[15-0012a] 
譯
論曰此菩薩前同生衆上首請次大
衆請復待諸佛法王加請何以故爲
増敬重法故
經曰爾時釋迦牟尼佛従眉間白毫
放菩薩力明光焰阿僧祗阿僧祗光
以爲眷屬放斯光巳普照十方諸佛
世界靡不周遍照巳還住本處三惡
道苦皆得休息一切魔宮隱蔽不現
悉照十方諸佛衆會顯現如來境界
不思議力是光遍照十方世界加一
切如來所加說法者及諸菩薩衆於
上虛空中成大光明雲網臺而住彼
十方諸佛亦復如是従眉間白毫相
放菩薩力明光焰阿僧祗阿僧祗光
以爲眷屬放斯光巳普照
世界靡不周遍照巳還住本處三惡
道苦皆得休息一切魔宮隱蔽不現
悉照十方諸佛衆會顯現如來境界
不思議力是光遍照十方世界加一
[15-0012b]
切如來所加說法者及諸菩薩衆顯
現如來境界不思議力幷照釋迦牟
尼佛大會之衆及金剛藏菩薩身於
上虛空中亦復成大光明雲網臺而
住爾時釋迦牟尼佛従眉間放白毫
光明照彼十方世界諸佛大會諸菩
薩身及師子座此諸大衆皆悉現見
彼十方世界諸佛従眉間放白毫光
明照此三千大千娑婆世界釋迦牟
尼佛大會幷金剛藏菩薩身及師子
座彼諸大衆皆悉現見時大光明雲
網臺中諸佛神力故而說頌曰
論曰何故如來現神通力放光同請
是如來前巳意加未身口加異於餘
佛是故今欲具身口加何故不以常
口常身加爲重法故不輕自身故此
光有八種業二種身云何八種業一
者覺業是光照諸菩薩身巳自覺如
來力加如經放菩薩力明光焰故二
者因業阿僧祗光皆有无量光明眷
屬如經阿僧祗阿僧祗光以爲眷屬
故三者卷舒業舒則遍至阿僧祗世
界卷則還入常光如經放
斯光巳普十地論卷苐二苐二張空
[15-0012c]
照十方諸佛世界靡不周遍照巳還
住本處故四者止業除滅一切惡道
種種苦惱如經三惡道苦皆得休息
故五者降伏業令一切魔宮威光不
現驚怖恐懼不能壞乱可化衆生如
經一切魔宮隱蔽不現故六者敬業
現不思議佛神
諸佛衆會顯現如來境界不思議力
故七者示現業加十方世界諸佛所
加菩薩大會令此衆見如經是光遍
照十方世界加一切如來所加說法
者及諸菩薩衆故八者請業發聲說
偈如經時大光明雲網臺中諸佛神
力而說頌曰故云何二身一如流星
身徃他方世界故二如日身處於虛
空如經於上虛空中成大光明雲網
䑓而住故於一切處一時遍照故如
是彼此諸衆生迭牙相見猶如一會
聽說亦爾是名身加何者口加偈曰
諸佛無等等功德如虛空十力無畏等
无量諸衆首釋迦姓法生天人上作加
承諸佛神方爲開法王藏諸地上妙行
分別智地義是諸如來加護於諸菩薩
十地論卷苐二苐三張空
[15-0013a]
此人能聞持如是微妙法諸地淨無垢
漸次而滿足證佛十種力成無上菩提
雖在於大海及刧盡火中決定信无疑
必得聞此經諸地勝智道人地住展轉
漸次而演說無量行境界
論曰是初二偈半顯能加者及加所爲
此二加示現何義故加若請非尊者
法非殊勝聖者則不說云何初偈顯
能加者偈言天人上作加故何者天
人上謂諸佛如來此有何義法王義
故云何知彼是法王成就
一自在勝二力勝三眷屬勝四種姓
勝何者諸佛自在勝於煩惱障智障
得解脫自在彼於此處心智无㝵隨
意所受無上樂故此云何知偈言諸
佛無等等故謂一切智故復如虛空
世間法不能染無明煩惱習氣滅故
无等者諸佛比餘衆生彼非等故等
者此彼法身等故何故不但說無等
示現等正覺故何者諸佛力勝具足
十力故能伏一切邪智壞魔怨故此
云何知偈言十力無畏等故何者諸
佛眷屬勝具攝菩薩聲聞諸衆故此
十地論卷第二苐四張空
[15-0013b]
云何知偈言無量諸衆首故彼菩薩
是初衆故無量者阿僧祗故諸衆首
者佛於世間最勝上故何者佛種姓
勝謂家姓勝故此云何知偈言釋迦
