論曰如五地中三分差別勝慢對治
不住道行勝及彼果勝第六地亦如
是應知轉勝故云何勝第四地中巳
說衆生我慢解法慢對治第五地中
巳說身淨分別慢對治今第六地中
說取染淨法分別慢對治以十平等
法故
經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子若
菩薩巳善具足第五地道欲入第六
菩薩地當以十平等法得入第六地
何等爲十一者一切法无相平等故
二者一切法無想平等故三者一切
法無生平等故四一切法无成平等
故五一切法寂靜平等故六一切法
本淨平等故七一切法無戲論平等
故八一切法無取捨平等故九一切
法如幻夢影響水
平等故十一切法有無不二平等故
是菩薩如是觀一切法相除垢故隨
[15-0066c] 
順故無分別故得入第六菩薩現前
地得明利順忍未得無生法忍
論曰取染淨法分別慢對治者謂十
平等法是中一切法無相乃至一切
有無不二平等者是十二入一切法
自性無相平等故復次相分別對治
有九種一十二入自相想如經一切
法無想平等故二念展轉行相如經
一切法無生平等故三生展轉行相
如經一切法無成平等故四染相如
經一切法寂靜平等故五淨相如經
一切法本淨平等故六分別相如經一
切法無戲論平等故七出沒相如經
一切法无取捨平等故八我非有相
如經一切法如幻夢影響水中月鏡
中像焰化平等故九成壞相如經一
切法有無不二平等故除垢者遠離
障垢故隨順者隨順平等眞如法故无
分別者不生分別想故明利者微細
慢對治故前二地中麤中慢對治故
得軟中忍順者隨順無生法忍故未
得無生法忍者此忍順无生法忍非
卽無生忍故是名取染淨法分別慢
十地論卷苐八苐二張空
[15-0067a]
對治云何不住道行勝
經曰是菩薩如是觀一切法相隨順
得至復以勝大悲爲首故大悲増上
故令大悲滿足故觀世間生滅故
論曰是菩薩如是觀一切法相隨順
得至者得至不住道行勝故不住道
行勝者不捨衆生過去現在未來大
悲攝勝故一切所
切種微細因緣集觀故不住世間涅
槃故如經復以大悲爲首乃至觀世
間生滅故
經曰是菩薩觀世間生滅巳作是念
世間所有受身生處差別皆以貪著
我故若離著我則無世間生處菩薩
復作是念此諸凡夫愚癡所盲貪著
於我无智闇障常求有无恒隨邪念
妄行邪道集起妄行罪行福行不動
行以是行故起心種子有漏有取想
故起未來生老死身復生後有業爲
地无明覆蔽愛水爲潤我心漑灌種
種見網令得増長生名色牙生巳増
長名色増長巳成諸根諸根成巳迭
㸦相對生觸觸相對生受受後所悕
十地論卷苐八苐三張空
[15-0067b]
生愛以有愛故生取取増長巳生有
有成巳生五陰身五陰身増長巳於
五道中漸漸衰變名爲老衰老變滅
名爲死死後生諸熱惱因熱惱故生
一切憂悲苦惱聚是因緣集无有集
者自然而集无有滅者自然而滅是
菩薩如是隨順觀因緣集
論曰是中世間所有受身生處差別
者五道中所有生死差別是名世間
所有差別此因緣集有三種觀門
應知一成答相差別二第一義諦差
別三世諦差別云何成差別初明唯
因緣集釋無我義成一切世間所有
受身生處皆以貪著我故若離著我
則無世間生處卽無我義成若第一
義中實有我相者著我之心卽是第
一義智不應在世間受身生處生又
復若第一義中實有我相
我則應常生世間顯示此義如經世
間所有受身生處差別皆以貪著我
故若離著我則無世間生處故云何
答差別若實無我云何著我此中應
有是難卽自答言愚癡所盲貪著於
十地論卷苐八苐四張空
[15-0067c]
我此示現如經菩薩復作是念此諸
凡夫愚癡所盲貪著於我故如是實無
