[15-0022c] 
顯說分次說挍量勝分云何挍量
挍量勝有三種一願勝二修行勝
三果
利益勝何者願勝所謂十大願經曰
菩薩如是安住菩薩歡喜地發諸大
願起如是大方便如是大行成就所
謂無餘一切諸佛一切供養一切恭
敬故一切種具足上深信清淨廣大
如法界究竟如虛空盡未來際盡一
切刧數一切佛成
道數大供養恭敬無有休息論曰是
初大願无餘者有三種一者一切佛
无餘二者一切供養无餘三者一切
恭敬無餘一切佛者有三種佛一應
身佛二報身佛三法身佛一切供養
者有三種供養一者利養供養謂衣服
臥具等二者敬供養謂香花幡蓋等
三者行供養謂修行信戒行
[15-0023a]
等一切恭敬者有三種恭敬一給侍恭
敬二迎送恭敬三修行恭敬是故作願
供養恭敬如經所謂无餘一切諸佛
一切供養一切恭敬故一切種具足者
无量種種復有勝事等供養故上深
信清淨者増上敬重故願迴向菩提
決定信故廣大如法界者一切餘善
根中勝故究竟如虛空者无常愛果
無量因故盡未來際者此因得涅槃
常果故一切刧數一切佛成道數大
供養恭敬无有休息故此初願中有
六種大名爲大願一者福田大如經
所謂無餘一切諸佛一切供養一切
恭敬故二者供事大如經一切種具
足故三者心大如經上深信清淨故
四者攝功德大如經廣大如法界故
五者因
時大如經盡未來際故經
曰又發大願所謂一切諸佛所說法
輪皆悉受持故攝受一切佛菩提故
一切諸佛所教化法皆悉守護故廣
大如法界究竟如虛空盡未來際盡
一切刧數一切佛成道數攝護正十
地論卷第三苐二張空
[15-0023b]
法无有休息
論曰第二大願有三種法一切諸佛
所說法輪皆悉受持者謂教法修多
羅等書寫供養讀誦受持爲他演說
故攝受一切佛菩提者所謂證法證
三種佛菩提法攝受此證法教化轉授
故一切諸佛所教化法皆悉守護者
謂修行法於修行時有諸障難攝護
救濟故復名三種成就一者於諸佛
所說修多羅等阿含次第令法輪不
斷成就故二者證三種正覺得證成
就故三者修行乃至如實修行正覺
成就故是名三種成就三種佛菩提
者聲聞辟支佛亦名爲佛故經
曰又發大願所謂一切成佛无餘一
切世界住處従兜率天來下入胎及
在胎中初生時出家時成佛道時請
轉法輪時示入大涅槃我於爾時盡
徃供養攝法爲首一切處一時成一
時轉故廣大如法界究竟如虛空盡
未來際盡一切刧數一切佛成道數
盡徃攝法无有休息論
曰第三大願一切成佛無餘一切十
地論卷苐三苐三張空
[15-0023c]
世界住處者一切應佛无邊遍滿一
切世界住處故隨何等世界諸佛住
處應感相順衆生見故從兜率天來
下乃至示入大涅槃我於爾
供養攝法爲首者隨彼衆生供養佛
方便以如來所說攝法方便集功德
智慧助菩提法故一切處一時成一時
轉者示非前後故何故示現彼處住
不在色无色處此難處來不爲我故
起於輕心不生恭敬爲遮此等故何
故不住他化自在天等如來有力能
勝處生捨而不生爲念衆生故來生
兜率如是生大恭敬心故何故人中
捨上天樂愍我等故來生人中生増
上敬重心故何故處胎示現同生増
長力故何故自成正覺示非餘佛教
化現丈夫力成就非因他得菩提
故何故示入
大涅槃爲令懈怠衆生勤心修道故
經曰又發大願所謂一切菩薩所行
廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地
所淨生諸助道法捻相別相同相異
相成相壞相說一切菩薩
所行如實十地論卷苐三苐四張空
[15-0024a]
地道及諸波羅蜜方便業教化一切
令其受行心得増長故廣大如法界
究竟如虛空盡未來際盡一切刧數
行數増長無有休息