姓法生故何故唯歎此佛種姓以現
見故復以法爲家非但生家法家者
如法中住故作加者是捻相加有二
種一具身加依法身故二具果加證
佛果故天人上者亦捻亦別餘者唯
別云何第二偈顯加所爲此菩薩彼
諸佛法王爲開現法藏義故加偈言
承諸佛神力爲開法王藏諸地上妙行
分別智地義
歎此法藏有二種一義藏成就二字
藏成就云何義藏偈言諸地上妙行
行者諸菩薩行所謂助道法故妙者
眞實智故上者神力勝故如是顯示
深妙勝上故云何字藏偈言分別智
地義分別者說十地差別故此偈中
何故顯承佛神力說或有衆生於如
爲遮此故如是請說法巳次顯說法
利他有三時益於中有三偈三時益
十地論卷苐二苐五張空
[15-0013c]
者一聞時益二修行時益三轉生時
益何者聞時益偈言
是諸如來加護於諸菩薩此人能聞持
如是微妙法
菩薩聞持者佛力加故是名聞時益
何者修行時益偈言
諸地淨無垢漸次而滿足證佛十種力
成無上菩提
漸次滿十地自身得十力成無上菩
提故是名修行時益何者轉生時益
偈言
雖在於大海及刧盡火中決定信無疑
必得聞此經
惡道善道難處生必得聞此法龍世
界長壽亦得聞此經偈言雖在於大
海故雖在色界光音天等亦得聞此
經偈言及刧盡火中故聞此法者爲
皆得利益有不得者不也何者能得
決定不疑信此法者是人能得偈言
決定信無疑必得聞此經故如是顯
示請說利益巳上言分別智地義者
此所說法有三種漸次第六偈教分
別此事偈言
十地論卷苐二苐六張空
[15-0014a]
諸地勝智道入地住展轉漸次而演說
无量行境界
何者三漸次一觀漸次二證漸次三
修行漸次第一第二第四句皆說漸
次勝智道者謂十地勝智道說此十
地若觀若依止能生諸地智故入者
入地故住者未轉向餘地
地地轉所住處故行者謂入住展轉
成就故境界者此行種種異行境界
故漸者次第故說者授與故如是教
說何義故顯一切因如來能有所說
生後正信義故
經曰爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察
十方欲令大衆重増踊悦生正信故
以偈頌曰
微難知聖道非分別離念難得無垢濁
智者智行處自性常寂滅不滅亦不生
自體本來空有不二不盡遠離於諸趣
等同涅槃相非初非中後非言辭所說
出過於三世其相如虛空定滅佛所行
言說不能及地行亦如是難說復難聞
離念及心道智起佛境界非陰界入說
心意所不及如空中鳥跡難說不可見
十地論卷苐二苐七張空
[15-0014b]
十地義如是不可得說聞我但說一分
慈悲及願力漸次非心境智滿如淨心
是境界難見難說自心知我承佛力說
咸共恭敬聽如是智入行億刧說不盡
今如是略說如實滿足住一心恭敬待
承佛力善說說上法妙音喻相應善字
是言說甚難無量佛神力光焰入我身
是力我能說
論曰何故觀察十方示无我慢無偏
心故欲令大衆重増踊悦深生正信
是故說偈示說正地増益聞者堪受
義故踊悦者心清不濁故踊悦有二
種一義大踊悦爲得義故二說大踊
悦因此說大能得彼義故是中前五
偈顯義大踊悦云何義大彼義深故
何者深義偈言
微難知聖道非分別離念
此偈依何義說依智地故云何知依智
地上來所說皆依智地後復所說亦
依智地第四偈言智起佛境界故
微者云何微偈言難知聖道故云何
難知謂說時難知復云何難知大聖
道難知大聖者所謂諸佛是故言微
十地論卷苐二苐八張空
[15-0014c]
道者是因修行此道能到聖處故言
難知聖道此微有二種一說時甚微
二證時甚微如是次第何故復難知
偈言非分別離念故非分別者離分
別境界故離念者自體无念故如是
聖道名爲甚微何故甚難得難得
者難
證故是名甚微何故復甚難得偈言難
