《十地經論》現前地第六卷之八
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰：如五地中三分差別，勝慢對治、不住道
行勝及彼果勝。第六地亦如是應知，轉勝
故。云何勝？第四地中已說眾生我慢解法慢
對治，第五地中已說身淨分別慢對治，今第
六地中說取染淨法分別慢對治，以十平等
法故。
經曰：爾時金剛藏菩薩言：諸佛子！若菩薩已
善具足第五地道，欲入第六菩薩地，當以
十平等法得入第六地。何等為十？一者一
切法無相平等故；二者一切法無想平等故；
三者一切法無生平等故；四、一切法無成平
等故；五、一切法寂靜平等故；六、一切法本淨
平等故；七、一切法無戲論平等故；八、一切
法無取捨平等故；九、一切法如幻夢影響水
[008-0168a] 
中月鏡中像焰化平等故；十、一切法有無不
二平等故。是菩薩如是觀一切法相，除垢
故、隨順故、無分別故，得入第六菩薩現前
地，得明利順忍，未得無生法忍。
論曰：取染淨法分別慢對治者，謂十平等法。
是中一切法無相乃至一切有無不二平等
者，是十二入一切法自性無相平等故。復次
相分別對治有九種：一、十二入自相想，如經
「一切法無想平等故」。二、念展轉行相，如經「一
切法無生平等故。三、生展轉行相。如經一切
法無成平等故」。四、染相，如經「一切法寂靜平
等故」。五、淨相，如經「一切法本淨平等故」。六、分
別相，如經「一切法無戲論平等故」。七、出沒相，
如經「一切法無取捨平等故」。八、我非有相，如
經「一切法如幻夢影響、水中月、鏡中像、焰化
平等故」。九、成壞相，如經「一切法有無不二平
等故」。除垢者，遠離障垢故。隨順者，隨順平
等真如法故。無分別者，不生分別相故。
明利者，微細慢對治故，前二地中麁中慢對
治故。得軟中忍順者，隨順無生法忍故。未
得無生法忍者，此忍順無生法忍，非即無生
忍故。是名取染淨法分別慢對治。云何不住
道行勝？
經曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至，
復以勝大悲為首故、大悲增上故、令大悲
滿足故、觀世間生滅故。
論曰：是菩薩如是觀一切法相隨順得至
者，得至不住道行勝故。不住道行勝者，不
捨眾生過去現在未來大悲攝勝故、一切所
[008-0168b]
知法中智淨故、一切種微細因緣集觀故、不
住世間涅槃故。如經「復以大悲為首乃
至觀世間生滅故」。
經曰：是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間
所有受身生處差別，皆以貪著我故，若離著
我則無世間生處。菩薩復作是念：此諸凡
夫愚癡所盲貪著於我，無智闇障常求有
無，恒隨邪念妄行邪道，集起妄行，罪行、
福行、不動行，以是行故起心種子，有漏有取
想故。起未來生老死身，復生後有，業為地、
無明覆蔽、愛水為潤、我心溉灌、種種見網令
得增長，生名色牙。生已增長，名色增長已
成諸根，諸根成已迭互相對生觸，觸相對生
受，受後所悕生愛，以有愛故生取，取增長
已生有，有成已生五陰身。五陰身增長已，
於五道中漸漸衰變名為老，衰老變滅名為
死。死後生諸熱惱，因熱惱故生一切憂悲
苦惱聚。是因緣集，無有集者自然而集，無
有滅者自然而滅。是菩薩如是隨順觀因
緣集。
論曰：是中世間所有受身生處差別者，五道
中所有生死差別，是名世間所有差別。此因
緣集有三種觀門應知：一、成答相差別；二、
第一義諦差別；三、世諦差別。云何成差別？初
明唯因緣集，釋無我義，成一切世間所有
受身生處皆以貪著我故，若離著我則無
世間生處，即無我義成。若第一義中實有我
相者，著我之心即是第一義智，不應在世
間受身生處生。又復若第一義中實有我相
[008-0168c]
者，若離著我則應常生世間。顯示此義，
如經「世間所有受身生處差別，皆以貪著我
故，若離著我則無世間生處」故。云何答差
別？若實無我，云何著我？此中應有是難。即
