十地經論初歡喜地第
[15-0001c] 
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支等譯
說此法門者及諸勸請法分別義藏人
受持流通等法門等最勝頂礼解妙義
欲令法久住自利利他故
十地法門初地所攝八分一序分二
三昧分三加分四起分五本分六請
分七說分八挍量勝分
經曰如是我聞一時婆伽婆成道未乆
第二七日在他化自在天中自在天王
宮摩尼寶藏殿與大菩薩衆倶一切
不退轉皆一生得阿耨多羅三藐三
菩提従他方佛世界倶
菩薩一切菩薩智慧境界悉得自在
一切如來智慧境界悉皆得入勤行
不息善能教化一切世間隨時普示
一切神通等事於刹那中皆能成辦
具足不捨一切菩薩所起大願於一
切世一切刧一切國土常修一切諸
菩薩行具足菩薩福德智慧如意神
足而無窮盡能爲一切而作饒益能
到一切菩薩智慧方便彼岸能令衆
生背世間道向涅槃門不斷一切菩
十地論卷
[15-0002a]
薩所行善遊一切菩薩禪定解脫三
昧神通明慧諸所施爲善能示現一
切菩薩無作自在如意神足皆悉巳
得於一念頃能至十方諸佛大會勸
發諮請受持一切諸佛法輪常以六
心供養諸佛常能修習諸大菩薩所
行事業其身普現无量世界其音遍
聞無所不至其心通達明見三世一
切菩薩所有功德具足修習如是諸
菩薩摩訶薩功德無量无邊於無數
刧說不可盡其名曰金剛藏菩薩寶
藏菩薩蓮華藏菩薩勝藏菩薩蓮華
勝藏菩薩日藏菩薩月藏菩薩淨月藏
菩薩照一切世間莊嚴藏菩薩智慧
普照明藏菩薩妙勝藏菩薩栴檀勝
藏菩薩華勝藏菩薩倶素摩勝藏菩
薩優鉢羅華勝藏菩薩天勝藏菩薩
福德勝藏菩薩無㝵清淨智藏菩薩
功德藏菩薩那羅延德藏菩薩无垢
藏菩薩離垢藏菩薩種種樂說莊嚴
藏菩薩大光明網照藏菩薩淨明勝
照威德王藏菩薩大金山淨光明威
德王藏菩薩一切相莊嚴淨
[15-0002b]
薩金剛焰勝胷相莊嚴藏菩薩焰
藏菩薩宿王光照藏菩薩虛空庫無
㝵智藏菩薩无㝵妙音遠藏菩薩陀
羅尼功德持一切世間願藏菩薩海
莊嚴藏菩薩湏彌勝藏菩薩淨一切
功德藏菩薩如來藏菩薩佛勝藏菩
薩解脫月菩薩如是等菩薩摩訶薩
无量無邊阿僧祗不可思議不可稱
不可量无有分齊不可說不可說種
種佛國土集金剛藏菩薩而爲上首
論曰時處等挍量顯示勝故此法勝
故在於初時及勝處說此處宮殿等
勝是名處勝何故不色界說此處感
果故何故不初七日說思惟行因緣
行故本爲利他成道何故七日思惟
不說顯示自樂大法樂故何故顯巳
法樂爲令衆生於如來所増長愛敬
心故復捨如是妙樂悲愍衆生爲說
法故何故唯行因緣行是因緣行顯
示不共法故何故菩薩說此法門爲
令増長諸菩薩力故何故唯金剛藏
說一切煩惱難壞此法能破善根堅
實猶如金剛故不異名說何故名金
剛藏藏卽名堅其猶樹藏又
[15-0002c]
在藏是故堅如金剛如金剛藏是諸
善根一切餘善根中其力最上猶如
金剛亦能生成人天道行諸餘善根
所不能壞
故名金剛藏巳說序分次說三時分
經曰爾時金剛藏菩薩摩訶
薩承佛威神入菩薩大乘光明三昧
論曰入三昧者顯示此法非
思量境界故巳說三昧分次說加分
經曰爾時金剛藏菩薩入是菩薩大
乘光明
微塵數等諸佛世界有十億佛土微
塵數諸佛皆現其身同名金剛藏是
諸佛如是讃言善哉善哉金剛藏乃
能入是菩薩大乘光明三昧復次善
男子如是十方十億佛土微塵數等