論曰第四大願心得増長者以何等
行令心増長一切菩薩所行教化一
切令其受行心得増長故彼菩薩行
有四種一種種二體三業四方便以
此四種教化令其受行何者是菩薩
行種種世間行有三種廣者從初地
乃至六地大者七地无量者従八地
乃至十地不雜者法無我平等觀出
世間智故如經一切菩薩所行廣大
無量不雜故體者如經諸波羅蜜所
攝故業者如經諸地所
法故方便者如經捻相別相同相異
相成相壞相故說一切菩薩所行如
實地道及諸波羅蜜方便業故
經曰又發大願所謂无餘一切衆生
界有色无色有想無想非无想非想
非非想卵生胎生濕生化生三界所
繫雜入六道一切生處名色所攝爲
教化成就一切衆生界令信人諸佛
十地論卷苐三苐五張空
[15-0024b]
法故斷一切世間數道故令住一切
智智處故廣大如法界究竟如虛空
盡未來際盡一切刧數一切衆生界
數教化一切衆生无有休息
論曰第五大願教化衆生故何者是
衆生爲何義故化一切衆生有六種
差別一麤細差別二生依止差別三
不淨淨處差別四苦樂差別五自業
差別六自體差別何者麤細差別麤
者有色細者無色色中麤者有想細
者无想無色中麤者非无想細者非
想非非想是名麤細差別如經有色
無色有想无想非無想非想非非想
故生依止差別者如經卵生胎生濕
生化生故化生者云何依止依止業
生故不淨淨處差別者如經三界所
繫故苦樂差別者種種身故如經雜
入六道故自業差別者如經一切生
處故自體差別者如經名色所攝故
是名衆生爲何義化者爲三義故一
者爲信入諸佛所說法中如經爲教
化成就一切衆生界令信入諸佛法
故二者巳入佛法中令入二乘菩提
十地論卷苐三苐六張空
[15-0024c]
故如經斷一切世間數道故三者巳
入二乘菩提令入无
上菩提故如經令住一切
經曰又發大願所謂無餘一切世界
廣大無量麤細亂住倒住正住如帝
網差別十方世界无量差別入皆現
前知故廣大如法界究竟如虛空盡
未來際盡一
切刧數一切世界數信入無有休息
論曰第六大願無餘一切世界者有
三種相隨入如是世界智皆現前知
一者一切相二者眞實義相三者无
量相一切相者如經廣大无量乃至
正住故廣大无量者一千世界二千世
界三千世界故細者隨何等世界意
識身故廣者隨何等世界意識色身
故乱住者非次第住故倒住者不造
舎宅住故正住者造舎宅住故是名
一切相如帝網差別者眞實義相故
如業幻作故無量相者十方世界无
量差別入故无量相故眞實
義相者唯智能知餘相者可現見故
經曰又發大願所謂一切
佛土一佛十地論卷苐三苐七張空
[15-0025a]
土一佛土一切佛土一切國土平等
清淨一切佛土神通莊嚴光相具足
離一切煩惱成就清淨道有无量智
慧衆生悉滿其中入佛上妙平等境
界故隨諸衆生心之所樂而爲示現
故廣大如法界究竟如虛空盡未來
際盡一切刧數佛國土數清淨一切
佛土无有休息
論曰第七大願淨佛國土相有七種
一者同體淨如經一切佛土一佛土
一佛土一切佛土故二者自在淨如
經一切國土平等清淨故三者莊嚴
淨如經一切佛土神通莊嚴
具足故光明莊嚴衆寶等莊嚴故四
者受用淨如經離一切煩惱成就清
淨道故五者住處衆生淨如經有无
量智慧衆生悉滿其中故六者因淨
如經入佛上妙平等境界故七者果
淨如經隨諸衆生心之所樂而爲示
現故顯智神力等
故經曰又發大願所謂一切菩薩同
心同行故共集善根无怨嫉故一切
菩薩平等一觀故常親近諸佛菩薩
不十地論卷苐三苐八張
空
[15-0025b]
捨離故隨意能現佛身故自於心中
悉能解知諸佛神力智力故得不退
隨意神通故悉能遊行一切世界故
一切佛會皆現身相故一切生處普