自答言，愚癡所盲貪著於我。此示現，如經「菩
薩復作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我」
故。如是實無有我，有何次第貪著於我，
得有生間受身生處？成此示現，如經「無智
闇障常求有無」故，如是答難差別。是中無
智有無者悕求常斷，此示無明、有愛是二有
支根本故，恒隨邪念妄行邪道，集起妄
行罪行福行不動行。恒隨邪念者，示無明
因故。妄行邪道者，示於解脫處不正行故。
集起妄行者，示菩薩勝義故，菩薩雖行於
有不名妄行。以是行故起心種子，有漏有
取想乃至隨順觀因緣集。是中起心種子者，
示生老死體性。復生後有者，隨順攝取成
就罪福等行，業為地故、前說無智闇障無明
覆蔽故、常求有無愛水為潤故，如是住、
如是生心，我是我所、我我想是慢、我生不生，
如是等種種見網。自然而滅者，性自滅故，
非智緣滅。如是答難因緣集，釋無我義成已。
云何相差別？若因緣無，我以何相住因緣集
行？
經曰：是菩薩復作是念：不如實知諸諦
第一義故名為無明，無明所作業果是名為
行，依行有初心識，與識共生有四受陰名
為名色，名色增長有六入，根塵識三事和合
生有漏觸，觸共生故有受，受染著故名愛，
[008-0169a]
愛增長故名取，從取起有漏業名有，有業
有果報名生，生陰增長衰變名為老，老已
陰壞名為死，死別離時愚人貪著心熱名為
憂發聲啼哭名為悲，五根相對名為苦，意
根相對名為憂，憂苦轉多名為惱。如是但
有苦樹增長無有作者。菩薩作是念：若
有作者則有作事，若無作者則無作事，第
一義中無有作者、無有作事。
論曰：是中無明所作業果者，所謂名色。於中
識者，彼依止故、名色與識共生故、識名色迭
互相依故。若無作者於中分別作事亦無，
此說因緣集有分。自體無作事故，是名有
分次第因緣集觀應知。云何第一義諦差別？
如是證第一義諦則得解脫彼觀故。
經曰：是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作。
論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。云
何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦。
此觀有六種：一、何者是染染依止觀；二、因觀；
三、攝過觀；四、護過觀；五、不厭厭觀；六、深觀。
是中染依止觀者，因緣有分依止一心故。
經曰：如來所說十二因緣分皆依一心。所以
者何？隨事貪欲共心生，即是識事即是行，行
誑心故名無明，無明共心生名名色，名色
增長名六入，六入分名觸，觸共生名受，受
已無厭足名愛，愛攝不捨名取，此有分和
合生有，有所起名生，生變熟名老，老壞名
死。
論曰：此是二諦差別一心雜染和合因緣集
觀。因觀者有二種：一、他因觀；二、自因觀。云
[008-0169b]
何他因觀？
經曰：是中無明有二種作：一者緣中癡令眾
生惑；二者與行作因。行亦有二種作：一者
生未來世果報；二者與識作因。識亦有二
種作：一者能令有相續；二者與名色作因。
名色亦有二種作：一者互相助成；二者與六
入作因。六入亦有二種作：一者能緣六塵；
二者與觸作因。觸亦有二種作：一者能觸
所緣；二者與受作因。受亦有二種作：一者
覺憎愛等事；二者與愛作因。愛亦有二種
作：一者於可染中生貪心；二者與取作
因。取亦有二種作：一者增長煩惱染縛；二
者與有作因。有亦有二種作：一者能於餘
道中生；二者與生作因。生亦有二種作：一
者增長五陰；二者與老作因。老亦有二種
作：一者令諸根熟；二者與死作因。死亦有
二種作：一者壞五陰身；二者以不見知故
而令相續不絕。
論曰：是中壞五陰身以不見知而令相續
不絕者，壞五陰能作後生因，以不見知故
能作後生因，是名他因觀。云何自因觀？無
明等自生因觀緣事故。何者是無明等因緣
行？不斷助成故。
經曰：是中無明緣行者，無明因緣令行不斷，
助成行故。行緣識者，行因緣令識不斷，助
成識故。識緣名色者，識因緣令名色不斷，