得無垢濁智
者智行處自性常寂滅不滅亦不生
無垢濁者智中無无明故有无明雜
智是名爲濁智者智行處者自證知
故自證知者依彼生故於中智者見
實諦義故復増上善解法故増上善
寂滅故復有世間智隨聞明了知故
自性常寂滅者自性離煩惱故非先
有染後時離故不滅者非一徃滅爲
不捨利益衆生故不生者出世間故
如
觀行甚微依止甚微清淨甚微功德
甚微故言甚難得於中第一甚微不
同世間三昧故第二第三不同外道
自言尊者故第四不同聲
聞辟支佛十地論卷苐二苐九張空
[15-0015a]
故於此偈中微者是㹅二種微是別
復顯難得得時甚微是揔餘四種甚
微是別此甚微智復有何相偈言
自體本來空有不二不盡遠離於諸趣
等同涅槃相非初非中後非言詞所說
出過於三世其相如虛空
是智相有二種所謂同相不同相是
中同相者云何相彼智相故偈言自
體本來空智自空故云何同相一切
諸法如說自體空自體空者可如是
取如兎角耶不也可如是取異此空
智更有異空耶不也可如是取有彼
此自體彼此轉滅耶不也云何取此
自體空有不二不盡如是取此句顯
離三種空攝一離謗攝二離異攝三
離盡滅攝有二種頌一有不二不盡
二定不二不盡此頌雖異同明實有
若非實有不得言定此云何定此定
能滅諸煩惱故是名同相何者不同
相謂淨相解脫此復有二種一何處
得解脫二云何解脫何處得解脫者
偈言遠離於諸趣此顯諸道解脫遠
離煩惱業生故云何解脫者偈言等
十地論卷苐二苐十張空
[15-0015b]
同涅槃相世間涅槃平等攝取故非
如聲聞一向背世間故此智盡漏爲
初智斷爲中爲後非初智斷亦非中
後偈言非初非中後
焰非唯初中後前中後取故如是解
脫可同他音聲觀耶不也云何觀偈
言非言辭所說離語言故可同世間
智依世間耶不也云何依偈言出過
於三世轉依止依止常身故非如无
常意識智依止無常因緣法如修多
羅中決定說此解脫可同聲聞緣覺
智有障解脫得解脫耶不也云何解
脫偈言其相如虛空無一切煩惱障
㝵故如是觀智如是斷煩惱如是觀
觀如是依止依止如是解脫得解脫
如是說巳於中自體空是捻三種空
是別解脫是捻五種解脫是別偈言
定滅佛所行言說不能及地行亦如是
難說復難聞
此偈云何彼智巳顯方便壞涅槃復
示性淨涅槃偈言定滅故定者成同
相涅槃自性寂滅故滅者成不同相
方便壞涅槃示現智緣滅故此智是
十地論卷苐二苐十一張空
[15-0015c]
誰證偈言佛所行故誰說誰聽無說
无聽偈言言說不能及故言說者以
音言導謂名句字身何故不但說無
言示現依言求解故彼智旣如是地
行復何相偈言地行亦如是難說復
難聞地者境界觀行者智眷屬智眷
屬者謂同行同行者謂檀
等諸波羅蜜何故復難說難聞偈言離
念及心道智
起佛境界非陰界入說心意所不及
此偈示現思慧及報生識智是則可
說此智非彼境界以不同故偈言智
起佛境界故
爾離文字故是故不可說偈言非陰
界入說故非耳識所知非意識思量
是故不可聞偈言心意所不及故智
者是地智起者以何觀以何
同行能起此智云何可證而不可說而
不可聞今復
以喻證成此義偈言如空中鳥跡難
說不可見十地義如是不可得說聞
此偈示何義如鳥行空中跡
處不可說相亦不可見何以故虛空處鳥跡十地論卷苐二苐十二張空
[15-0016a]
相不可分別故非无虛空行跡如是
鳥跡住處名句字身住處菩薩地證
智所攝不可得說不可得聞何以故
非如聲性故非無地智名句字身此中
深故示義大踊悦何故我復說此汝
等不應如聲取義隨聲取義有五種
過一不正信二退勇猛三誑他四謗
佛五輕法大衆自知無此五過巳說
深義復顯說大令生正信次說五偈
我但說一分慈悲及願力漸次非心境
