[15-0044c] 
論曰
依第三明地差別有四分一起猒行
分二猒行分三猒分四猒果分起猒
行者謂十種深念心猒行者觀一切
行無常乃至未入禪猒者四禪四空
三摩跋提
猒果者四
諸佛子菩薩善清淨心行第二地巳
欲得第三菩薩地當起十種深念心
何等爲十一淨心二不動心三猒心
四離欲心五不退心六堅心七明盛
心八淳厚心九快心十大心菩薩
以是十種深念心得入第三地論曰是
中十種深念心者一依彼起淨深念
心如經淨心故二依不捨自乘如經
不動心故三志求勝法起善方便此
能猒患當來貪欲四依現欲不貪如
經猒心故離欲心故五依不捨自乘
進行如經不退心故六依自地煩惱
不能破壞如經堅心故七依三
[15-0045a]
摩跋提自在如經明盛心故八依禪
定自在有力雖生下地而不退失如
經淳厚心故九依彼生煩惱不能染
如經快心故十依利益衆生不斷諸
有如經大心故巳說起猒行分次說
猒行分猒行有三種一修行護煩惱
行二修行護小乘行三修行方便攝
行修行護煩惱行者觀一切行无常
无有救者此二十句示現云何觀一
切行無常
經曰諸佛子是菩薩住第三菩薩地
巳正觀有爲法一切行無常苦不淨
无常敗壞不久住念念生滅不従前
際來不去至後際現在不住如是正
觀一切諸行
論曰是中命行不住故捻明無常觀
如經正觀有爲法一切行无常故云
何此無常何者是無常如是正觀云
何此無常者依身轉
如經苦故依飮食力形色増損等如
經不淨故依不護諸惡力撗天壽等
如經無常故依世界成力滅壞故如
經敗壞故資生依主无有定力一處
十地論卷苐五苐二張空
[15-0045b]
不住如經不乆住故何者是无常者
无常有二種一者少時如經念念生
滅故二者自性不成實過去未來現
在三世中不生不轉不住如經不従
前際來不去至後際現在不住如是
正觀一切諸行故如是觀一切有爲
法無常行中無有救者
經曰是菩薩如是眞實觀見一切行
无有救者无所依止共憂共悲共熱
惱憎愛所繫憂惱轉多无有停積常
爲貪瞋癡火所然見身无量病苦増長
論曰是菩薩如是眞實觀見一切行
无有救者第二十句說此无救有九
種一者於無常未至中无所依告如
經無所依止故二者無常旣至无能
救者以无常至故多共憂苦如經共
憂故三者中間同悲如經共悲故四
者同苦惱事中憂悲隨逐其力虛弱
轉増熱惱如經共熱惱故五者追求
資生時欲所愛事不欲不愛如是妄
想愛憎常縛如經憎愛所繫故六者
受用時中樂少苦多如經憂惱轉多
故七者於身老時中少壯盛色不可
十地論卷苐五苐三張空
[15-0045c]
復集如經無有停積故八者於少壯
時具三種受貪等常燒如經常爲貪
瞋癡火所然故九者於年衰時无量
病苦増長如經見身无量病苦増長
故後三句皆明身患事何故不在初
說示身數
乘行
經曰是菩薩見如是巳於一切行轉
復猒離趣如來智慧是菩薩見如來
智慧不可思議无等無量難得无雜
无惱無憂能至无畏安隱大城不復
轉還見能救无量苦惱衆生
論曰修行護小乘者於一切有爲行
生猒離巳趣向佛智慧依如來智有
二種大一攝功德大二清淨大攝功
德大者有五種一者神力攝功德大
如經是菩薩見如來智慧不可思議
故二者无比攝功德大无有敵對如
經无等故三者大義攝功德大廣能
利益无量衆生如經无量故四者无
譏嫌攝功德大希有難得如經難得
故五者不同攝功德大諸外道不雜
如經無雜故清淨大者離煩惱使苦
十地論卷苐五苐四張空
[15-0046a]
得涅槃故離煩惱使者離煩惱習无
明不雜如經無惱故離苦者苦根本
盡憂悲隨盡如經无憂故得涅槃者
如經能至无畏安隱大城故菩薩至
涅槃城不復退還而能利益衆生得