有我有何次第貪著於我得有世間
受身生處成此示現如經無智闇障
常求有無故如是答難差別是中無
智有无者悕求常斷此示无明有愛
是二有支根本故恒隨邪念妄行邪
道集起妄行罪行福行不動行恒隨
邪念者示無明因故妄行邪道者示
於解脫處不正行故集起妄行者示
菩薩勝義故菩薩雖行於有不名妄
行以是行故起心種子有漏有取想
乃至隨順觀因緣集是中起心種子
者示生老死體性復生後有者隨順
攝取成就罪福等行業爲地故前說
无智闇障無明覆蔽故常求有無愛
水爲潤故如是住如是生心我是我
所我我想是慢我生不生如是等種
種見網自然而滅者性自滅故非智
緣滅如是答難因緣集釋無我義成
巳云何相
差別若因緣無我以何相住因緣集
行經曰是菩薩復作是念
不如實知諸十地論卷苐八苐五張空
[15-0068a]
諦第一義故名爲無明无明所作業
果是名爲行依行有初心識與識共
生有四受陰名爲名色名色増長有
六入根塵識三事和合生有漏觸觸
共生故有受受染著故名愛
故名取従取起有漏業名有有業有
果報名生生陰増長衰變名爲老老
巳陰壞名爲死死別離時愚人貪著
心熱名爲憂發聲啼哭名爲悲五根相
對名爲苦意根相對名爲憂憂苦轉
多名爲惱如是但有苦樹増長無有
作者菩薩作是念若有作者則有作
事若无作者則無作事第一義中无
有作者无有作事
論曰是中無明所作業果者所謂名
色於中識者彼依止故名色與識共
生故識名色迭㸦相依故若無作者
於中分別作事亦無此說因緣集有
分自體無作事故是名有分次第因
緣集觀應知云何第一義諦差別如
是證第一義諦則得解脫彼觀故
經曰是菩薩作是念三界虛妄但是
一心作
十地論卷苐八苐六張空
[15-0068b]
論曰但是一心作者一切三界唯心轉
故云何世諦差別隨順觀世諦卽入
第一義諦此觀有六種一何者是染
染依止觀二因觀三攝過觀四護
過觀五不猒猒觀六深觀是中染依
止觀者因緣有分依止一心故
經曰如來所說十二因緣分皆依一
心所以者何隨事貪欲共心生卽是
識事卽是行行誑心故名無明无明
共心生名名色名色増長名六入六
入分名觸觸共生名受受巳無猒足
名愛愛攝不捨名取此有分和合生
有有所起名生生變熟名老老壞名
死論
曰此是二諦差別一心雜染和合因
緣集觀因觀者有二種一他因觀二
自因觀云
曰是中無明有二種作一者緣中癡
令衆生惑二者與行作因行亦有二
種作一者生未來世果報二者與識
作因識亦有一種作一者能令有相
續二者與名色作因名色亦有二種
作一者㸦相助成二者與六入作十
地論卷苐八苐七張空
[15-0068c]
因六入亦有二種作一者能緣六塵
二者與觸作因觸亦有二種作一者
能觸所緣二者與受作因受亦有二
種作一者覺憎愛等事二者與愛作
因愛亦有二種作一者於可染中生貪
心二者與取作因取亦有二種作一
者増長煩惱染縛二者與有作因有
亦有二種作一者能於餘道中生二
者與生作因生亦有二種作一者増
長五陰二者與老作因老亦有二種
作一者令諸根熟二者與死作因死
亦有二種作一者壞五陰
身二者以不見知故而令相續不絕
論曰是中壞五陰身以不見知而令
相續不絕者壞五陰能作後生因以
不見知故能作後生因是名他因觀
云何自因觀無明等自生因觀緣事故
何者是無明等因緣行不斷助成故
經曰是中無明緣行者无明因緣令
行不斷助成行故行緣識者行因緣
令識不斷助成識故識緣名色者識
因緣令名色不斷助成名色故名色
緣六入者名色因緣令六
入不斷助十地論卷苐八苐八張空
[15-0069a]
成六入故六入緣觸者六入因緣令
觸不斷助成觸故觸緣受者觸因