智滿如淨心是境界難見難說自心知
我承佛力說咸共恭敬聽如是智入行
億刧說不盡今如是略說如實滿足住
一心恭敬待承佛力善說說上法妙音
喻相應善字是言說甚難無量佛神力
光焰入我身是力我能說
前言十地義如是不可得說聞今言
我但
有二種一因分二果分說者謂解釋
一分者是因分於果分爲一分故言
我但說一分此說大有三種一因成
就大二因漸成就大三教說修成就
大何者因成就大偈言慈悲及願力
十地論卷苐二苐十三張空
[15-0016b]
故慈者同與喜樂因果故悲者同拔
憂苦因果故願者發心期大菩提故
此慈悲願長夜熏修不同二乘故何
者因漸成就大偈言漸次故漸者說
聞思慧等次第乃至能生出世間智
因故何者教說修成就大有二種一滿
足修二觀修滿足修者偈言非心境
故非心境者此句示現聞思慧等心
境界處唯是智因能生出世間智而
此不能滿彼出世間智地偈言智滿
如淨心故如淨心者如出世間
清淨心能滿彼地智故觀修者偈言是
境界難見難
說自心知我承佛力說咸共恭敬聽
此偈顯何義是境界難見自心清淨
可見此境界不可說如是教說修成
就巳於說法中有二種過不能得證
一說者過二聽者過說者過有二種
一佛不隨喜說二不平等說聽者亦
有二種過一見淨過我法是彼法非
如是執著種種諸見二於說法者不
生恭敬於中示現說者自身無過我
非諸佛不隨喜說偈言我承
佛力說十地論卷苐二苐十四張空
[15-0016c]
咸聽故次教聽者防二種過偈言共
恭敬聽故如是次第如是許說而衆
未知廣說略說不可廣
說唯許略說地義滿足如第三偈說
是智入行億
刧說不盡今如是略說如實滿足住
智入者此所說地法衆生以智入云
何入如實滿足攝取入如行修故如
行修滿足故示彼廣說義攝取故住
者如來家決定住故我如是說前
言恭
敬聽不說云何恭敬是故示現偈言一
心恭敬待承
佛力善說說上法妙音喻相應善字
一心恭敬待者有二種一身正恭敬待
如威儀住堪受說法故二心正恭敬
待如心決定堪能憶持故此句勸誡
二種恭敬待所謂身心故善說者示
巳無諂无有憍慢故承佛力者示巳
无増上慢故下半偈說上法妙音喻
相應善字示現何事以何事云何事
依止何事示現何事者所謂上法以
何事者謂妙音聲云何事者
譬喻相十地論卷苐二苐十五張空
[15-0017a]
應依止何事者謂依止善字我一切
善說又相應者譬喻共相應善字者
有二種相一隨方言音善隨順故二
字句圓滿不増不減與理相應故言
善字前言承佛神力未說云何力第
五偈示現佛神力事偈言
是言說甚難無量佛神力光焰入我身
是力我能說
巳說請分自此以後正說初地此說分
中說何等事分別有三一住二釋名
三安住住中有四種依何身爲何義
以何因有何相彼心生時卽住初地
是名爲住於中諸佛子善集善根故
如是等四十句說此住
身生如是心
經曰諸佛子若有衆生厚集善根故
善集諸善行故善集諸三時行故善
供養諸佛故善集清白法故善知識
善護故善清淨心故入深廣心故信
樂大法好求佛智慧故現大慈悲故
如是衆生乃能發阿耨多羅三藐三
菩提心
論曰如是十句說依何身此集有九
十地論卷苐二苐十六張空
[15-0017b]
種一者行集善作眷屬持戒如經善
集諸善行故二者定集善作眷屬三
昧如經善集諸三昧行故三昧行者
觀行増上故三者親近集善習聞慧
智如經善供養諸佛故四者聚集思
慧智善思量波羅蜜等諸善法如經
善集清白法故五者護集修行實證
善得教授如經善知識善護故六者
淨心集得出世間正智如經善清淨
心故七者廣集深心作利益一切衆
生如經入深廣心故八者信心集求
一切智智如經信樂大法好求佛智
慧故九者現集多行慈悲如經現大
慈悲故於中慈念依苦苦壞苦悲依