助成名色故。名色緣六入者，名色因緣令
六入不斷，助成六入故。六入緣觸者，六入
因緣令觸不斷，助成觸故。觸緣受者，觸因
[008-0169c]
緣令受不斷，助成受故。受緣愛者，受因
緣令愛不斷，助成愛故。愛緣取者，愛因
緣令取不斷，助成取故。取緣有者，取因緣
令有不斷，助成有故。有緣生者，有因緣令
生不斷，助成生故。生緣老死者，生因緣令
老死不斷，助成老死故。無明滅故則行滅，無
明因緣無，行滅，不助成故。行滅故則識滅，行
因緣無，識滅，不助成故。識滅故則名色滅，識
因緣無，名色滅，不助成故。名色滅故則六入
滅，名色因緣無，六入滅，不助成故。六入滅故
則觸滅，六入因緣無，觸滅，不助成故。觸滅故
則受滅，觸因緣無，受滅，不助成故。受滅故則
愛滅，受因緣無，愛滅，不助成故。愛滅故則取
滅，愛因緣無，取滅，不助成故。取滅故則有
滅，取因緣無，有滅，不助成故。有滅故則生
滅，有因緣無，生滅，不助成故。生滅故則老死
滅，生因緣無，老死滅，不助成故。
論曰：是中無明緣行，無明因緣令行不斷，
助成行故者，無明有二種：一、子時；二、果時。
是中子時者，令行不斷，有二種義故，緣事
示現。如是餘因緣分、自生因二種義，緣事應
知。自因觀者，不相捨離觀故，離前支無
後支觀故。不離無明則成行觀，若不離
無明有行者，不應言無明緣行。若離無
明有行成者，異則不成。是故偈言：
「 「眾緣所生法，
是則不即因，
亦復不異因，
非斷亦非常。」」
自生因緣觀，如前說。無明有二種：一、子時；二、
果時。行乃至老死亦如是。先際後際滅，中際
[008-0170a]
亦無，是故不說。云何攝過觀？所謂三道攝，苦
因苦果故。
經曰：是中無明、愛、取三分不斷，是煩惱道。行、
有二分不斷，是業道。餘因緣分不斷，是苦道。
先際後際相續不斷故，是三道不斷。如是三
道離我我所，但有生滅故，猶如束竹。
論曰：云何護過觀？若言因緣生者，分別有
三種過：一者一切身一時生過。何以故？無異
因故。二者自業無受報過。何以故？無作者
故。三者失業過。何以故？未受果業已滅故。此
三種過，以見過去世等異因答故、受生報等
差別故。
經曰：無明緣行者，是見過去世事。識、名色、
六入、觸、受，是見現在世事。愛、取、有、生、老死、是
見未來世事。於是見有三世轉。無明滅故
諸行滅、名為斷因緣相續說。
論曰：無明緣行即是見過去世事者，現在
生是過去作故。現在果即是當來，即是見過
去世因義。識乃至受是見現在世事者，過去
世中隨所有業，彼業得現在識等果報，復能
得未來果報。愛取有是見未來世事者，復
有生一往定故。於是見有三世轉者，復有
後世生轉故。此說何義？有三種義故。過去
業不得報，或有未作或已作未得報，或得
對治斷故。是中無明緣行，是作示現；行緣識
乃至觸受，此作已得報示現；愛取有不斷，此
不得對治示現。若斷愛取，雖有作業，則無
明緣行不能生有。是故諸業有已作未作、
有得果未得果、有已斷未斷。若如是，則無
[008-0170b]
一切身一時生過。若爾，非一切業即當來
受，亦非不受，亦非一時。若自作業果報不
失，非他身受故。若如是，則無自業不受報
過，他不作故。離彼三事業，定得果不失。若
如是，則無失業過。是名護三種過示現。云
何不厭厭觀？厭種種微苦分別，所有受皆是
苦故，及厭種種麁苦故。
經曰：十二因緣分說名三苦。是中無明、行、識、
名色、六入，名為行苦；觸、受，名為苦苦；餘因
緣分名為壞苦。無明滅故行滅，乃至生滅故
老死滅，名為斷三苦相續說。
論曰：云何深觀？
經曰：無明因緣行生因緣能生行，餘亦如
是。無明滅行滅行無，餘亦如是。無明因緣
行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛
說，餘亦如是。無明因緣行，是隨順有觀說，餘
亦如是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，
餘亦如是。