生其中故成就不可思議大乘故具
足行菩薩行故廣大如法界究竟如
虛空盡未來際盡一切刧數一切行
數入大乘道无有休息
論曰第八犬願不念餘乘故如經一
切菩薩同心同行故菩薩行有十種
一者共集善根无怨嫉故二者一切
菩薩平等一觀故三者常親近諸佛
菩薩不捨離故四者隨意能現佛身
故五者自於心中悉能解知諸佛神
力智力故六者得不退隨意神通故
七者悉能遊行一切世界故八者一
切佛會皆現身相故九者一切生處
普生其中故十者成就不可思議大
乘故具足行菩薩行故於中初句顯
功德行故第二住寂靜等觀故第三
聚集解說論佛法故第四隨心示現
成佛故第五自發勝心念如來法身
故第六得常不退神通故餘四者以
十地論卷苐三苐九張空
[15-0025c]
通
示現
三同生徃故四入不可思議大乘故
經曰又發大願所謂乘不退輪行菩
薩行故身口意業所作不空衆生見
者卽必定佛法故聞我音聲卽得眞
實智慧故心喜恭敬卽斷煩惱故得
如藥樹王身故得如如意寶身故行
大菩薩行故廣大如法界究竟如虛
空盡未來際盡一切刧數
一切行數所作利益不空无有休息
論曰第九大願顯不空行菩薩行復
行菩薩行顯乘不退輪行菩薩行故
於中不空有二種一作業必定不空
身口意業所作不空故如是次第三
句說應知衆生見者卽必定佛法故
者明身業不空聞我音聲卽得眞實
智慧者明口業不空心喜恭敬卽斷
煩惱者明意業不空二作利益不空
一切衆生有二種苦一種種諸苦二
貧窮苦對治是二如經
得如藥樹王身故得如如意寶身故
經曰又發大願所謂於一
切世界處十地論卷苐三苐十張空
[15-0026a]
成阿耨多羅三藐三菩提故於一凡
夫道不離一切凡夫道處示身初生
坐道塲成佛道轉法輪度衆生示大
涅槃現諸佛境界大神通智力隨一
切衆生界所應度者於念念中示得
佛道度諸衆生滅苦惱故以一三菩
提遍知一切法如涅槃性故以一音
說令一切衆生心皆歡喜故示大涅
槃而不斷菩薩所行故示大智慧地
發起一切法故法智通如意神通幻
通遍一切世界
如虛空盡未來際盡一切刧數成三
菩提數求大智慧大神通等无有休
息諸佛子菩薩如是安住菩薩歡喜
地發諸大願起如是大方便如是大
行以十願門爲首生如是等滿足十
百千万阿僧祗大願是菩薩住菩薩
歡喜地起如是等願
論曰第十大願起大乘行云何大菩
提云何作業大菩提者如經成阿耨
多羅三藐三菩提故作業者有七種
一示正覺業二說實諦業三證教化
業四種種說法業五不斷佛種業六
十地論卷苐三苐十一張空
[15-0026b]
法輪復住業七自在業初業者於一
凡夫道不離一切凡夫道處乃至示
大涅槃故一凡夫道者一閻浮提義
閻浮提凡夫道者可化衆生住處名
爲凡夫道第二業者現諸佛境界大
神通智力故隨一切衆生界所應度
者於念念中示得佛道度諸衆生滅
苦惱故隨諸世界一切可化者隨心
示現佛身示現佛身者除諸難處彼彼
勝處生示除苦斷集證滅修道第三
業者以一三菩提觀法無我一切法
性淨涅槃令衆生信解故第四業者
以一音聲隨種種信解可化衆生一
時皆令心歡喜故第五業者示現大
涅槃而不斷菩薩所行力故第六業
者復佛智地一切修多羅等所說法
軌則不失故第七業法智通者觀一
切法無性相故如意神通者自身現
生住滅修短隨心自在故幻通者轉
變外事无不隨意故初法智通不住
世間故如意神通
何故唯說此十大願初願功德行滿
足故第二願智慧行滿足故次五願
十地論卷苐三苐十二張空
[15-0026c]
爲教化衆生故一以何身二以何心
三何者衆生四衆生住何處五自身
住何處能教化衆生後三願顯自身
一得地挍量勝故二得菩薩地盡挍
量勝故三得一切地盡究竟故此三