諸佛皆同一号加
汝威神此是盧舎那佛本願力故加
論曰何故多佛加顯法及法師増長
恭敬心故何故同号金剛藏加本願
力故何故如來作如是願顯示多佛
故此三時是法體本行菩薩時皆名
金剛藏同說此法今成正
覺亦名金十地論卷第一第
[15-0003a]
剛藏故不異名加又是菩薩聞諸如
來同巳名巳増踊悦故何故不言過
無量世界方便顯多佛故何故定言
十億佛土爲說十地故此經如是多
說十數彼佛先作是願今復自加後
餘佛加故言盧舎那佛本願力故加
何故加爲說此法故加復云何加
經曰又一切菩薩不可思議諸佛法
明說令入智慧地故攝一切善根故
善分別選擇一切佛法故廣知諸法
故善決定說諸法故無分別智清淨
不雜故一切魔法不能染故出世間
法善根清淨故得不可思議智境界
故乃至得一切智人智境界故又得
菩薩十地始終故如實說菩薩十地
差別方便故念隨順一切佛法故觀
達分別無漏法故善擇大智慧光明
方便故令入具足智門故隨所住處
正說無畏辯才明故得大无㝵智地
故憶念不忘菩提心故
切衆生界故得通達分別一切處法故
論曰此二十句依一切菩薩自利利
他故加如是初十句依自利
[15-0003b]
句依利他行是中一切菩薩者謂住
信行地不可思議諸佛法者是出世
間道品明者見智得證說者於中分
別入者信樂得證智慧地者謂十地
智如本分中說此是根本入如經又
一切菩薩不可思議諸佛法明說令
入智慧地故此修多羅中說依根本
入有九種入一者攝入聞慧中攝一
切善根故如經攝一切善根故二者
思議入思慧於一切道品中智方便
故如經善分別選擇一切佛法故三
者法相入彼彼義中無量種種知故
如經廣知諸法故四者教化入隨所
思義名字具足善說法故如經善決
定說諸法故五者證入於一切法平
等智見道時中善清淨故如經无分
別智清淨不雜故菩薩教化衆生卽
是自成佛法是故利他亦名自利六
者不放逸入於修道時中遠離一切
煩惱障故如經一切魔法不能染故
七者地地轉入出世間道品无貪等
善根淨故如經出世間法善根清淨
故復有善根能爲出世間道
[15-0003c]
八者菩薩盡入於第十地中入一切
如來秘密智故如經得不可思議智
境界故九者佛盡入於一切智入智
故如經乃至得一切智人智境界故
是諸入爲挍量智義差別次第轉勝
非根本入一切所說十句中皆有六
種差別相門此言
事者謂陰界入等六種相者謂捻相
別相同相異相成相壞相捻者是根
本入別者餘九入別依止本滿彼本
故同相者入故異相者増相故成相
者略說故壞相者廣說故如世界成
壞餘一切十句中隨義類知第二十
句所謂得菩薩十地始終故此根本
始終是中始者信欲親近等終者念
持諸地復有阿含及證如是次第依
初相應知依根本始終有十種始終
一者攝始終思慧智隨所聞義受持
說故如經如實說菩薩十地差別方
便故二者欲始終令證一切佛法故
如經念隨順一切佛法故三者行始
終觀分時中无漏道品分別修相覺
故始終觀達分別无漏法
故四者證十地論卷苐一苐
[15-0004a]
始終見道時中法无我智方便故如
經善擇大智慧光明方便故是中善
擇者擇中最勝最勝者法無我智故
大智慧者過小乘故光明者對治无
明故此事中彼時中皆善知故五者
修道始終出世間智智力得入法義
故如經令入具足智門故此處菩薩
於菩提有五種障一者不能破諸邪
論障巳說正義他言能壞復眷屬離
散二者不能答難障於他問中茫然
无對設有言說人不信受三者樂著