令受不斷助成受故受緣愛者受因
緣令愛不斷助成愛故愛緣取者愛
因緣令取不斷助成取故取緣有者
取因緣令有不斷助成有故有緣生
者有因緣令生不斷助成生故生緣
老死者生因緣令老死不斷助成老死
故無明滅故則行滅無明因緣无行
滅不助成故行滅故則識滅行因緣
无識滅不助成故識滅故則名色滅
識因緣无名色滅不助成故名色滅
故則六入滅名色因緣無六入滅不
助成故六入滅故則觸滅六入因緣
无觸滅不助成故觸滅故則受滅觸
因緣無受滅不助成故受滅故則愛
滅受因緣無愛滅不助成故愛滅故
則取滅愛因緣無取滅不助成故取
滅故則有滅取因緣无有滅不助成
故有滅故則生滅有因緣无生滅不
助成故生滅故則
老死滅生因緣無老死滅不助成故
論曰是中無明緣行无明
因緣令行十地論卷苐八苐九張空
[15-0069b]
不斷助成行故者无明有二種一子
時二果時是中子時者令行不斷有
二種義故緣事示現如是餘因緣分
自生因二種義緣事應知自因觀者
不相捨離觀故離前支无後支觀故
不離無明則成行觀若不離無明有
行者不應言无明緣行若離无明有
行成者異則不成是故偈言
衆緣所生法是則不卽因亦復不異因
非斷亦非常
自生因緣觀如前說無明有二種一
子時二果時行乃至老死亦如是先
際後際滅中際
攝過觀所謂三道攝苦因苦果故
經曰是中無明愛取三分不斷是煩
惱道行有二分不斷是業道餘因緣
分不斷是苦道先際後際相續不斷
故是三道不斷如是三道離我我所
但有生滅故猶如束竹
論曰云何護過觀若言因緣生者分
別有三種過一者一切身一時生過
何以故無異因故二者自業无受報
過何以故无作者故三者失業過何
十地論卷苐八苐十張空
[15-0069c]
以故未受果業巳滅故此三種過以
見過
去世等異因答故受生報等差別故
經曰無明緣行者是見過去世事識
名色六入觸受是見現在世事愛取
有生老死是見未來世事於是見有
三世轉無
明滅故諸行滅名爲斷因緣相續說
論曰無明緣行卽是見過去世事者
現在生是過去作故現在果卽是當
來卽是見過去世因義識乃至受是
見現在世事者過去世中隨所有業
彼業得現在識等果報復能得未來
果報愛取有是見未來世事者復有生
一徃定故於是見有三世轉者復有
後世生轉故此說何義有三種義故
過去業不得報或有未作或巳作未
得報或得對治斷故是中無明緣行
是作示現行緣識乃至觸受此作巳
得報示現愛取有不斷此不得對治
示現若斷愛取雖有作業則无明緣
行不能生有是故諸業有巳作未作
有得果未得果有巳斷未斷
若如是十地論卷苐八苐十一張空
[15-0070a]
則無
卽當來受亦非不受亦非一時若自
作業果報不失非他身受故若如是
則無自業不受報過他不作故離彼
三事業定得果不失若如是則無失
業過是名護三種過示現云何不猒
猒觀猒種種微苦分别所有受皆是
苦故及猒種種麤苦故
經曰十二因緣分說名三苦是中無明
行識名色六八名爲行苦觸受名爲
苦苦餘因緣分名爲壞苦無明滅故
行滅乃至生滅故老死滅名爲斷三
苦相續說
論曰云何深觀
經曰無明因緣行生因緣能生行餘
亦如是無明滅行滅行无餘亦如是
無明因緣行是生縛說餘亦如是無
明滅行滅是滅縛說餘亦如是無明
因緣行是隨順有觀說餘亦如是无
明滅行滅是隨順無所有盡觀說餘
亦如是
論曰深觀者有四種一者有分非他
作自因生故二者非自作緣生故如
十地論卷苐八苐十二張空
[15-0070b]
經無明因緣行生因緣能生行餘亦
如是無明滅行滅行无餘亦如是故
三者非二作但隨順生故無知者故
作時不住故如經無明因緣行是生
縛說餘亦如是无明滅行滅是滅縛