示現如實教化衆生故發諸大願者
隨心求義故起如是大方便者成彼
所作方便勇猛故如是大行者彼所
作行成就故菩薩住此地漸次久習
起此三行非一時故何以故此十大
願一一願中有百千万阿僧祗大願
以爲眷屬故如經諸佛子菩薩如是
安住菩薩歡喜地發諸大願起如是
大方便如是大行以十願門爲首生
如是等滿足十百千万阿僧祗大願
是菩薩住菩薩歡喜地起如是等願
故何故名大願光明善根轉勝増廣
故此挍量菩薩願勝有二種勝聲聞辟
支佛一常勤修習无量行故二與一
切衆生同行故同行者十盡句示現
經曰以十盡句成諸大願何等爲十
所謂一衆生界盡二世界盡
三虛空界盡四法界盡五涅槃界盡六佛出十地論卷苐三苐十三張空
[15-0027a]
世界盡七如來智界盡八心所緣界
盡九佛境界智入界盡十世間轉法
轉智轉界盡如衆生界盡我願乃盡
如世界盡如虛空界盡如法界盡如
涅槃界盡如佛出世界盡如佛智界
盡如心所緣界盡如佛境界智入界
盡如世間轉法轉智轉界盡若彼界
盡我願乃盡如是
此善根亦不可盡世界盡不盡虛空
界盡不盡法界盡不盡涅槃界盡不
盡佛出世界盡不盡如來智界盡不
盡心所緣界盡不盡佛境界智入界
盡不盡世間轉法轉智轉
界盡不盡我此諸願善根亦不可盡
論曰於中衆生界盡是捻世界盡乃
至智轉界盡是別何等是衆生界衆
生界盡故何處住世界盡故所有虛
空界虛空界盡故說何法教化法界
盡故隨化衆生置何處涅槃界盡故
佛出世界盡故以何方便善巧如來
智界盡故復隨所緣心緣界盡故復
隨以何界佛境界智入界盡故此事
巳說盡者示現不斷盡非念
念盡故十地論卷苐三苐十四張空
[15-0027b]
此九種盡略說王種三轉示現此十
盡句増上力故諸佛以此力常爲衆
生作利益故如是巳說願挍量勝云
何行挍量勝
經曰諸佛子菩薩決定發如是諸大
願巳則得調順心柔軟心如是則成
信者信諸佛如來本所行入集諸波
羅蜜而得増長善成就諸地具足无
畏力不共佛法不壞故不可思議佛
法無中无邊如來境界起多量行門
諸如來境界入信成就果舉要言之
信一切菩薩行乃至得如來智地說
加故
論曰發如是諸大願巳則得調順心
者彼諸善根中得自在勝故柔軟心
者得勝樂行故如是則成信者於中
本行入者從菩薩行入乃至成菩提
覺故於中信菩薩行
二種相一云何菩薩行二云何次第
成如經集諸波羅蜜而得増長故善
成就諸地故此菩提所攝本行入有
六種勝是故信勝一者外道魔怨聲
聞緣覺對治等勝如經具足無畏力
十地論卷苐三苐十五張空
[15-0027c]
不共佛法不壞故二者不思議神通
力上勝如經不可思議佛法故三者
不雜染勝如經無中无邊如來境
界起故四者一切種智勝如經无量
行門諸如來境界入故五者離勝一
切煩惱習常遠離故如經信成就果
故復略說彼菩薩本行入示現如經舉
要言之信一切菩薩行乃至得如來
智地說加故說者所說加者得證故
此菩薩三種觀於諸衆生起大慈悲
一遠
離最上第一義樂二具足諸苦三於
彼二顚倒云何遠離最上第一義樂
經曰諸佛子彼菩薩作是念諸佛正
法如是甚深如是寂靜如是寂滅
如是
空如是无相如是无願如是無染如
是無量如是上此諸佛法如是難得
論曰諸佛正法如是甚深者有九種
一寂靜甚深二寂滅甚深三空甚深
四无相甚深五无願甚深六无染甚
深七無量甚深八上甚深九
難得甚深寂靜者離妄計實有故妄計正取十地論卷苐三苐十六張空
[15-0028a]
故寂滅者法義定故空無相无願者
三障對治解脫門觀故何者三障一
分別二相三取捨願故无染者離雜染
法觀故无量者不可筭數不可思量
生善根觀故上者依自利利他増上
智觀故難得者三阿僧祗刧證智觀