世間出世間涅槃勝事如經不復轉
還故見能救无量苦惱衆生故依无
救衆生起十種殊勝心
經曰菩薩如是見如來智无量見一
切有爲行无量苦惱復於一切衆生
轉生殊勝十心何等爲十所謂衆生
可愍孤獨无救生殊勝心恒常貧窮
生殊勝心三毒之火熾然不息生殊
勝心閇在三有牢固之獄生殊勝心
常爲煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心
無
喜樂生殊勝心失諸佛妙法生殊勝
心而常隨順世間水流生殊勝心失
涅槃方便生殊勝心是名生殊勝
十心
論曰是中無救者以孤獨故孤獨无
救有九種一恒常貧窮孤獨无救二
三毒之火熾然不息孤獨无救三閇
十地論卷苐五苐五張空
[15-0046b]
在三有牢固之獄孤獨无救四常爲
煩惱諸惡稠林所覆孤獨无救五無
正觀力孤獨无救六遠離善法心無
喜樂孤獨无救七失諸佛妙法孤獨
无救八而常隨順世間水流孤獨无
救九失涅槃方便孤獨无救是中依
欲求衆生心无猒足於他資財求无
休息此二應知如經恒常貧窮生殊
勝心故三毒之火熾然不息生殊勝
心故依有求衆生六道世間輪轉故
彼因煩惱所覆故常生難處故如是
三句次第應知如經閉在三有牢固
之獄生殊勝心故常爲煩惱諸惡稠
林所覆生殊勝心故無正觀力生殊
勝心故依梵行求衆生不起勝念者
懷増上慢者無入涅槃心者妄行外
道者如是四句次第應知如經遠離
善法心无喜樂生殊勝心故失諸佛
妙法生殊勝心故而常隨順世間水
流生殊勝心故失涅槃方便生殊勝
心故次說救度衆生精進行發此十心
經曰是菩薩見諸衆生界如是具受
種種苦惱巳發大精進行是諸衆生
十地論卷苐五苐六張空
[15-0046c]
我應救我應解應令清淨應令得脫
應著善處應令安住應令
歡喜應知所冝應令得度
論曰何處救度以何救度云何救度
成此分別救度衆生差別何處救度
者於業妄想中煩惱妄想中生妄想
中如經我應解故應令清淨故應令
得脫故如是次第我應救度故以何
救度者授三學攝取故酄置持戒處
故酄住定慧處故如經應著善處故
應令安住故如是次第三昧地故定
慧合說復酄置持戒處有二種一除
疑網令信戒故如經應令歡喜故二
巳入戒者令心樂住安固不動如經
應知所冝故復酄住定慧處滅除掉
沒隨煩惱使如經應令得度故云何
救度成者令得二種涅槃界如經應
令涅槃故是名
修行護小乘行云何修行方便攝行
經曰菩薩如是善猒離一切有爲行
巳深念一切衆生界趣一切智智无
量利益卽時依如來智慧救度衆生
作是思惟此諸衆生墮在
大苦煩惱十地論卷苐五苐七張空
[15-0047a]
業中以何方便行而拔濟之令住涅
槃畢竟之樂
論曰是中猒離深念利益示現三種
因一者遠離妄想因善猒離一切有
爲行故二者不捨世間因深念一切
衆生故三者發精進因趣一切智
智無量利益故於中趣利益處者能
修行彼道故深念者能善化衆生故
依如來智慧救度衆生此言示現發
起方便攝行如經作是思惟此諸衆
生墮在大苦煩惱業中以何方便行
而拔濟之令住涅槃畢竟之樂故墮
在大苦煩惱
惱者煩惱妄想業者業妄想涅槃畢
竟樂者無上涅槃故是中方便攝行
有三種一證畢竟盡二起上上證畢
竟盡三彼起依止行
經曰是菩薩作如是念不離无障㝵
解脫智處彼无障㝵解脫智處不離
一切法如實覺彼一切法如實覺不
離无行無生行慧如是智慧光明不
離禪方便決定智慧觀彼禪方便決
定智慧觀不離聞慧方便
十地論卷苐五苐八張空
[15-0047b]
論曰證畢竟盡者住無障㝵解脫智
中如經是菩薩作如是念不離无障
㝵解脫智處故彼盡以如來所說一
切法隨順如實覺起以此如實覺起