小乘障自不能得大菩提復捨利益
衆生四者化衆生懈怠障於中捨利
他行不助他善復自善根不増長故
五者無方便智障不能善化衆生復
自菩提行不滿足故對治是障有五
始終一者能破邪論障始終隨彼所
著顯巳
不闇故如經隨所住處正說無畏辯
才明故二者能善答難始終證大無
礙智地故如經得大無㝵智地故三
者樂著小乘對治始終大菩提願大
菩提念不忘失故如經憶念
[15-0004b]
提心故四者化衆生懈怠對治始終
利益衆生无疲倦故如經教化成就
一切衆生界故五者無方便智對治
始終於五明處通達分別故如經通
達分別一切處法故巳說何故加復
云何加謂口意身加云何口加
經曰復次善男子汝當辯說此諸法
門差別方便法故承諸佛神力如來
智明加故自善根清淨故法界淨故
饒益衆生界故法身智身故正受一
切佛位故得一切世間最塙大身故
過一切世間道故出世間法道清淨
故得一切智人智滿足故
論曰此十句中辯才者隨所得法義
憶持不忘說故諸法門者謂十地法
差別者種種名相故此法善巧成是
故名方便依根本辯才有二種辯才
一者他力辯才二者自力辯才他力
辯才者承佛神力故云何承佛神力
如來智力不闇加故如經承諸佛神
力如來智明加故自力辯才者有四
種一者有作善法淨辯才如經自善
根清淨故二者無作法淨辯才
[15-0004c]
法界淨故三者化衆生淨辯才如經
饒益衆生界故四者身淨辯才是身
淨中顯三種盡一者菩薩盡有二種
利益二者聲聞辟支佛不同盡三者
佛盡菩薩盡者法身離心意識唯智
依止如經
現報利益受佛位故後報利益摩醯
首羅智處生故如經正受一切佛位
故得一切世間最高大身故二乘不
同盡者度五道復涅槃道淨故如經
過一切世間道故出世間法道清淨
故佛盡者入一切智智滿足故如經
得一切智人智滿足故自力辯才挍
量轉勝上上故巳說口加云何意加
經曰爾時諸佛與金剛藏菩薩眞實
无畏身與無障㝵樂說辯才與善淨
智差別入與善憶念不忘加與善決定
意方便與遍至一切智處與諸佛不
壞力與如來無所畏不怯弱與一切
智人智無㝵分別法正見與
一切如來善分別身口意莊嚴起故
論曰此十句意加无畏身者有二種
一者與无上勝威德身如王
處衆自十地論卷苐一苐十
[15-0005a]
在無畏二者與辯才无畏身前色身
勝後名身勝是名身有九種一者不
著辯才說法不斷無滯㝵故如經與
无障㝵樂說辯才故二者堪辯才善
淨堪智有四種一者緣二者法三者
作四者成善知此義成不成相故如
經與善淨智差別入故三者任放辯
才說不待次言辭不斷處處隨意不
忘名義故如經與善憶念不忘加故
是不忘加意力加故四者能說辯才
隨所應度種種譬喻能斷疑故如經
與善決定意方便故五者不雜辯才
三種同相智常現前故如經與遍至
一切智處故六者教出辯才得佛十
力不壞於可度者令斷煩惱故如經
與諸佛不壞力
佛決定无畏於他言說不怯弱故如
經與如來無所畏不怯弱故八者无
量辯才於一切智隨順宣說修多羅
等法六種正見故如經與一切智人
智无㝵分別法正見故九者同化辯
才得一切佛無畏身等三種教化隨
所度者顯示殊勝三業神化故
[15-0005b]
與一切如來善分別身口意莊嚴起
故又諸佛有力有慈悲何故以十種
無畏身唯加金剛藏而不加餘者
經曰何以故以得菩薩大乘光明三
昧法故亦是菩薩本願起故善淨深
心故善淨智圓滿故善集助道法故
善修本業故念持無量法故信解清