說餘亦如是故四者非無因作隨順
有故如經無明因緣行是隨順有觀
說餘亦如是無明滅行滅是隨順无
所有盡觀說餘亦如是故若無因生
生應常生非不生以無定因故亦可
恒不生何以故無因生故此
所樂若爾隨順有觀有因非無因故
若無因不得言隨順有是名十種因
緣集觀相諦差別觀巳說
經曰是菩薩如是十種逆順觀因緣
集法所謂因緣分次第故一心所攝
故自業成故不相捨離故三道不斷
故觀先後際故三苦集故因緣生故
因緣生滅縛故隨順有盡觀故
論曰復有二種異觀一大悲隨順觀
二一切相智分別觀大悲隨順觀者
有四種一愚癡顚倒二餘處求解脫
三異道求解脫四求異解脫云何愚
十地論卷苐八苐十三張空
[15-0070c]
癡顚倒隨所著處愚癡及顚倒此事
觀故以著我故一切處受生遠離我
故則無有生云何愚癡无明闇故如
經是菩薩觀世間生滅巳作是念世
間所有受身生處差別皆以貪著我
故若離著我則无世間生處故愚癡
所盲貪著於我如是顚倒及有相支
中疑惑顚倒如經菩薩復作是念此
諸凡夫愚癡所盲貪著於我無智闇
障常求有無如是等故云何餘處求
解脫是凡夫如是愚癡顚倒常應於
阿梨耶識及阿陀那識中求解脫乃
於餘處我我所中求解脫此對治如
經是菩薩作是念三界虛妄但是一
心作乃至老壞名死故云何異道求
解脫於顚倒因中求解脫顚倒因有
三種性因自在天因苦行因及無因不
應如是求何以故因緣有支二種業
能起因緣事故如經是中無明有二
種作一者緣中癡令衆生惑二者與
行作因如是等
中無明緣行者無明因緣令行不斷
助成行故如是等故煩惱業
妄想因十地論卷苐八苐十四張空
[15-0071a]
故非樂因故如經是中無明愛取三
分不斷是煩惱道如是等故先中際
因故及中後際因故中際前後二際
故如經是中無明因緣行者是見過
去世事如是等故若无如是事則種
種衆生亦無云何求異解脫眞解脫
者有四種相離一切苦相无爲相遠
離染相出世間相彼諸行苦事隨逐
乃至無色有縛如經十二因緣分說
名三苦無明行乃至六入名爲行苦
如是等故如是因緣生故如經是中
无明因緣行因緣能生行餘亦如是
等故如是復染生縛如經是中无明
緣行是生縛說餘亦如是等故如是
隨順有求無色有解脫如經无明因
緣行隨順有觀說餘亦如是等故如
是大悲隨順觀因緣集巳說一切相
智分別觀者是中有九種一染淨分
別觀著我慢離我慢染淨故如經是
菩薩觀世間生滅巳作是念世間所
有受身生處差別皆以貪著我故若
離著我則無世間生處故二依止觀此
因緣集依何等法如經是菩薩復作
十地論卷苐八苐十五張空
[15-0071b]
是念不如實知諸諦第一義故名爲
無明如是等故三方便觀因緣有支
二種業能起因緣事故如經是中无
明有二種作一者緣中癡令衆生惑
二者與行作因如是等故四因緣相
觀有支無作故如經是中无明緣行
無明因緣令行不斷助成行故如是
等故五入諦觀三道苦集諦故如經
是中無明愛
行有二分不斷是業道餘因緣分不
斷是苦道故六力無力信入依觀先
中後際化勝故如經無明緣行者是
見過去世事如是等故七増上慢非
増上慢信入觀不如實知微苦我慢
故如經是中無明行乃至六入名爲
行苦如是等故八無始觀中際因緣
生故後際生隨順縛故如經無明因
緣行因緣能生行餘亦如是無明因
緣行是生縛說餘亦如是故九種種
觀隨順有故欲色無色愛等如經无
明因緣行隨順有觀說餘亦如是故
如是不住道行勝巳說次說彼果勝
有五種相一得對治行勝及離障勝
十地論卷苐八苐十六張空
[15-0071c]
二得後行勝三得三昧勝四得不壞
心勝五得自在力勝云何得對治行
勝謂三解脫門
經曰是菩薩如是十種觀因緣集巳