故云何具足諸苦
闇蔽其意識常立憍慢幢墮在念欲
渴愛網中隨順諂曲林常懷嫉妬而
作後身生處因緣多集貪欲瞋癡起
諸業行嫌恨猛風吹罪心火常令
熾燃有所作業皆與顚倒相應墮順
欲漏有漏無明漏相續起心意識種
子論曰而諸凡夫心墮邪見者邪見
有九種一者蔽意邪見如經爲无明
癡闇蔽其意識故二者憍慢邪見如
經常立憍慢幢故三者愛念邪見如
經墮在念欲渴愛網中故四者諂曲
心邪見如經墮順諂曲林故五者嫉
妬行邪見如經常懷嫉妬而作後身
生處因緣故六者集業邪見如經多
集貪欲瞋癡起諸業行故七者吹心
熾十地論卷苐三苐十七張
空
[15-0028b]
燃邪見如經嫌恨猛風吹罪心火常
令熾燃故八者起業邪見如經有所
作業皆與顚倒相應故九者心意識
種子邪見如經隨順欲漏有漏无明
漏相續起心意識種子故是中蔽意
邪見憍慢邪見愛念邪見此三邪見
依法義妄計如是次第諂曲心邪見
嫉妬行邪見此二邪見於追求時心
行過故嫉者於身起邪行故妬者於
資財等是故生生之處墮卑賤中形
貌鄙陋資生不足故第六集業邪見
受諸受時憎愛彼二顚倒境界故第
七吹心熾燃邪見於怨恨時㸦相追
念欲起報惡業故第八起業邪見於
作惡時迭相加害故第九心意識種
子邪見於作善業時所有布施持戒
修行善根等業皆是有漏
經曰於三界地復有芽生所謂名色
共生不離此名色増長巳成六入聚
成六入巳内外相對生觸觸因緣故
生受深樂受故生渴愛渴愛増長故
生取取増長故復起後有有因緣故
有生老死憂悲苦惱如是衆生生長
十地論卷苐三苐十八張空
[15-0028c]
苦聚是中皆空離我我所无知無覺
如草木石壁又亦
如響然諸衆生不知不覺而受苦惱
論曰是中因緣有三種一自相従復
有芽生乃至於有二同相謂生老病
死等過三顚倒相離我我所等自相
者有三種一者報相名色共阿黎耶
識生如經於三界地復有芽生所謂
名色共生故名色共生者名色共彼
生故二者彼因相是名色不離彼依
彼共生故如經不離故三者彼果次
第相従六入乃至於有如經此名色
増長巳成六入聚成六入巳内外相
對生觸觸因緣故生受深樂受故生
渴愛渴愛増長故生取取増長故復
起後有有因緣故有生老死憂悲苦
惱如是衆生生長苦聚故是中離我
我所者此二示現空无知無覺者自
體无我故彼无知無覺示非衆生數
動不動事如經如草木石壁又亦如
響故因緣
相似相類法故云何於彼二
顚倒如經然諸衆生不知不覺而受苦惱故十地論卷苐三苐十九張空
[15-0029a]
經曰菩薩如是見諸衆生不離苦聚
是故卽生大悲智慧是諸衆生我應
教化令住涅槃畢竟之樂是故卽生
大慈智慧
第一義樂此先巳說示現大悲慈等故
經曰諸佛子菩薩摩訶薩隨順如是
大慈悲法住在初地以深妙心於一
切物无所悋惜以智求佛大妙智故
修行大捨卽時所有可施之物皆悉
能捨所謂一切財穀庫藏等捨或以
金銀摩尼眞珠琉璃珂貝車璖馬瑙
生金等捨或以寶莊嚴具瓔珞等捨
或以象馬車乘輦舉等捨或以寺舎
園林樓觀流泉浴池等捨或以奴婢
僮㒒等捨或以國土聚落城邑王都
等捨或以妻子男女等捨或以一切
所愛之事皆悉能捨或以頭目耳鼻
支節手足一切身分等捨如是一切
可捨之物而不貪惜唯求无上佛智
慧故而行大捨如是菩薩摩訶薩住
於初地能成大捨
論曰卽時所有可施之物皆悉能捨
十地論卷苐三苐二十張空
[15-0029b]
者求佛無上大妙智故是中一切物
者略有二種一外二内外者復有二
種一所用二貯積如經所謂一切財穀
庫藏等故如是次第於中廣有八種
從金銀等乃至一切所愛之事内者
自身所攝是外事捨中初捨是捻餘
九捨是別依二種喜一藏攝喜二利
益喜藏攝喜者謂金銀等利益喜者