淨光明法故善得陀羅尼門不壞故
法界智印善印故
論曰以是菩薩得大乘光明三昧法
餘者不得故得三昧法有二種一者
本願成就現前故如經亦是菩薩本
願起故二者三昧身攝功德故此三
昧身攝功德有八種依自利利他故
一者因淨深心趣菩薩地盡清淨故
如經善淨深心故深心者信樂等復
是一切善法根本故二者智淨趣菩
薩地盡修道眞如觀智故如經善淨
智圓滿故此眞如觀内智圓滿普照
法界猶如日輪光遍世界故三者身
轉淨生生轉勝善行成滿故如經善
集助道法故四者心調伏淨善斷煩
惱習故如經善修本業故五者
[15-0005c]
淨堪能受持一切如來所說秘密法
故如經念持無量法故六者通淨得
勝通自在故如經信解清淨光明法
故以決定信力攝取通故
淨善知陀羅尼門不相違故如經善
得陀羅尼門不壞故於中所有初章
字者是陀羅尼門一一字門攝持無
量名句字身故不壞者前後不相違
故八者離慢淨謂眞實智教授不
異故如經法界智印善印故於中三
昧身攝功德有四種依自利因善淨
深心故善淨智圓滿故善集助道法
故善修本乘故此修羅多中四句次
第說精進因不忘因勢力因彼不染
因復依利他因有四種念持无量法
故斷疑因信解清淨光明法故敬重
因以神通力示現不思議處令諸見
者決定信入故善得陀羅尼門不壞
故轉法理因法若壞時假餘尊法誦
持故法界智印善印故教授出離因
如是化者得自利不忘故巳說意加
云何身加摩頂覺故
經曰爾時十方諸佛不離本處
[15-0006a]
通力皆申右手善摩金剛藏菩薩摩
訶薩頂
論曰不離本處而摩此者顯示殊勝
神力若來此處則非奇異是如意通
力非餘通等巳說加分云何起分
經曰諸佛摩金剛藏菩薩頂巳爾時
金剛藏菩薩卽従三昧起
論曰卽従三昧起者以三昧事訖故
又得勝力說時復至定無言說故巳
說起分云何本分
經曰起三昧巳告諸菩薩言諸佛子
是諸菩薩願善決定无雜不可見廣
大如法界究竟如虛空盡未來際覆
護一切衆生界佛
入過去諸佛智地乃能入未來諸佛
智地乃能入現在諸佛智地諸佛子
此菩薩十地是過去未來現在諸佛
巳說今說當說我因是事故如是說
何等爲十一名歡喜地二名離垢地
三名明地四名焰地五名難勝地六
名現前地七名遠行地八名不動地
九名善慧地十名法雲地諸佛子此
菩薩十地過去未來現在諸佛
[15-0006b]
今說當說佛子我不見有諸佛世界
是諸如來不歎說此菩薩十地者何
以故此是菩薩摩訶薩増上勝妙法
故亦是菩薩光明法門所謂分別十
地事諸佛子是事不可思議所謂菩
薩摩訶薩諸地智慧
論曰何故不請而說若不自說衆則
不知爲說不說又復不知欲說何法
願善決定者如初地中說發菩提心
卽此本分中願應知善決定者眞實
智攝故善決定者卽是善決定此巳
入初地非信地所攝此善決定有六種
一者觀相善決定眞如觀一味相故
如經無雜故二者眞實善決定非一
切世間境界出世間故如經不可見
故三者勝善決定大法界故一切佛
根本故如經廣大如法界故大勝高
廣一體異名法相義故一切法法爾
故復法界大眞如觀勝諸凡夫二乘
智等淨法法爾故復法界大方便集
地謂說大乘法法爾故復法界大白
法界善法法爾故四者因善決定有
二種一成無常愛果因善決定
[15-0006c]
如虛空依是生諸色色不盡故如經
究竟如虛空故二常果因
涅槃道如經盡未來際故五者大善
決定隨順作利益他行如經覆護一
切衆生界故次前善決定此願世間
涅槃中非一向住故六者不怯弱善