无我無壽命无衆生自性空離作者
受者如是觀時空解脫門現前生是
菩薩觀彼有支自性滅故常解脫現
前見因緣處无少法相可生如是不
見少法相故无相解脫門現前生是
菩薩如是入空入無相不生願樂唯
除大悲爲首教化衆生如是无願解
脫門現前生是菩薩修行是三解脫
門離彼我相離作者受者相離有无相
論曰是中空解脫門有三種相說一
見衆生無我二見法無我三彼二作
无見無作者故如經是菩薩如是十
種觀因緣集巳無我无壽命无衆生
自性空離作者受者如是觀時空解
脫門現前生故見衆生无我者無
無壽命无衆生此句示現見法無我
者自性空此句示現彼二作無者見
衆生及法无作事等以無作者作事
亦无不見作者故離作者受者此句
十地論卷苐八苐十七張空
[15-0072a]
示現無相解脫門亦三種相說一滅
障二得對治三念相不行如經是菩
薩觀彼有支自性滅故常解脫現前
見因緣處无少法相可生如是不見少
法相故無相解脫門現前生是中滅
障者觀彼有支自性減故此句示現
得對治者常解脫現前此句示現念
相不行者見因緣處無少法相可生
此句示現无願解脫門亦三種相說
一依止二體三勝如經是菩薩如是
入空入無相不生願樂唯除大悲爲
首教化衆生如是无願解脫門現前
生故是中入空入無相是名依止以
依止入空入無相故能成无願不生
願樂不生願樂是名无願體大悲爲
首教化衆生者是名爲勝聲聞亦有
不生願樂无願體遠離大悲不樂教
化衆生故滅障勝者離三種相故如
經是菩薩修行是三解脫門離彼我
相離作者受者相離有无相故如是
次第於五地中遠離平等深淨心故
四地中遠離出沒等相此六地中遠
離法平等故云何得修行勝
十地論卷苐八苐十八張空
[15-0072b]
經曰是菩薩大悲轉増以重悲故勤
行精進未滿助菩提分法欲令滿足
菩薩作是念有爲和合故行離和合
故不行衆緣具故行不具故不行唯
我知有爲法多過不應具和合因緣
亦不畢竟滅有爲法爲教化
諸佛子菩薩如是知有爲法多過離
自性不生不滅自性觀是菩薩作如
是觀巳起大悲故不捨一切衆生故
卽時得無障㝵智門現前名般若波
羅蜜行光明現前是菩薩成就如是
般若波羅蜜行光明現前照巳爲滿
助菩提分法因緣而不與有爲法共
住觀有爲法性寂滅相亦不住其中
欲具足無上菩提分法故
論曰得修行勝者有二種修行一發
勇猛修行二起丈夫志修行發勇猛
修行者知有爲法多過遠離生業煩
惱同縛作勝利益衆生如經是菩薩
大悲轉増以重悲故勤行精進未滿
助菩提分法欲令滿足菩薩作是念
有爲和合故行離和合故不行衆緣
具故行不具故不行唯我知有爲法
十地論卷苐八苐十九張空
[15-0072c]
多過不應具和合因緣亦不畢竟滅
有爲法爲教化衆生故起丈夫志修
行者猒對觀見多過觀故滅對故自
性同相無觀故如經諸佛子菩薩如
是知有爲法多過離自性不生不滅
自性觀故修行勝者智及大悲勝隨
順故依不住道行无障㝵智門現前
般若波羅蜜行光明現前知有爲法
及涅槃平等證故彼不共住故彼助
道行不滿故如經是菩薩作如是觀
巳起大悲故不捨一切衆生故卽時
得無障㝵智門現前名般若波羅蜜
行光明現前是菩薩成就如是般若
波羅蜜行光明現前照巳爲滿助菩
提分法因緣而不與有爲法共住觀
有爲法性寂滅相亦不住其中欲具
足無上菩提分法故无障
如來智然此未成就名爲光明現前
云何得三昧勝有十空三昧門同爲
上首及彼眷屬故
經曰是菩薩住此菩薩現前地中
得信空三昧性空三昧第一義空三
昧第一空三昧大空三昧合空三昧
十地論卷苐八苐二十張空
[15-0073a]
起空三昧如實不分別空三昧不捨
空三昧得離不離空三昧是菩薩得