復有八種一者嚴飾利益喜謂寶莊
嚴等二者代步利益喜謂象馬等三
者戲樂利益喜謂園林樓觀等四者
代苦利益喜謂奴婢等五者自在利
益喜謂國土聚落等六者眷屬利益
喜謂妻子等七者堅著利益喜謂一
切所愛等八者稱意利益喜謂頭目
耳鼻等
生故轉轉推求世間出世間利益勝
事彼推求利益勝事時心不疲惓是
故菩薩成不疲惓心成不疲惓巳於
一切經論心無怯弱是名成一切經
論智如是成一切經論智巳善能籌
量應作不應作於上中下衆生隨宜
十地論卷苐三苐二十一張空
[15-0029c]
隨宜而行隨力隨感是故菩薩成就
世智成世智巳知時知量慚愧莊嚴
修習自利利他之道是故菩薩成慚
愧莊嚴如是行中精勤修行得不退
不轉力如是菩薩成堅固力得堅固
力巳勤行供養諸佛隨所聞法如說
修行諸佛子是菩薩悉知生起如是
清淨諸地法所謂信悲慈捨不疲惓
知諸經論善解世
法慚愧堅固力供養諸佛如說修行
論曰是中依此世智隨冝隨冝而行
者如論中說隨自巳力隨彼能受故
依慚愧知時知量者示三種時一者
念時二者日夜時三者所作必得不
斷時依堅固力如是彼行中者如上
所說信等故精勤修行者有二種一
不退力不捨行故二不轉力精進不
息故供養諸佛如說修行者有二種
一利養供養二修行供養此十種行
顯二種勝成就一深心成就謂信悲
慈等二修行成就謂捨不疲惓知諸
經論善解世法慚愧堅固力供養諸
佛如說修行等於中依自利行
謂信十地論卷第三苐二十二張空
[15-0030a]
能信菩薩行及諸佛法求必能得故
依利他行所謂悲慈能安隱與樂心
故捨者以財攝他行故不疲惓者自
攝法行故知
法攝他行故餘有三行攝護信等一
者不著行以慚愧對治障信等不著
行故二者不動行有堅固力信等不
可動故三者修行彼垢清淨依止行
供養諸佛攝信等善根故是中依二
種供養故得二種身一者上妙身所
可見者心生敬重利益不空故二者
調柔心自性善根成就樂行法故前
所說三十句従信増上等乃至常求
上上勝道是清淨地法今此十句従
信等乃至供養諸佛盡是障地淨法
是名修行挍量勝云何果利益挍
量勝
經曰諸佛子是菩薩住此菩薩歡喜
地巳多見諸佛以大神通力大願力
故見多百佛多千佛多百千佛多百
千那由他佛多億佛多百億佛多千
億佛多百千億佛多百千億那由他
佛以大神通力大願力故是菩
薩見十地論卷苐三苐二十三張空
[15-0030b]
諸佛時以上心深心供養恭敬尊重
讃歎衣服飮食臥具湯藥一切供具
悉以奉施以諸菩薩上妙樂具供養
衆僧以此善根皆願迴向阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩因供養諸佛故
成教化利益衆生法是菩薩多以二
攝攝取衆生所謂布施愛語後二攝
法但以信解力行未善通達是菩薩
十波羅蜜中檀波羅蜜増上餘波羅
蜜非不修集隨力隨分是菩薩隨所
供養諸佛教化衆生皆能受行清淨
地法如是如是彼諸善根皆願迴向
薩婆若轉復明淨調柔成就隨意所
用諸佛子譬如金師善巧錬金數數
入火如是如是轉復明淨調柔成就
隨意所用諸佛子菩薩
是如是供養諸佛教化衆生皆能修
行清淨地法正修行巳如是如是彼
諸善根皆願迴向薩婆若轉復明淨
調柔成就隨意所用
論曰果利益挍量勝有四種一調柔
果利益勝二發趣果利益勝三攝報
果利益勝四願智果利益勝調柔果
十地論卷苐三苐二十四張空
[15-0030c]
利益勝者金相似法信等善法猶如
眞金數數入火者有三種入一功德
入供養佛僧故二悲心入教化衆生
故三無上果入願迴向大菩提故以
大神通力見諸佛者以勝神通力見
色身佛大願力者以内正願力見法