決定入一切諸佛智地不怯弱故如
經佛子是諸菩薩乃至人現在諸佛
智地故復此十地生成佛智住持故
如經諸佛子此菩薩十地是過去未
來現在諸佛巳說今說當說故於中
善決定者是捻相餘者是別相同相
者善決定異相者別相故成相者是
略說壞相者廣說故如世界成壞何
故定說菩薩十地對治十種障故何
者一障一者凡夫我相障二者邪行
於衆生身等障三者闇相於聞思修
等諸法忘障四者解法慢障五者身
淨我慢障六者微煩惱習障七者細
相習障八者於无相有行障九者不
能善利益衆生障十者於諸法中不
得自在障何故十地初名歡喜乃至
十名法雲成就無上自利利
他行初十地論卷苐一苐十
[15-0007a]
證聖處多生歡喜故名歡喜地離能
起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足
故名離垢地隨聞思修等照法顯現
故名明地不忘煩惱薪智火能燒故
名焰地得出世間智方便善巧能度
難度故名難勝地般若波羅蜜行有
間大智現前故名現前地善修無相
行㓛用究竟能過世間二乘出世間
道故名遠行地報行純熟无相無間
故名不動地无㝵力說法成就利他
行故名善慧地得大法身具足自在
故名法雲地如是受法王位猶如太
子於諸王子而得自在是處有
障故不自在對治此障故說佛地又
如懷孕在藏菩薩十地亦復如是以諸
地有障故如子生時佛時亦爾事究
竟故又如生時諸根覺了佛亦如是
於一切境界智明了故藏有十時一
者陀羅婆身時二者捭羅婆身時三
者尸羅他身時四者堅身時五者形
相似色身時六者性相似身時七者
業動身時八者滿足身時於中有
三種根滿足時男女相別滿足
[15-0007b]
長諸相滿足時如是十時諸地相似
故佛子我不見有諸佛世界是諸如
來不歎說此菩薩十地者顯此勝法
爲令時衆増渴仰故佛世界者於中
成佛喻如稻田徃作佛事者亦名佛
世界歎說者於中有二種一者爲說
阿含義二者爲證入義摩訶薩者有
三種大一願大二行大三利益衆生大
勝妙法者諸法門中最殊勝故光明
者此大乘法顯照一切餘法門故法
門者名爲法故分別十地事者顯示
世間智所知法故是事不可思議所
謂菩薩摩訶薩諸地智慧者顯示出
世間智故此非世間分別地智能成
菩薩清淨道故巳說本分云何請分
經曰爾時金剛藏菩薩說諸菩薩十
地名巳默然而住不復分別是時一
切菩薩衆聞說菩薩十地名巳咸皆
渴仰欲聞解說各作是念何因何緣
是金剛藏菩薩說諸菩薩十地名巳
默然而住不更解釋時大菩薩衆中
有菩薩名解脫月知諸菩薩心深生
疑巳卽以偈頌問金剛藏菩
[15-0007c]
有力不解釋決定此一切菩薩大名稱
何故說地名而不演其義此衆皆樂聞
佛子智無畏如是諸地義願爲分別說
此衆皆清淨離懈怠嚴淨安住堅固中
功德智具足迭共相瞻住
一切咸恭敬如蜂欲熟蜜如渴思甘
露論曰何故默然住欲令大衆渴仰
請說故復増菩薩尊敬法故何故解
脫月菩薩初請彼衆上首故餘問則
乱衆調伏故何故偈頌請少字攝多
義故諸讃歎者多以偈頌故此五偈
說何等義顯示說者聽者無諸過故
若有過者則不應說是中顯示說者
淨與無過故復顯聽者同法決定故
有樂聞故復示餘者淨心故又顯此
衆皆堪聞法故
偈言迭共相瞻住故云何歎說者偈言
何故淨覺人
念智功德具說諸上妙地有力不解
釋何故唯歎淨覺淨覺是說因故覺
名覺觀是口言行有淨說因何故不
說歎淨覺有二種一攝對治二