彼无障㝵解脫智如經彼无障㝵解
脫智處不離一切法如實覺故此自
相同相無分別行慧如經彼一切法
如實覺不離无行無生行慧故如是
智慧光明不離禪方便決定智慧觀
者彼慧此中名光明依是光明故名
明地彼菩薩於禪定中方便決定智
慧觀如經彼禪方便決定智慧觀不
離聞慧方便故彼禪方便者得勝進
禪故決定者於他決定故智慧觀者
自智慧觀故是名起上上證畢竟盡
彼如是智慧觀依聞慧方便得此是
彼起依止行聞慧方便是起所依是
故修行是名彼起依止行是中行者
日夜求法聞法如是次第依教依義
經曰菩薩如是正觀知巳轉復勤修
求正法行日夜常求聞法憙法樂法
依法隨法
益法思法究竟法歸依法
隨順行法
[15-0047c]
論曰是中求正法行者依經教依義
如前說日夜常求聞法憙法樂法者
无慢心無妬經无折伏他心問義故
依法者依大乘教法自見正取不妄
失故隨法益法思法者依讀誦依爲
他說依靜處思義故究竟法者依定
修行故歸依法者依出世間智故隨
順行法者依解脫於諸佛解脫法隨
順彼行故是中求正法行常求聞法
此初二句示現常勤行故喜法等九
句示現正修行故彼常勤行以何爲
囙示現恭敬重法畢竟盡故彼菩薩
以財爲首於財寶中及王位處或生
天處世間淨中及以巳身以法爲重
經曰菩薩如是方便求佛法故无有
諸財錢穀倉庫寶藏等事而不能捨
於此物中不生難想但於說法者生
難遭想是菩薩爲求佛法故无有所
用外財而不能捨無有内財而不能
捨无有所作供給尊事而不能行無
有憍慢我慢大慢等而不能捨質直
柔軟故无有身苦而不能受是菩薩
得成就勝財心若聞一句
未曾聞法十地論卷苐五苐十張空
[15-0048a]
勝得滿三千大千世界珍寶是菩薩
得聞一偈正法生上財想勝得轉輪
聖王位復得勝財心若得未曾聞法
能淨菩薩行勝得釋提桓因梵天王
處无量刧住是菩薩若有人來作如
是言我與汝佛所說法一句能淨菩
薩行汝今若能入大熾然火坑受大
苦者當以相與是菩薩作如是念我
受一句佛所說法能淨菩薩行故尙
於三千大千
投下何况入小火坑我等法應盡受
一切諸地獄苦猶應求法何况人中
諸小苦惱菩薩如是發精進行修諸
正法隨所聞法於寂靜處悉能正觀
論曰彼菩薩爲重法故能捨一切財
物如經菩薩如是方便求佛法乃至
但於說法者生難遭想故彼財所得
處田宅等外財彼亦能捨如經是菩
薩爲求佛法故無有所用外財而不
能捨故及彼財所爲内法此亦能捨
如經无有內財而不能捨故及彼所
爲是亦能捨身行恭敬奉給等如經
无有所作供給尊事而不能行故誰
十地論卷苐五苐十一張空
[15-0048b]
於此物能得能捨彼高大意此亦能
捨如經無有憍慢我慢大慢等而不
能捨質直柔軟故所應護者彼亦能
捨種種身苦而無不受如經無有身
苦而不能受故於得衆多勝妙財寶
然不愛樂重法心成故如經是菩薩
得成就勝財心乃至勝得滿三千大
千世界珍寶故是名於財中勝云何
王位等中勝是菩薩得法轉生喜心
成就勝得轉輪王位釋梵天王等如
經是菩薩得聞一偈正法生上財想
乃至勝得釋提桓因梵天王處無量
刧住故爲求法故投身滿三千大千
世界熾然火中及地獄中久受苦惱
如經是菩薩若有人來作如是言我
與汝佛所說法一句乃至何况人中
諸小苦惱故是中聞一句法者謂聞
字句法得聞一偈法者謂聞偈法故
能淨菩薩行者謂聞義故此正修
以何爲因示現依寂靜處思惟正觀
故如經菩薩如是發精進行乃至悉
能正觀故云何猒分是菩薩聞諸法
巳知如說修行乃得佛法入
禪无色十地論卷苐五苐十二張空
[15-0048c]
无量神
通彼非樂處於中不染必定應作故
經曰是菩薩聞諸法巳降伏其心於