身佛多百佛乃至百千億那由他佛
者方便善巧示現多佛顯多數故供
養者有三種一恭敬供養謂讃歎等
顯佛功德故二尊重供養謂礼拜等
三奉施供養謂花香塗香末香幡蓋
等以諸菩薩上妙樂具者是諸菩薩
所有世間不共之物具足奉
施一切衆僧故云何發趣果利益勝
經曰復次諸佛子菩薩摩訶薩住此
菩薩歡喜地於初地中諸相得果應
従諸佛菩薩善知識所推求請問成
地諸法无有猒足如是菩薩住初地
中應従諸佛菩薩善知識所推求請
問第二地中諸相得果成地諸法无
有猒足如是第三第四第五第六第
七第八第九第十地中諸相得果應
従諸佛菩薩善知識所推求請
問成十地論卷苐三苐三十五張空
[15-0031a]
十地法无有猒足是菩薩善知諸地
障對治善知地成壞善知地相善知地
得修善知地清淨分
善知地地住處善知地地挍量勝智
善知地得不退轉善知一切菩薩地
清淨轉入如來智地諸佛子菩薩如
是善起地相發於初地不住意成乃
至轉入十地无障㝵故以得十地智
慧光明故能得諸佛智慧光明諸佛
子譬如善巧導師多將人衆向彼大
城未發之時應先問道中利益諸事
復問道中退患過咎復問道處中閒
勝事復問道處中間退患過咎具道
資粮作所應作推求請問未發初處
是大導師乃至善知到彼大城未發
初處此導師能以智慧思惟籌量具
諸資用令無所乏正導衆人乃至得
到大城於嶮道中免諸患難身及衆
人皆無憂惱諸佛子菩薩摩訶薩善
巧導師亦復如是住於初地善知地
障對治乃至善知一切菩薩地清淨
轉入如來智地爾時菩薩具大福德
助道資粮善擇智慧助道欲將一切
十地論卷苐三苐二十六張空
[15-0031b]
衆生向薩婆若大城未發初處應先
問地道功德復問諸地退患復問地
道處中閒勝事復問地道處中間退
患具大功德智慧資粮作所應作應
従諸佛菩薩善知識所推求請問未
發初處是菩薩善知地障對治乃至
善知能到薩婆若大城未發初處菩
薩如是智慧分別具大功德智慧資
粮將一切衆生如應教化出過世間
嶮難惡處乃至令住薩婆若大城不
爲世間生死嶮過所染身及衆生無
諸衰惱諸佛子是故菩薩摩訶薩常
應心不疲惓勤修諸地業勝智本行
諸佛子
菩薩歡喜地門廣說則有无量百千
万億阿僧祗事
論曰諸相者隨諸地中所有諸障及
對治相故得者證出世間智故果者
因證智力得世間出世間智故成地
諸法者所謂信等爲滿足彼故有五
種方便一觀方便二得方便三増上
方便四不退方便五盡至方便觀方
便者障對治成壞善巧如經是菩薩
十地論卷苐三苐二十七張空
[15-0031c]
善知諸地障對治故善知地成壞故
十種地障對治故名爲十地如本分
中說如是次第集故成散故壞得方便
者欲入方便巳入方便彼勝進方便
如經善知地相故善知地得修故善
知地清淨分故増上方便者地地轉
行地地住處地地増長善巧如經善
知地地轉行故善知地地住處故善
知地地挍量勝智故不退方便者如
經善知地得不退轉故盡至方便者
菩薩地盡入如來地善巧如經善知
一切菩薩地清淨轉入如來智地故
諸佛子譬如善巧導師多將人衆向
彼大城者令得正行故於中導師者
有二種方便一者不迷道方便於道
路中是利是退患於道路處是勝是
過咎皆善巧知如經先問道中利益
諸事故復問道中退患過咎故復問
道處中間勝事故復問道處中間退
患過咎故二者資具利益方便如經
具道資
粮作所應作故云何攝報果利益勝
經曰菩薩摩訶薩住此初地多
作閻十地論卷苐三苐二十八張空
[15-0032a]
浮提王豪貴自在常護正法能以大
施攝取衆
垢常行大捨而無窮盡所作善業布
施愛語利益同事是諸福德皆不離
念佛不離念法不離念僧不離念諸