離諸過十地論卷苐一苐二十
[15-0008a]
是中念智具者攝對治故所治有二
種一者雜覺二者雜覺因憶想分別
故念者四念處對治雜覺故智者眞
如无相智對治雜覺因憶想分別故
餘者顯示離諸過是過有三種有三
過
說法懈怠三不樂說慳者其心悋法
嫉者忌他勝智功德具者不瞋等功
德具示無初過故說上地者示无第
二過故有力者示無第三過故如是
二種淨覺歎說者巳次歎聽者偈言
決定此一切菩薩大名稱何故說地名
而不演其義
決定者黠慧明了故決定有三種一
上決定願大菩提故二名聞決定他
善敬重故三攝受決定彼說者善知
故偈言菩薩故大名稱故說地名故
如是次第應知雖有決定堪受法器
心不欲聞亦不得說偈言
此衆皆樂聞佛子智無畏如是諸地義
願爲分別說
決定者是中有阿含決定非證決定
有非現前決定無現前決定如是
[15-0008b]
定法器不滿足故不能聽受示現此
衆具足決定故能聽受偈言佛子智
无畏故智有二種一證法故二現受
故如是善知法器滿足請金剛藏如
是諸地義願爲分別說巳歎同法衆
決定樂聞㓛德次復歎異衆偈言
此衆皆清淨離懈怠嚴淨安住堅固中
功德智具足
清淨者不濁故濁有六種離此諸濁
故言清淨何者爲六一不欲濁二威
儀濁三蓋濁四異想濁妬勝心破壞
心故五不足功德濁善根微少故是
故於彼說中心不樂住
闇等故此對治有六種不濁安住堅
固者於所說法修行堅固如是次第
相對離懈怠者對不欲濁嚴者對
威儀濁淨者對蓋濁堅固者對異想
濁功德具者對不足功德濁智具者
對癡濁此六句示現是二偈顯同生
衆淨次一偈顯異生衆淨後一偈顯
二衆清淨偈言
迭共相瞻住一切咸恭敬如蜂欲熟蜜
如渴思甘
[15-0008c]
迭共相瞻者示無雜染心故咸恭敬
者示敬重法非妬心故下半偈喻敬
法轉深此偈迭共相瞻是捻相一切
咸恭敬是別相如是餘偈初句捻相
餘句別相同異成壞如上所說偈曰大
智无所畏金剛藏聞巳欲令大衆悦卽
時說頌曰難第一希有菩薩所行示地
事分別上諸佛之根本微難見離念非
心地難得境界智無漏若聞則迷悶持
之如金剛深信佛智慧心地无我智能
聞智微細如彩畫虛空如虛空風相智
如是分別難見佛无漏我念佛智慧第
一世難知難信希有法是故我默然
論曰此初偈中欲令大衆悦是捻正
詶荅相詶荅有二種一堪詶荅二不
怯弱詶答偈言大智故无所畏故離
不堪荅離不正荅
過故何者是正荅相
此法難說復難聞故云何難說偈言難
第一希有菩
薩所行示地事分別上諸佛之根本
難者難得故難有二種一最難二未
曾有難偈言第一故希有故此
二示十地論卷苐一苐二十
[15-0009a]
現所說難何者是難偈言菩薩所行
示地事分別上菩薩行者是出世間
智示者顯示故地事者謂諸地菩薩
行事分別上者說勝故何者菩薩行
偈言諸佛之根本佛者覺佛智故巳
說難說復說所以難何者是難彼菩
薩行事義住不可如是說云何彼義
住偈言
微難見離念非心地難得境界智无漏
若聞則迷悶
此偈中難得者是捻餘者是別難得
者難證故是難得有四種一微難得
二難見難得三離念難得四非心地
難得微難得者非聞慧境界故麤事
不湏思惟難見難得者非思慧境界
故離念難得者非世間修慧境界故
示現三界心心數法分別世間修道
智非境界故非心地難得者示現報
生善得修道智非境界故此示現心
境界者是心地此誰境界偈言智境
界何者是智見實義故何故非餘境
界无漏故无漏者出世間義是義非