如是等十空三昧門上首百千万空
三昧門現在前如是十無相三昧門
上首百千万無相三昧門現在前如
是十無願三昧門上首百千万無願
三昧門現在前
論曰此空三昧門四種差別一觀二
不放逸三得増上四因事除第四三
昧有五三昧是名爲觀一觀衆生无
我如經得信空三昧故二觀法无我
如經性空三昧故三取彼空觀如經
第一義空三昧故四依彼阿黎耶識
觀如經大空三昧故五觀轉識如經
合空三昧故不放逸者第四三昧分
別善修行故修行无猒足故如經第
一空三昧故得増上者第七三昧得
増上功德如經起空三昧故因事者
餘三種三昧智障淨因事如經如實
不分別空三昧故教化衆生因事如
經不捨空三昧故願取有因事如經
得離不離空三昧故如是願取有遠
離煩惱染而隨順諸有故名離
不離十地論卷苐八苐二十一張空
[15-0073b]
云何得不壞心勝
經曰是菩薩住菩薩現前地中復轉
滿足不壞心決定心眞心深心不退
轉心不休息心淨心無邊心求智心
滿足方便智行心
心有九種一信觀不壞如經決定心
故二堪受調柔不壞如經眞心故三
於密處不驚怖不壞如經深心故四
自乘不動不壞如經不退轉心故五
發精進不壞如經不休息心故六離
嫉妬破戒垢不壞如經淨心故七廣
利益衆生不壞如經无邊心故八求
上勝解脫不壞如經求智心故九化
衆生行不壞如經滿足方便智行心
故云何得自在力勝
經曰是菩薩此諸菩薩心隨順成就
趣向阿耨多羅三藐三菩提不退轉
精進成一切外道異論不能動故隨
順成入諸智地故遠離成轉聲聞辟
支佛地故一向成決定趣佛智故不
退成一切諸魔煩惱不能壞故堅住
成善住菩薩智慧明故正住成善修
十地論卷苐八苐二十二張空
[15-0073c]
空無相无願法行故助正行成方便
智觀故不捨行成集助菩提分法故
是菩薩住菩薩現前地中般若波羅
蜜行増上成就得第三利順忍隨順
如實法無有違逆故
論曰是菩薩此諸菩薩心隨順成就
趣向阿耨多羅三藐三菩提者得般
若波羅蜜行力勝能深入故是中力
勝有九種一能降伏他力如經不退
轉精進成一切外道異論不能動故
二能斷疑力如經隨順成入諸智地
故三自乘不動力如經遠離成轉聲
間辟支佛地故四密處決定信力如
經一向成決定趣佛智故五不散壞
力如經不退成一切諸魔煩惱不能
壞故六依煩惱障淨對治堅
經堅住成善住菩薩智慧明故七廣
對治力如經正住成善修空无相無
願法行故八化衆生力如經助正行
成方便智觀故九智障淨力如經不
捨行成集助菩提分法故是菩薩住
菩薩現前地中般若波羅蜜行増上
成就得第三利順忍隨順如實法無
十地論卷苐八苐二十三張空
[15-0074a]
有違逆是諸法者如上所說力勝所
攝故
經曰諸佛子是菩薩住此菩薩現前
地巳多見諸佛以大神通力大願力
故見多百佛多千佛多百千佛多百
千那由他佛多億佛多百億佛多千
億佛多百千億佛多百千万億那由
他佛以大神通力大願力故是菩薩
見諸佛時以上心深心供養恭敬尊
重讃歎衣服飮食臥具湯藥一切供
具悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供
養衆僧以此善根皆願迴向阿耨多
羅三藐三菩提於諸佛所生上恭敬
專心聽法聞巳受持聞受持巳得如
實三昧智慧光明隨順修行行巳憶
持是菩薩智慧轉勝復得諸佛法藏
是菩薩住此菩薩現前地中於無量
百刧彼諸善根轉勝明淨无量千刧
無量百千刧无量百千那由他刧无
量億刧無量百億刧无量千億刧无
量百千億刧无量百千億那由他刧
彼諸善根轉勝明淨諸佛子譬如本
眞金以琉璃磨瑩光色轉勝明淨諸
十地論卷苐八苐二十四張空