菩薩不離念菩薩行不離念諸波羅
蜜不離念十地不離念不壞力不離
念无畏不離念佛不共法乃至不離
念具足一切種一切智智常生是心
我當於一切衆生中爲首爲勝爲大
爲妙爲微妙爲上爲無上爲導爲將
爲師爲尊乃至爲一切智智依止者
諸佛子是菩薩摩訶薩若欲捨家勤
行精進於佛法中便能捨家妻子五
欲得出家巳勤行精進於一念間得
百三昧得見百佛知百佛神力能動
百佛世界能入百佛世界能照百佛
世界能教化百佛世界衆生能住壽
百刧能知過去未來世各百刧事能
善入百法門能變身爲百於一一身
能示百菩薩以爲眷
屬論曰攝報果利益勝者有二種一
在家果二出家果在家果復有二種
一十地論卷苐三苐二十九張
空
[15-0032b]
者上勝身閻浮提王等如經菩薩摩
訶薩住此初地多作閻浮提王豪貴
自在常護正法故二者上勝果善巧
調伏慳貪嫉妬等如經能以大施攝
取衆生善除衆生慳貪嫉妬垢等能以
大施攝取衆生者自行布施善勸他
施攝取衆生善轉衆生慳嫉之垢方
便善巧以四攝法攝取衆生故不離念
佛等者示現不離念自利益事如是諸
念於事中行巳成大恭敬除諸妄想
此念略有四種一者
二者同法念念諸菩薩故三者功德
念念自身他身菩薩行自體轉勝故
四者求義念念諸力等此是眞實究
竟故何者是上念念佛等念佛法等
故於施者受者財物及菩提不生分
別不取著故如是一切所作業中作
者不著境界不著作事不著果報不
著以此一切諸行皆願迴向大菩提
故爲首者有二種一者勝首光明功
德故二者大首獨无二故勝者有二
種一者妙智自在勝故二者微妙離
一切煩惱自在勝故大者有
二種一十地論卷苐三苐三十張空
[15-0032c]
者上無與等故二者無上无能過故
如是顯示自體功德故導者於阿含
中分別法義正說故將者令他證得
義滅諸煩惱故師者教授令入正道
故乃至一切智智依止者以大菩提
道教化故是名在家菩薩攝報果利
益勝復次出家菩薩禪定勝業勝業
有二種一者三昧勝所謂於一念間
得百三昧得三昧自在力故二者三昧
所作勝謂見百佛等以得是三昧力
故於十方諸佛及佛所加諸菩薩所
修習智慧故能動百佛世界者令可
化衆生生正信故能入百佛世界能
照百佛世界能教化百佛世界衆生
者徃至及見正化衆生故能住壽百
刧者攝取勝生故能知過去未來世
各百刧事者化諸衆生作離惡上首
說著惡業道故能善入百法門者爲
増長自智慧思惟種種法門義故能
變身爲百於一一身能示百菩薩
以爲眷屬者作
多利益速疾行故云
勝經曰若以願力自在勝上菩
薩願力十地論卷苐三苐三十一張空
[15-0033a]
示現過於此數示種種神通或身或
光明或神通或眼或境界或音聲或
行或莊嚴或加或信或業是諸神通
乃至無量百千万億那由他刧不可
數知
論曰於中身者是一切菩薩行根本
所依故依彼身故有光明及神通依
光明有天眼以有天眼見前境界一
切眼有五種應知依神通有音聲及
行莊嚴加等音聲者應彼言說故行
者遍至十方故莊嚴者作種種應現
故加者神力加彼故信者依三昧門
現神通力隨衆生信利益成就故業
者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故
略說一切諸地各有因體果相應知
十地經論初歡喜地卷之三
壬益歲塙䴡國大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐三苐三十二張空
[15-0033b]
十地經論離垢地第二卷之四空
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰菩薩如是巳