世間智境界如是甚深義如是可
[15-0009b]
如是不可說若聞則迷悶者云何迷
悶隨聞取著故聞者卽聞非是不聞
巳辯難說復顯難聞偈言
持心如金剛深信佛智慧
能聞智微細
如金剛者堅如金剛堅有二種一決
定信堅二證得堅此三句示現堅者
是捻餘者是別云何深信佛智慧唯
佛所知非我境界佛菩提无邊佛化
衆生所說法門種種信故何者是心
地云何無我智心地者隨心所受三
界中報又隨心所行一切境界亦名
心地無我智者有二種我空法空如
實智故能聞智微細者難知如是微
細如前所說復以譬喻顯微細義
偈言
如彩畫虛空如虛空風相智如是分別
難見佛無漏
此偈示現如空中畫色如壁是中不
住故不可見如空中風如樹葉是中
不住故不可見此動作者非不空中
有是二事如是虛空處事不可說處
是畫風如說以非自性不可得見
[15-0009c]
不住故以其客故非不於中有此言
說如是佛智言說顯示地挍量勝分
別難見畫者喻名字句身何以故依
相說故風者以喻音聲說者以此二
事說聽者以此二事聞若如是
可說如是可聞如是難見何故不說我
念佛智慧第
一世難知難信希有法是故我默然
難知者難證故難信者難生決定心
故此偈示現有證有信
可說可聞世間難得證信故我不說
經曰爾時解脫月菩薩聞說此巳請
金剛藏菩薩言佛子是大菩薩善淨
衆集善清
諸行多親近諸佛善集助道法具足
无量功德離癡疑悔无有染汙善住
深心信於佛法中不隨他教善哉佛
子敷演
此義是諸菩薩於是深法皆能證知
論曰聖者解脫月何故復歎此衆上
言世間證信者難得示現此衆有堪
能故善淨深心者是捻此善淨深心
有二種一阿含淨二證淨是阿
含淨十地論卷苐一苐二十
[15-0010a]
有五種一者欲淨隨所念阿含得方
便念覺淨如經善清淨諸念故二者
求淨得隨順身口敬行如經善集諸
行故三者受持淨於無量世多聞憶
持不謬故如經多親近諸佛故四者
生得淨願得上上生勝念勝如經善
集助道法故五者行淨求善證法習
少欲頭陀等成就多功德如經具足
无量功德故證淨者有四種一者得
淨現智善決定故如經離癡疑悔故
二者不行淨修道中一切煩惱不行
故如經无有染汙故三者無猒足淨
不樂小乘得上勝悕望心如經善住
深心信故深心者悕欲故信者決定
故復念持彼功德故四者不隨他教
淨趣盡道中自正行故如經於佛法
中不隨他教故
經曰爾時金剛藏菩薩言佛子雖此
菩薩衆善清淨深心善清淨諸念善
集諸行多親近諸佛善集助道法具
足無量功德離癡疑悔无有染汙善
住深心信於佛法中不隨他教其餘
樂小法者聞是甚深難思議事多
[15-0010b]
疑惑是人長夜受諸無利衰惱我
此等是故默然
論曰是聖者金剛藏領彼解脫月菩
薩所歎衆清淨功德巳於所說法中
不見法器聞増疑惑是故不說於一
法中有二種過疑者正行相違猶豫
義故惑者心迷義故能壞善法遠離
善法故如是顯示不受行因受行
退囙
經曰爾時解脫月菩薩請金剛藏菩
薩言善哉佛子重請此事願承佛神
力善分別此不可思議法佛所護念
事令人易信解所以者何善說十地
義十方諸佛法應護念一切菩薩護
是智地勤行方便何以故此是菩薩
最初所行成就一切諸佛法故佛子
譬如一切書字數說皆初章所攝初
章爲本無有書字數說不入初章者
如是佛子十地者是一切佛法之根
本菩薩具足行是十地能得一切智
慧是故佛子願說此義諸佛護念加
以神力令人信受不可破壞
論曰聖者解脫月何故復重請示彼