空閑處心作是念如說行者乃得佛
法不可但以口之所言而得清淨是
菩薩住此明地因如說行故卽離諸
欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入
初禪行是菩薩滅覺觀内清淨心一
處无覺無觀定生喜樂入二禪行是
菩薩離喜行捨憶念安慧身受樂諸
賢聖能說能捨念受樂入三禪行是
菩薩斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂
捨念清淨入四禪行是菩薩過一切
色想滅一切有對想不念一切別異
想知無邊虛空卽入无邊虛空處行
是菩薩過一切无邊虛空想知无邊
識卽入無邊識處行是菩薩過一切
无邊識想知无所有卽入无所有處
行是菩薩過一切無所有處知非有
想非無想安隱卽入非有想非
无想處行但隨順法行故而不樂著
論曰以何義故入禪無色无量神通
爲五種衆生故一爲禪樂憍
慢衆生十地論卷苐五苐十三張空
[15-0049a]
故入諸禪二爲无色解脫憍慢衆生
故入无色定三爲苦惱衆生令安善
處永與樂故應解彼苦令不受故入
慈悲無量四爲得解脫衆生故入喜
捨无量五爲邪歸依衆生故入勝神
通力令正信義故此地得不退禪
名爲三昧地前地非無三昧此地勝
故是中禪無色差別有四種一離障
二修行對治三修行利益四彼二依
止三昧是初禪中離諸欲惡不善法
是名離障如經卽離諸欲惡不善法
故有覺有觀是名修行對治如經有
覺有觀故喜樂是名修行利益如經
離生喜樂故入初禪行是名彼二依
止三昧如經入初禪行故第二禪中
滅覺觀是名離障如經滅覺觀故内
淨是名修行對治滅覺觀障如經内
清淨心一處無覺無觀故心一處者
修无漏不斷三昧行一境故定生喜
樂是名修行利益如經定生喜樂故入
二禪行是名彼二依止三昧如經入二
禪行故第三禪中離喜是名離障如
經離喜故行捨憶念安慧是名修行
十地論卷苐五苐十四張空
[15-0049b]
對治如經行捨憶念安慧故身受樂
是名修行利益如經身受樂故入三
禪行是名彼二依止三昧如經入三
禪行故第四禪中斷苦斷樂先滅憂
喜是名離障如經斷苦斷樂先滅憂
喜故捨念清淨是名修行對治如經
捨念清淨故不苦不樂是名修行利
益如經不苦不樂故入四禪行是名
彼二依止三昧如經入四禪行故无
色三摩跋提亦有四種一離障二修
行對治三修行利益四彼二依止三
昧過一切色想者過眼識想故滅一
切有對想者耳鼻舌身識和合想滅
故不念一切別異想者不念意識和
合想故意識分別一切法故說別異
想是名離障如是對治過色等境界
想不分別色等境界見无
修行對治知无邊虛空者是名修行
利益卽入無邊虛空行者是名彼二
依止三昧過一切無邊虛空想者是
名離障如是對治過彼无邊虛空見
外念麤分別過患是名修行
對治知无邊識者是名修行利益卽入无邊十地論卷苐五苐十五張空
[15-0049c]
識行者是名彼二依止三昧過一切
无邊識想者是名離障如是對治過
彼无邊識見麤事念分別過患是名
修行對治知無所有者是名修行利
益卽入无所有行者是名彼二依止
三昧過一切无所有想者是名離障
如是對治過彼无所有見麤念分別
過患是名修行對治知非有想非无
想安隱者是名修行利益卽入非有
想非無想
行者是名彼二依止三昧巳說猒分
云何猒
果謂四無量五神通等云何四无量
經曰是菩薩慈心隨順廣大无量不
二无瞋恨无對無障无惱害遍至一
切世間處法界世間最究竟虛空
界遍覆一切世間行如是菩薩悲心
隨順喜心隨順牛心隨順廣大无量
不二無瞋恨无對無障无惱害遍至
一切世間處法界世