行苦是中初二種集顯増上戒學増
上定學行集善作眷屬持戒故定集
善作眷屬三昧故次有四集顯増上
慧學親近集善習聞慧智故聚集思
慧智善思量波羅蜜等諸善法故護
集修行實證善得教授故淨心集得
出世間正智故後三集顯勝聲聞辟
支佛等故廣集深心作利益一切衆
生故信心集求一切智智故現集多
十地論卷苐二苐十七張空
[15-0017c]
行慈悲故此十句中厚集善根是捻
餘九種是別集者是同相別者是異
相成者
何身
生如是心次說爲何義故生如是心經
曰爲得佛智故爲得十力力故爲得
大無畏故爲得佛平等法故爲求一
切世間故爲淨大慈悲故爲得十方
无餘智故爲得一切世界無障淨智
故爲得一念中覺三世事故爲得轉
大法
輪無所畏故菩薩摩訶薩生如是心
論曰於中佛智者謂無上智知斷證
修故此佛智有九種業差別爲求彼
故生如是心一者力佛智問記業此
如來是處非處智力問記故如修多
羅中說如經爲得十力力故二者无
畏佛智破邪說業如經爲得大無畏
故三者平等佛智得人法无我教授
衆生證入業如經爲得佛平等法故
四者救佛智以四攝法化衆生業如
經爲救一切世間故五者淨佛智是
淨爲救攝因業如經爲淨大
慈悲故十地論卷苐二苐十八張空
[15-0018a]
六者無餘智佛智常以佛眼觀世間
衆生業如經爲得十方無餘智故七
者無染佛智一切世界無障无染自
然應化令信作業智心无㝵如經爲
得一切世界无障淨智故八者覺佛
智於一念中知三世衆生心心數法
業如經爲得一念中覺三世事故九
者轉法輪佛智解脫方便善巧業故
於百億閻浮提同時轉大法輪如經
爲得轉大法輪无所畏故生如是心
者卽是本分中說諸佛子是菩薩願
善決定故何故唯言生心不言生智
及餘心數法心中卽攝知斷證修一
切助道法故巳說爲何
心次說以何因生如是心
經曰是心以大悲爲首智慧増上方
便善巧所攝直心深心淳至如來力
无量善決定衆生力智力隨順自然
智能受一切佛法以智慧教化廣大
如法界究竟如虛空盡未來際
論曰此大悲爲首於中悲大有九種
一者増上大細苦智増上生故如經
智慧増上故智者因果逆順染淨觀
十地論卷苐二苐十九張空
[15-0018b]
故慧者自相同相差別觀故二者攝
大救苦衆生方便善巧所攝如經方
便善巧所攝故三者淳至大向時許
乃至盡衆生界作利益衆生悲心増
上如經直心深心淳至故四者无量
大攝取如來无量力如經如來力无
量故五者決定大上妙決定信深智
勝對治如經善決定衆生力智力故
六者隨順大隨順菩提正覺如經隨
順自然智故七者正受大能取大勝
法教授衆生如經能受一切佛法以
智慧教化故八者最妙大攝受勝妙
功德如經廣大如法界故九者住盡
大無量愛果因盡涅槃際如經究竟
如虛空盡未來際故巳說以何因生
如是心次說是心生時有何等相
經曰菩薩生如是心卽時過凡夫地入
菩薩位生在佛家種姓尊貴無可譏
嫌過一切世間道入出世間道住菩
薩法中住在菩薩正處入三世眞如
法中如來種中畢定究竟阿耨多羅
三藐三菩提菩薩住如是法名住菩
薩歡喜地以不動法故
十地論卷苐二苐二十張空
[15-0018c]
論曰過凡夫地者以過凡夫地故示
現得
入位過初成出世間心如始住胎相
似法故如經入菩薩位故二者家過
家生相似法故如經生在佛家故三
者種姓過子相似法大乘行生故如
經種姓尊貴無可譏嫌故四者道過
世間出世間道不攝攝故異道生相
似法故如經過一切世間道入出世
間道故五者法體過以大悲爲體於
作他事卽是巳事自身體相似法故
如經住菩薩法中故六者處過不捨
世間方便不染善巧住故住處相似
法故如經住在菩薩正處故七者業過
順空聖智生命相似法故如經入三
世眞如法中故八者畢定過佛種不