論曰：深觀者有四種：一者有分非他作，自
因生故。二者非自作，緣生故。如經「無明因
緣行生因緣能生行，餘亦如是。無明滅行滅
行無，餘亦如是」故。三者非二作，但隨順生
故、無知者故、作時不住故。如經「無明因緣
行，是生縛說，餘亦如是。無明滅行滅，是滅縛
說，餘亦如是」故。四者非無因作，隨順有
故。如經「無明因緣行，是隨順有觀說，餘亦如
是。無明滅行滅，是隨順無所有盡觀說，餘亦
如是」故。若無因生，生應常生、非不生。以無
定因故，亦可恒不生。何以故？無因生故。此
[008-0170c]
非佛法所樂。若爾，隨順有觀有因非無因
故，若無因不得言隨順有。是名十種因緣
集觀相諦差別觀已說。
經曰：是菩薩如是十種逆順觀因緣集法，所
謂：因緣分次第故、一心所攝故、自業成故、不
相捨離故、三道不斷故、觀先後際故、三苦
集故、因緣生故、因緣生滅縛故、隨順有盡觀
故。
論曰：復有二種異觀：一、大悲隨順觀；二、一切
相智分別觀。大悲隨順觀者，有四種：一、愚癡
顛倒；二、餘處求解脫；三、異道求解脫；四、求
異解脫。云何愚癡顛倒？隨所著處，愚癡及顛
倒此事觀故，以著我故。一切處受生遠離
我故，則無有生。云何愚癡？無明闇故。如經
「是菩薩觀世間生滅已，作是念：世間所有受
身生處差別，皆以貪著我故。若離著我，則
無世間生處」故。愚癡所盲貪著於我，如是
顛倒及有相支中疑惑顛倒，如經「菩薩復
作是念：此諸凡夫愚癡所盲貪著於我，無智
闇障，甞求有無如是等」故。云何餘處求解
脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識
及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所
中求解脫。此對治，如經「是菩薩作是念：三
界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死」故。云何
異道求解脫？於顛倒因中求解脫。顛倒因
有三種：性因、自在天因、苦行因及無因。不
應如是求。何以故？因緣有支二種業能起
因緣事故，如經「是中無明有二種作：一者
緣中癡令眾生惑；二者與行作因」如是等
[008-0171a]
故。自生因故，如經「是中無明緣行者，無明因
緣令行不斷，助成行故」如是等故。煩惱業
妄想因故、非樂因故，如經「是中無明、愛、取
三分不斷，是煩惱道」如是等故。先中際因
故，及中後際因故，中際前後二際故，如經「是
中無明因緣行者，是見過去世事」如是等故。
若無如是事，則種種眾生亦無，云何求異
解脫？真解脫者有四種相：離一切苦相、無為
相、遠離染相、出世間相。彼諸行苦事隨逐
乃至無色有縛，如經「十二因緣分說名三
苦。無明行乃至六入名為行苦」如是等故。
如是因緣生故，如經「是中無明因緣行因緣
能生行，餘亦如是」等故。如是復染生縛，如
經「是中無明緣行，是生縛說，餘亦如是」等故。
如是隨順有求無色有解脫，如經「無明因緣
行，隨順有觀說，餘亦如是」等故。如是大悲隨
順觀因緣集已說。一切相智分別觀者，是中
有九種：一、染淨分別觀，著我慢離我慢
染淨故，如經「是菩薩觀世間生滅已，作是
念：世間所有受身生處差別，皆以貪著我故。
若離著我，則無世間生處」故。二、依止觀，此
因緣集依何等法？如經「是菩薩復作是念：
不如實知諸諦第一義故名為無明」如是
等故。三方便觀，因緣有支二種業能起因緣
事故，如經「是中無明有二種作：一者緣中
癡令眾生惑；二者與行作因」如是等故。四、
因緣相觀，有支無作故，如經「是中無明緣行，
無明因緣令行不斷，助成行故」如是等故。
五、入諦觀，三道苦集諦故，如經「是中無明、愛、
[008-0171b]
取三分不斷，是煩惱道。行有二分不斷，是業
道。餘因緣分不斷，是苦道」故。六、力無力信
入依觀，先中後際化勝故，如經「無明緣行者，
是見過去世事」如是等故。七、增上慢非增上
慢信入觀，不如實知微苦我慢故，如經「是
中無明行乃至六入名為行苦」如是等故。