間最究竟虛空界遍覆一切世間行
論曰無量有三種一衆生念二法念
三無念衆生念者有四種相
差別一十地論卷苐五苐十六張空
[15-0050a]
與樂二障對治三清淨四攝果云何
與樂與三種樂一與欲界樂二與色
界同喜樂三與不同喜樂彼離苦離
喜故不二者亦是廣大无量如經是
菩薩慈心隨順廣大無量不二故
何障對治與不愛者與愛此障對治
如經無瞋恨无對故云何清淨正斷
身心不調睡眠掉悔諸蓋等如經無
障故云何攝果欲色界中受正果習
果無苦事故如經无惱害故云何法
念遍一切處所有欲色无色界凡夫
有學无學衆生等法及衆生所有分
別作者皆能念知如經遍至一切世
間處故無念者有二種一自相無念
觀法无我世間中最如經法界世間
最故二遍至无盡觀如經究竟虛空
界故一切世間者一切世界普行故
如經遍覆一切世間行故諸神通者
四通明智第五明見初一神通身業
清淨无耳他心智二通口業清淨宿
命生死智二通意業清淨一身通能
到衆生所天耳他心二通能知說法
音聲義故以知他心故隨種種言音
十地論卷苐五苐十七張空
[15-0050b]
皆能盡知依於此義種種異名說隨
衆生用故去來二通盡知衆生過去
未來所應受化故云何身通
經曰是菩薩現無量神通力能動
大地一身爲多身多身爲一身現沒
還出石壁山障皆能徹過如行虛空
於虛空中加跗而去猶如飛鳥入出
於地如水無異履水如地身出煙焰
如大火聚身中出水猶如大雲日月
有大神德有大威力而能以手捫摸
摩之身力自在乃至梵世是菩薩以
天耳界清淨過人悉聞人无二種音
聲若近若遠乃至蚊虻蠅等悉聞其
聲是菩薩以他心智如實智他衆生
心及心數法有貪心如實知有貪心
離貪心如實知離貪心如實知
心離瞋心有癡心離癡心如實知有
染心離染心小心廣心大心無量心
攝心不攝心住定心不住定心解脫
心不解脫心求心不求心上心如實
知上心非上心如實知非上心如是
以他心智如實知他衆生心及心數
法是菩薩如實念知無量宿命諸所
十地論卷苐五苐十八張空
[15-0050c]
生處亦能念知一生二三四五乃至
十二十三十四十五十亦能念知百
生念知無量百生無量千生無量百
千生念知成刧壞刧及成壞刧无量
成壞刧乃至念知百刧千刧百千刧
億刧百億刧千億刧百千億刧乃至
念知無量百千萬億那由他刧我本
在某處如是名如是姓如是生如是
色如是飮食如是壽命如是乆住如
是受苦樂我於彼死生於此間於此
間死生於彼間如是過去世種種
相貌說姓相等皆能念知是菩薩天
眼界清淨過人見諸衆生若生若死
形色好醜善行不善行貧賤富貴是
諸衆生隨所造業皆如實知是諸衆
生成就身惡業成就口惡業成就意
惡業謗諸賢聖成就邪見及邪見業
因緣故身壞命終必墮惡道生地獄
中是諸衆生成就身善業成就口善
業成就意善業不謗賢聖成就正見
及正見善業因緣故身壞命終必生
善道及諸天中如是菩薩天
眼界清淨過人相貌姓名見諸衆生若生若死十地論卷苐五苐十九張空
[15-0051a]
形色好醜善行不善行貧賤富貴是
諸衆生隨業受報皆如實知是菩薩
於禪解脫三昧三摩跋提能入能出
而不隨禪解脫力生隨見能滿菩提
分法處以願力故
論曰身通者得勝自在應知自在有
三種一世界自在能動世界大地如
經是菩薩現無量神通力能動大地
故二身自在彼能散合隱顯如經一
身爲多身多身爲一身現沒還出故
三作業自在作業有八種一者傍行
无礙如經石壁山障皆能徹過如行
虛空故二者上行如經於虛空中加
跗而去猶如飛鳥故三者上下行如
經入出於地如水無異故四者涉水
不沒如經履水如地故五者其身熾
然如經身出煙焰如大火聚故六者