[15-0074b]
佛子菩薩如是住此菩薩現前地中
彼諸善根方便智觀轉勝明淨轉轉
寂滅成就不壞諸佛子譬如月光明
輪照衆生身令得清涼四種風次所
不能壞諸
現前地中彼諸善根能滅無量百千
万億那由他衆生煩惱之火四種魔
道所不能壞是菩薩十波羅蜜中般
若波羅蜜増上餘波羅蜜非不修習
隨力隨分諸佛子是名略說菩薩第
六菩薩現前地若菩薩住此地中多
作化樂天王所作自在善巧滅除衆
生我慢善轉衆生我慢法心所作善
業布施愛語利益同事是諸福德皆
不離念佛念法念増念菩薩念菩薩
行念波羅蜜念十地念不壞力念無
畏念不共佛法乃至不離念一切種一
切智智常生是心我當於一切衆生中
爲首爲勝爲大爲妙爲微妙爲上爲
無上爲導爲將爲師爲尊乃至爲一
切智智依止者復従是念發精進行
以精進力故於一念間得百千億三
昧見百千億佛知百千億佛神力能
十地論卷苐八苐二十五張空
[15-0074c]
動百千億佛世界能入百千億佛世
界能照百千億佛世界能教化百千
億佛世界衆生能住壽百千億刧能
知過去未來世各百千億刧事能善
入百千億法門能變身爲百千億於
一一身能示百千億菩薩以爲眷屬
若以願力自在勝上菩薩願力過於
此數示種種神通或身或光明或神
通或眼或境界或音聲或行或莊嚴
或加或信或業是諸神通乃至
無量百千万億那由他刧不可數知
論曰聞受持巳得如實三昧智慧光
明隨順修行者得義陀羅尼此句示
現因彼事故說依勝三昧得奢摩他
毗婆舎那光明勝行
持彼行故是菩薩智慧轉勝乃至彼
諸善根轉勝明淨者解脫彼障證彼
義故琉璃磨瑩眞金喻者此地中出
世間智増上光明轉勝示現如經諸
佛子譬如本眞金以琉璃磨瑩光色
轉勝明淨乃至以方便智觀轉勝明
淨故以無障㝵智現前般若波羅蜜
行光明現前故名爲現前地方
便智十地論卷苐八苐二十六張空
[15-0075a]
觀者不住道行所攝明智故月光明
輪喻者勝前地智示現輪小光明大
如經諸佛子譬如月光明輪乃至四
種魔道所不能壞故魔道者隨順
魔事魔行故餘如前釋
十地經論現前地第六卷之八
壬益歲塙麗國大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐八苐二十七張空
[15-0075b]
十地經論遠行地第七卷之九
空天親菩薩
造後魏北印度三藏菩提流支
譯論曰第七地中有五種相差別一
樂无作行對治差別一彼障對治差
別三雙行差別四前上地勝差別五
彼果差別云何樂無作行對
治經曰爾時金剛藏菩薩言諸佛子
若菩薩善具足六地行巳欲入第七
菩薩地者是菩薩當以十種方便智
發起殊勝行入何等爲十所謂善修
空無相无願而集大功德助道入諸
法无我無壽命无衆生而不捨起四
無量起功德法作増上波羅蜜行而
莊嚴三界行畢竟寂滅諸煩惱焰而
能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焰
行隨順幻夢影響化水中月鏡中像
自性不二而起作業无量差別心善
知一切國土道如虛空而起莊嚴淨
佛國土行知諸佛法身自性无身而
起色身相好莊嚴行知諸佛音聲无
聲
[15-0075c]
本來寂滅不可說相而隨一切衆生
起種種差別莊嚴音聲行入諸佛於一
念頃通達三世事而能分別種種相
刧數修行隨一切衆生心差別觀故
諸佛子是菩薩如是十種方便智發
起殊勝行具足六地行巳得入第七
菩薩地諸佛子是菩薩此十種方便
智發
起殊勝行現前行名入第七菩薩地
論曰樂無作行對治者方便智發起
十種殊勝行如經諸佛子若菩薩善
具足六地行巳欲入第七菩薩地者