八、無始觀，中際因緣生故，後際生隨順縛故，
如經「無明因緣行因緣能生行，餘亦如是。無
明因緣行，是生縛說，餘亦如是」故。九、種種觀，
隨順有觀故，欲色無色愛等，如經「無明因
緣行，隨順有觀說，餘亦如是」故。如是不住道
行勝已說。次說彼果勝有五種相：一、得對
治行勝及離障勝；二、得修行勝；三、得三昧勝；
四、得不壞心勝；五、得自在力勝。云何得對治
行勝？謂三解脫門。
經曰：是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、
無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是
觀時，空解脫門現前生。是菩薩觀彼有支自
性滅故，常解脫現前。見因緣處無少法相
可生，如是不見少法相故，無相解脫門現
前生。是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，
唯除大悲為首教化眾生。如是無願解脫
門現前生。是菩薩修行是三解脫門，離彼
我相、離作者受者相、離有無相。
論曰：是中空解脫門有三種相說：一、見眾生
無我；二、見法無我；三、彼二作無見，無作者故。
如經「是菩薩如是十種觀因緣集已，無我、
無壽命、無眾生，自性空，離作者、受者。如是
觀時，空解脫門現前生」故。見眾生無我者，無
[008-0171c]
我、無壽命、無眾生，此句示現。見法無我者，
自性空，此句示現。彼二作無者，見眾生及
法無作事等，以無作者作事亦無，不見作
者故，離作者受者，此句示現。無相解脫
門，亦三種相說：一、滅障；二、得對治；三、念相不
行。如經「是菩薩觀彼有支自性滅故，常解
脫現前。見因緣處無少法相可生，如是不
見少法相故，無相解脫門現前生」。是中滅
障者，觀彼有支自性滅故，此句示現。得對
治者，常解脫現前，此句示現。念相不行者，
見因緣處無少法相可生，此句示現。無願
解脫門亦三種相說：一、依止；二、體；三、勝。如經
「是菩薩如是入空、入無相，不生願樂，唯除
大悲為首教化眾生，如是無願解脫門現
前生」故。是中入空入無相，是名依止。以依
止入空入無相故，能成無願不生願樂。
不生願樂，是名無願體。大悲為首教化眾
生者，是名為勝。聲聞亦有不生願樂無願
體，遠離大悲、不樂教化眾生故。滅障勝者，
離三種相故，如經「是菩薩修行是三解脫
門，離彼我相、離作者受者相、離有無相」故。
如是次第於五地中遠離，平等深淨心故。
四地中遠離出沒等相，此六地中遠離法平
等故。云何得修行勝？
經曰：是菩薩大悲轉增，以重悲故，勤行精進，
未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作是念：
有為和合故、行離和合故、不行眾緣具故、
行不具故不行。唯我知有為法多過，不應
具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化
[008-0172a]
眾生故。諸佛子！菩薩如是知有為法多過，
離自性不生不滅自性觀。是菩薩作如是
觀已，起大悲故、不捨一切眾生故，即時
得無障礙智門現前，名般若波羅蜜行光明
現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜行光明
現前照已，為滿助菩提分法因緣而不與
有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住
其中，欲具足無上菩提分法故。
論曰：得修行勝者有二種修行：一、發勇猛修
行；二、起丈夫志修行。發勇猛修行者，知有
為法多過，遠離生業煩惱同縛，作勝利益
眾生。如經「是菩薩大悲轉增，以重悲故，勤
行精進，未滿助菩提分法欲令滿足。菩薩作
是念：有為和合故、行離和合故、不行眾緣
具故、行不具故不行。唯我知有為法多過，不
應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為