身能注水如經身中出水猶如大雲
故七者身能摩捫如經日月有大神
德有大威力而能以手捫摸摩之故
八者自在乃至梵世間器世間隨意
轉變得自在故如經身力自在乃至
梵世故天耳通者隨能聞所聞如實
十地論卷苐五苐二十張空
[15-0051b]
示現清淨諦聞故過人者遠聞故過
人聲者下乃至阿鼻地獄等聲悉能
聞故如經是菩薩以天耳界清淨過
人故隨人天等所作音聲現聞明了
乃至蚊虻蠅等微細音聲亦能聞故
如經悉聞人天二種音聲若近若遠
乃至蚊虻蠅等悉聞其聲故他心通
者他心差別有八種一隨煩惱二使
三生四學三昧行五得三昧六得解
脫七妄行正行八餘凡夫増上慢隨
煩惱者與貪瞋等和合如經是菩薩
以他心智如實知他衆生心及心數
法有貪心如實知有貪心乃至離癡
心故使者有煩惱離煩惱等如經如
實知有染心離染
欲天中廣色天中大無色二解脫中
元量如經小心廣心大心无量心故
學三昧行者散心不散心如經攝心
不攝心故得三昧者入定不入定時
及在定起時如經住定心不住定心
故得解脫者有縛無縛如經解脫心
不解脫心故妄行正行者於名聞中
現起悕望順不順故如經求心不求
十地論卷苐五苐二十一張空
[15-0051c]
心故餘凡夫増上慢者麤細習行故
如經上心如實知上心非上心如實
知非上心故宿命智通者誰能念智
能念故如經是菩薩如實念知无量
宿命諸所生處故念何等事如經亦
能念知一生乃至念知無量百千万
億那由他刧故云何念因名字差別
如經我本在某處如是名故家差別
如經如是姓故貴賤差別如經如是
生故好醜差別如經如是色故供饍
差別如經如是飮食故業行差別如
經如是壽命如是久住故衰利成壞
差別如經如是受苦樂我於彼死生
於此間於此間死生於彼間故是中
家差別者謂父毋差別貴賤差別者
刹利婆羅門等差別業行差別者命
差別時非時死故是中種種相貌者
一切諸相差別如經種種相貌故說
者名稱如經說故姓相者家姓等故
如經姓相等皆能念知故復有異義
亦能念知一生二生如是等是名相
貌說者名等故相者我於彼死生於
此間如是等皆能念知故生死
智通十地論卷苐五苐二十二張空
[15-0052a]
者誰能見以天眼見故清淨者審見
故過人者遠見故如經是菩薩以天
眼界清淨過
生死等如經見諸衆生若生若死乃
至隨所造業皆如實知故云何見如
經是諸衆生成就身惡業乃至隨業
受報皆如實知故餘者如前二地中
說善惡業報此亦如是應知是中禪
者四禪解脫者四無色定三昧者四无
量三摩跋提者五神通能入能出者
卽生心時隨心用現在前故而不隨
禪解脫力生者彼淳厚深念心此成
就示現隨見能滿菩提分法處者與
諸佛大菩薩共生一處故如經是菩
薩於禪解脫乃至以願力故而生其
中故
經曰是菩薩住菩薩明地巳多見諸
佛以大神通力大願力故見多百佛
多千佛多百千佛多百千那由他佛
多億佛多百億佛多千億佛多百千
億佛多百千萬億那由他佛以大神
通力大願力故是菩薩見諸佛時以
上心深心供養恭敬尊重讃歎衣眼
十地論卷苐五苐二十三張空
[15-0052b]
飮食臥具湯藥一切供具悉以奉施
以諸菩薩上妙樂具供養衆僧以此
善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩
提於諸佛所生上恭敬心專心聽法
聞巳受持如說修行是菩薩觀一切
法不生不滅因緣而有
論曰一切法不生不滅者於清淨法
中不見増於煩惱妄想中不見減因
緣集生故彼清淨中無一法可増彼
煩惱妄想中無一法可減然依對治
因緣故離煩惱妄想轉勝清淨般若
現前如經觀一切法不生不滅因緣
而有故