是菩薩當以十種方便智發起殊勝
行入彼菩薩無障㝵智現前般若波
羅蜜行現前時卽於无作行中生樂心
非起増上行彼樂對治此十種法差
別示現方便智者不捨衆生法无我
智對治攝取増上行發起殊勝行此
勝行於出世間及世間増上行更无
勝者有四種功德故一財及身勝因
事隨所湏意取得財及身勝因功德
集故如經所謂善修空无相無願
而集大功德助道故二護
惡行因事十地論卷苐九苐二張空
[15-0076a]
如是得勝无量修行於一切衆生中
不起妄行故如經入諸法無我無壽
命无衆生而不捨起四无量故三護
善根因事得彼勝
増上行以波羅蜜行故如經起功德
法作増上波羅蜜行而無法可取故
四攝衆生因事於中有七種門一願
力取生作上首教化餘衆生故上首
者衆生隨逐故如經得遠離三界而
能應化起莊嚴三界行故二說對治
故爲滅煩惱染及隨煩惱使常自寂
滅故如經畢竟寂滅諸煩惱焰而能
爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焰行
故三爲滅諸障故障有四種如五地
中說如經隨順幻夢影響化水中月
鏡中像自性不二而起作業無量差
別心故四於大法衆會集故如經善
知一切國土道如虛空而起莊嚴淨
佛國土行故五見聞親近供養修行
生福德故如經知諸佛法身自性无
身而起色身相好莊嚴行故六轉法
輪故如經知諸佛音聲無聲本來寂
滅不可說相而隨一切衆生起種種
十地論卷苐九苐三張空
[15-0076b]
差別莊嚴音聲行故七隨所問善釋
故如經入諸佛於一念頃通達三世事
而能分別種種相刧數修行隨一切衆
生心差別觀故此十種發起殊勝行共
對攝取對治攝取善修行空無相无
願等入一切法无我無壽命无衆生
等如是次第應知此十種法現前得
住第七地如經諸佛子是菩薩此十種
方便智發起殊勝行現前行名入第
七菩薩地故如是樂無作行對治差
別七地巳說次說彼障對治有二種
相一修行無量種二修行無功用行
經曰是菩薩住第七菩薩地中入无
量衆生
入无量世界網入諸佛无量清淨國
土入无量諸法差別入无量諸佛智
得無上道入無量刧數入無量諸佛
通達三世事入无量衆生信樂勝事
差別入无量諸佛名色身種種示現
入無量衆生心行根信種種差別入
无量諸佛音聲語言令衆生歡喜入
無量衆生心心所行種種差別入无
量諸佛隨智慧行入乘無量聲聞乘
十地論卷苐九苐四張空
[15-0076c]
信解入諸佛無量說道令衆生信解
入无量辟支佛乘集成入諸佛无量
深智慧門入所說入諸菩薩无量所
行道入諸佛无量所說大乘集成
事令菩薩得
入論曰修行无量種者隨所作利益
何等衆生衆生住何處以何等智慧
以何等心以何等行置何等乘以此
差別有十種修行是中隨所作利益
何等衆生者於無量衆生以無量業
教化故如經是菩薩住第七菩薩地
中入无量衆生界入諸佛无量教化
衆生業故衆生住何處者於无量世
界中令依清淨佛國土故如經入无
量世界網入諸佛无量清淨國土故
以何等智慧者无量種種法界智慧
覺故如經入无量諸法差別入无量
諸佛智得無上道故无量刧數通達
三世亦入智慧覺如經入无量刧數
入无量諸佛通達三世事故以何等
心者有三種事一有衆生信種種天
身心隨同行隨彼信說故如經入无
量衆生信樂勝事差別入
无量諸佛名十地論卷苐九苐五張空
[15-0077a]
色身種種示現故二知過去心習軟
中利根如應說法如經入無量衆生
心行根信種種差別入无量諸佛音
聲語言令衆生歡喜故三以何等行
者隨衆生心說對治故如經入无量
衆生心心所行種種差別入无量諸佛
隨智慧行故置何等乘者於三乘中
置聲聞乘中者如經