教化眾生故」。起丈夫志修行者，厭對觀見
多過觀故、滅對故、自性同相無觀故。如經「諸
佛子！菩薩如是知有為法多過，離自性不生
不滅自性觀」故。修行勝者，智及大悲勝隨順
故，依不住道行，無障礙智門現前，般若波羅
蜜行光明現前，知有為法及涅槃平等證故、
彼不共住故、彼助道行不滿故。如經「是菩薩
作如是觀已，起大悲故、不捨一切眾生
故，即時得無障礙智門現前，名般若波羅蜜
行光明現前。是菩薩成就如是般若波羅蜜
行光明現前照已，為滿助菩提分法因緣而
不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦
不住其中，欲具足無上菩提分法故」。無障
[008-0172b]
礙智者，謂如來智，然此未成就，名為光明現
前。云何得三昧勝？有十空三昧門同為上
首，及彼眷屬故。
經曰：是菩薩住此菩薩現前地中，得信空三
昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空
三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、
不捨空三昧、得離不離空三昧。是菩薩得如
是等十空三昧門上首，百千萬空三昧門現
在前。如是十無相三昧門上首，百千萬無相
三昧門現在前。如是十無願三昧門上首，百
千萬無願三昧門現在前。
論曰：此空三昧有四種差別：一、觀；二、不放逸；
三、得增上；四、因事。除第四三昧有五三昧，
是名為觀。一、觀眾生無我，如經「得信空三
昧」故。二、觀法無我，如經「性空三昧」故。三、
取彼空觀，如經「第一義空三昧」故。四、依彼
阿黎耶識觀，如經「大空三昧」故。五、觀轉識，
如經「合空三昧」故。不放逸者，第四三昧分別
善修行故、修行無厭足故，如經「第一空三昧」
故。得增上者，第七三昧得增上功德，如經
「起空三昧」故。因事者，餘三種三昧智障淨因
事，如經「如實不分別空三昧」故。教化眾生因
事，如經「不捨空三昧」故。願取有因事，如經
「得離不離空三昧」故。如是願取，有遠離煩惱
染而隨順諸有故，名離不離。云何得不壞
心勝？
經曰：是菩薩住菩薩現前地中，復轉滿足不
壞心、決定心、真心、深心、不退轉心、不休息心、淨
心、無邊心、求智心、滿足方便智行心。
[008-0172c]
論曰：不壞心者，堅固不退故。是不壞心有九
種：一、信觀不壞，如經「決定心」故。二、堪受調
柔不壞，如經「真心」故。三、於密處不驚怖不
壞，如經「深心」故。四、自乘不動不壞，如經「不
退轉心」故。五、發精進不壞，如經「不休息心」故。
六、離嫉妬破戒垢不壞，如經「淨心」故。七、廣利
益眾生不壞，如經「無邊心」故。八、求上勝解
脫不壞，如經「求智心」故。九、化眾生行不
壞，如經「滿足方便智行心」故。云何得自在力
勝？
經曰：是菩薩此諸菩薩心隨順成就，趣向阿
耨多羅三藐三菩提，不退轉精進成，一切外
道異論不能動故；隨順成，入諸智地故；遠
離成，轉聲聞辟支佛地故；一向成，決定趣
佛智故；不退成，一切諸魔煩惱不能壞故；
堅住成，善住菩薩智慧明故；正住成，善修空、
無相、無願法行故；助正行成，方便智觀故；不
捨行成，集助菩提分法故。是菩薩住菩薩現
前地中，般若波羅蜜行增上成就，得第三利
順忍，隨順如實法無有違逆故。
論曰：是菩薩此諸菩薩心隨順成就趣向阿
耨多羅三藐三菩提者，得般若波羅蜜行力
勝，能深入故。是中力勝有九種：一、能降伏他
力，如經「不退轉精進成，一切外道異論不能
動故」。二、能斷疑力，如經「隨順成，入諸智地
故」。三、自乘不動力，如經「遠離成，轉聲聞辟支
佛地故」。四、密處決定信力，如經「一向成，決定
趣佛智故」。五、不散壞力，如經「不退成，一切
諸魔煩惱不能壞故」。六、依煩惱障淨對治堅
[008-0173a]
固力，如經「堅住成，善住菩薩智慧明故」。七、
廣對治力，如經「正住成，善修空、無相、無願法