經曰是菩薩一切欲縛轉復微薄一
切色縛
微薄諸見縛者先巳除滅是菩薩住
菩薩明地巳無量百刧无量千刧无
量百千刧无量百千那由他刧无量
億刧无量百億刧无量千億刧无量
百千億刧无量百千万億那由他刧
不復現集斷於妄貪不復現集斷於
妄瞋不復現集斷於妄癡是菩薩彼
諸善根轉増明淨諸佛子譬如
本眞十地論卷苐五苐二十四張空
[15-0052c]
金巧師錬治稱兩等住轉更精好光
明倍勝諸佛子菩薩亦復如是住菩
薩明地巳無量百刧乃至无量百千
万億那由他刧不復現集斷於妄貪
不復現集斷於妄瞋不復現集斷於
妄癡彼諸善根轉増明淨是菩薩忍
辱安樂心轉復明淨同和心柔軟心
不瞋心不動心不濁心不高下我心
衆生所作不悕望心有所施作不望
報心不諂曲心不稠林心轉復清淨
是菩薩四攝法中利益増上十波羅
蜜中忍辱波羅蜜増上餘波羅蜜非
不修習隨力隨分諸佛子是名略說
菩薩第三菩薩明地
論曰一切欲縛轉復微薄者斷一切
修道欲色无色界所有煩惱及彼因
同无明習氣皆悉微薄遠離故諸見
縛者於初地中見道時巳斷如經是
菩薩一切欲縛轉復微薄乃至諸見
縛者先巳除滅故不復現集斷於妄
貪等者斷不善根使習氣行非斷麤
煩惱麤煩惱前地巳斷如經是菩薩
住菩薩明地巳無量百刧乃至彼諸
十地論卷苐五苐二十五張空
[15-0053a]
菩根轉増明淨故眞金喻者示現不
減稱兩等住故菩薩住明地猒離世
間勝於前地自在不失故如經諸
子譬如本眞金乃至彼諸善根轉増
明淨故是菩薩忍辱安樂心轉復明
淨者他人加惡心能忍受善護他心
如經是菩薩忍辱安樂心轉復明淨
故加惡不改善護他心分別示現作
惡懷疑現同伴侣愛語誨誘如經同
和心故柔軟心故加惡不瞋聞罵不
報不生憂惱如經不瞋心故不動心
故不濁心故過去不憍慢自與善語
如經不高下我心故心不悕望他人
恭敬如經衆生所作不悕望心故於
所作事心不求報如經有所施作不
望報心故非不實心作利益行及无
偏心等作利益故如經不諂曲心故
微細隱覆垢心皆
悉遠離如經不稠林心轉復清淨故
經曰菩薩住是地中多作忉利天王
得法自在能除衆生貪欲等諸煩惱
垢以善方便力拔濟衆生諸欲淤泥
所作善業布施愛語利益同事
是諸十地論卷苐五苐二十六張空
[15-0053b]
福德皆不離念佛念法念僧念菩薩
念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞
力念無量念不共佛法乃至不離念
具足一切種一切智智常生是心我
當於一切衆生中爲首爲勝爲大爲
妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將爲
師爲尊乃至爲一切智智依止者復
従是念發精進行以精進力故於一
念聞得百千三昧得見百千佛知百
千佛神力能動百千佛世界能入百
千佛世界能照百千佛世界能教化
百千佛世界衆生能住壽百千刧能
知過去未來世各百千刧事能善入
百千法門能變身爲百
能示百千菩薩以爲眷屬若以願力
自在勝上菩薩願力過於此數示種
種神通力或身或光明或神通或眼
或境界或音聲或行或注嚴或加或
信或業是諸神通乃至无量百千万
億那由他刧不可數知
論曰此地攝報果願智力果如初地
中釋
十地論卷苐五苐二十七張空
[15-0053c]
十地經論明地第三卷之五
壬益歲
高麗圈大藏都監奉勅雕造十
地論卷苐五苐二十八張空
[15-0054a]
十地經論焰地第四卷之六空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