[15-0010c]
惑此不可避若不說者有多過咎不
得成就一切佛法故以是義故重請
金剛藏菩薩若諸佛有力能令生信
何故衆生於彼法中猶起謗意有二
種定一感報定二作業定此二種定
諸佛威力所不能轉最初所行者依
阿含行故成就一切佛法者謂是證
智書者是字相如嘶字師子形相等
字者噁阿等音數者名句此二是數
義說者是語一切書字數說等皆初
章爲本
經曰爾時諸菩薩衆一時同聲以偈
頌請
上妙無垢智堪無量義辯演說美妙言
眞實義相應念堅清淨慧爲十力淨心
無㝵分別義說此十地法定戒深正意
離我慢妄見此衆無疑心唯願聞善說
如渴思冷水如飢思美食如病思良藥
如衆蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法
善哉清淨智說勝地無垢具十力無㝵
盡說善逝道
論曰初偈歎證力辯才成就第二偈
上句歎阿含力辯才成就以證
[15-0011a]
含力故能有所說是故讃歎上者是
捻又復上者顯證力辯才勝故歎辯
才有三種一眞實智二體性三者果
眞實智者是無漏智勝聲聞緣覺智
等偈言妙無垢智故體性者成就無
量義辯才偈言堪無量義辯故果者
字義成就復是滑利勝上字義成就
偈言演說美妙言眞實義相應故第
二偈上句歎阿含力偈言
念堅清淨慧爲十力淨心無㝵分別義
說此十地法
念堅者受持顯說故是菩薩於阿含
中淨慧無疑故如是歎證力阿含力
巳次令聽者人證入阿含是故請說
云何入證巳入地者令得佛力故未
入地者令得入地故偈言爲十力故
爲淨心故云何爲入阿含
義令受持十地法故如是歎說者成
就證力阿含力巳次復歎聽衆堪受
阿含及證力故偈言
定戒深正意離我慢妄見是衆無疑心
唯願聞善說
此偈中唯願者是捻唯願有二種
[15-0011b]
求阿含二求正證有二種妄想不堪
聞阿含一我二慢以我慢故於法法
師不生恭敬復有二種妄想不堪得
證一見二疑見者顚倒見故疑者於
不思議處不生信故妄者謂妄想見
中同使故有二種對治堪聞阿含一
定二戒定者心調伏故戒者善住威
儀故次有二種對治堪能得證一正
見二正意正見者善思義故正意者
得歡喜故深者細意善思惟故復以
諸喻顯示大衆求法轉深偈言
如渴思冷水如飢思美食如病思良藥
如衆蜂依蜜我等亦如是願聞甘露法
此四喻者喻四種義門示現正受彼
所說義何等爲四一受持二助力三
遠離四安樂行此義云何如水不嚼
隨得而飮如是聞慧初聞卽受隨聞
受持如食咀嚼身力助成如是思慧
嚼所聞法智力助成如服良藥藥行
除病如是具聞思慧隨順正義如法
修行遠離一切煩惱習患如蜜衆蜂
所依樂行住處如是聞思修慧果聖
所依處現法愛味受樂行故如是
[15-0011c]
歎說者聽者請說
巳次歎所說法利益咸皆共請偈言
哉清淨智說
勝地無垢具十力无㝵盡說善逝道善
哉者所說法中善具足故善哉有三
種一所依二體性三果所依者謂淨
慧體性者謂說諸地未曾說法勝地
者地挍量勝無垢者說不違義違義
說者有三種垢一者倒說二謗如來
三誑聞者果者謂具十力無障㝵佛
菩提故如是
請巳猶故不說何故不說請
不滿故十地經論初歡喜地
卷第一
癸夘歲高麗國大藏都監奉勅
雕造十地論卷苐一苐三十
[15-0012a]
十地經論初歡喜地卷之二空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支