行故」。八、化眾生力，如經「助正行成，方便智觀
故」。九、智障淨力，如經「不捨行成，集助菩提分
法故」。是菩薩住菩薩現前地中，般若波羅蜜
行增上成就，得第三利順忍，隨順如實法
無有違逆。是諸法者，如上所說力勝所攝
故。
經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩現前地已，多
見諸佛，以大神通力、大願力故。見多百佛、
多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多
百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千萬億那
由他佛，以大神通力、大願力故。是菩薩見
諸佛時，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，
衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，以諸
菩薩上妙樂具供養眾僧，以此善根皆願
迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所生
上恭敬，專心聽法聞已受持，聞受持已得如
實三昧智慧光明，隨順修行行已憶持。是菩
薩智慧轉勝，復得諸佛法藏。是菩薩住此菩
薩現前地中，於無量百劫，彼諸善根轉勝明
淨，無量千劫、無量百千劫、無量百千那由他
劫、無量億劫、無量百億劫、無量千億劫、無量百
千億劫、無量百千億那由他劫，彼諸善根轉
勝明淨。諸佛子！譬如本真金，以琉璃磨瑩，
光色轉勝明淨。諸佛子！菩薩如是，住此菩薩
現前地中，彼諸善根方便智觀轉勝明淨，轉
轉寂滅成就不壞。諸佛子！譬如月光明輪照
眾生身令得清涼，四種風吹所不能壞。諸
[008-0173b]
佛子！菩薩如是住此菩薩現前地中，彼諸善
根能滅無量百千萬億那由他眾生煩惱之
火，四種魔道所不能壞。是菩薩十波羅蜜
中般若波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修習，隨
力隨分。諸佛子！是名略說菩薩第六菩薩
現前地。若菩薩住此地中，多作化樂天王，
所作自在善巧滅除眾生我慢，善轉眾生我
慢法心。所作善業布施愛語利益同事，是諸
福德皆不離念佛、念法、念僧、念菩薩、念菩薩
行、念波羅蜜、念十地、念不壞力、念無畏、念不
共佛法，乃至不離念一切種一切智智。常
生是心：我當於一切眾生中，為首為勝
為大、為妙為微妙、為上為無上、為導為
將、為師為尊，乃至為一切智智依止者。復
從是念發精進行，以精進力故，於一念
間得百千億三昧，見百千億佛、知百千億
佛神力、能動百千億佛世界、能入百千億佛
世界、能照百千億佛世界、能教化百千億佛
世界眾生、能住壽百千億劫、能知過去未來
世各百千億劫事、能善入百千億法門、能
變身為百千億，於一一身能示百千億菩
薩以為眷屬。若以願力自在勝上，菩薩願
力過於此數。示種種神通，或身、或光明、或神
通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、
或業。是諸神通，乃至無量百千萬億那由他
劫不可數知。
論曰：聞受持已得如實三昧智慧光明隨順
修行者，得義陀羅尼，此句示現。因彼事故，
說依勝三昧得奢摩他、毘婆舍那光明勝行。
[008-0173c]
行已憶持者，能持彼行故。是菩薩智慧轉
勝乃至彼諸善根轉勝明淨者，解脫彼障、
證彼義故。琉璃磨瑩真金喻者，此地中出
世間智增上光明轉勝示現。如經「諸佛子！譬
如本真金，以琉璃磨瑩，光色轉勝明淨，乃
至以方便智觀轉勝明淨」故。以無障礙智現
前，般若波羅蜜行光明現前故，名為現前
地。方便智觀者，不住道行所攝明智故。月光
明輪喻者，勝前地智，示現輪小光明大。如
經「諸佛子！譬如月光明輪，乃至四種魔道所
不能壞」故。魔道者，隨順魔事、魔行故。餘
如前釋。
《十地經論》現前地第六卷之八