斷究竟涅槃道成就相似法故如經
如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐
三菩提故如是示現凡夫生菩薩生
入胎不相似有煩惱無煩惱故如是
次第家不相似種姓不相似道不相
似體不相似處不相似生業不相似
成就不相似如是說住此地中
是名十地論卷第二苐二十一張空
[15-0019a]
爲住如經菩薩住如是法名住菩薩
歡喜地以不動法故巳說住義次說
釋名云何說多歡喜故示名歡喜以
何歡喜此地中菩薩歡喜復以何念
初說十句後說二十句
經曰諸佛子是菩薩住菩薩歡喜地
中成就多歡喜多信敬多愛念多慶
悦多調柔多踊躍多堪受多不壞他
意多不惱衆生多不瞋恨
論曰歡喜者名爲心喜體喜根喜是
歡喜有九種一者敬歡喜於三寶中
恭敬故如經多信敬故二者愛歡喜
樂觀眞如法如經多愛
歡喜自覺所證挍量勝如經多慶悦
故四者調柔歡喜自身心遍益成就
如經多調柔故五者踊躍歡喜自身
心遍益増上滿足如經多踊躍故六
者堪受歡喜自見至菩提近如經多
堪受故七者不壞歡喜自心調伏論
義解說時心不擾動如經多不壞他
意故八者不惱歡喜教化他攝取衆
生時慈悲調柔如經多不惱衆生故
瓦者不瞋歡喜見諸衆生不如說修
十地論卷苐二苐二十二張空
[15-0019b]
行威儀不正時忍不瞋故如經多不
瞋恨故巳說多歡喜次說以何念故
歡喜成是第二十句第三十句說是
念有二種一念當得二念現得何者
念當得
經曰諸佛子菩薩住是歡喜地中念
諸佛故生歡喜心念諸佛法故生歡
喜心念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心
念諸菩薩所行故生歡喜心念諸波
羅蜜清淨相故生歡喜心念諸菩薩
地挍量勝故生歡喜心念諸菩薩力
不退故生歡喜心念諸如來教化法
故生歡喜心念能利益衆生故生歡
喜心念入一切如來智行故生歡喜心
論曰云何念如佛所得我亦當得如
是念此念佛有九種一者念佛法如
經念諸佛法故生歡喜心二者念佛
菩薩如經念諸菩薩摩訶薩故生歡
喜心三者念佛行如經念諸菩薩所
行故生歡喜心四者念佛淨如經念
諸波羅蜜清淨相故生歡喜心五者
念佛勝如經念諸菩薩地挍量勝故
生歡喜心六者念佛不退如經念諸
十地論卷苐二苐二十三張空
[15-0019c]
菩薩
教化如經念諸如來教化法故生歡
喜心八者念佛利益如經念能利益
衆生故生歡喜心九者念佛入如經
念入一切如來智行故生歡喜心於
中初二念共念佛如佛所得我亦當
得故念佛法念諸佛法故佛佛法二
故念佛菩薩二念諸菩薩故念佛行
念諸菩薩行故如是次第餘有六句
念佛淨念諸婆羅蜜清淨相故念佛
勝念諸菩薩地挍量勝故念佛不退
念諸菩薩力不退故念佛教化念諸
如來教化法故念佛利益念能利益
衆生故念佛入念入一切如來智行
故隨所顯彼菩薩行以何顯如是諸
念應知復何顯彼波羅蜜淨顯云何
顯彼菩薩行地挍量勝轉去故地盡
去故於中餘者得教化法故作利益
衆生行不虛故入如來地行故是中
念佛行者亦捻亦別巳說念當得故
生歡喜心次說念現得故生歡喜心
經曰諸佛子菩薩復作是念我轉離
一切世間境界故生歡喜心近
入如十地卷苐第二苐二十四張空
[15-0020a]
來所故生歡喜心遠離凡夫地故生
歡喜心近到智慧地故生歡喜心斷
一切惡道故生歡喜心與一切衆生
作依止故生歡喜心近見一切諸佛
故生歡喜心生諸佛境界故生歡喜
心入一切菩薩眞如法故生歡喜心
我離一切怖畏毛豎等事故生歡
喜心
論曰我轉離一切世間境界者轉離
一切凡夫取著事此轉離有九種一
者入轉離如
喜心二者遠轉離如經遠離凡夫地
故生歡喜心三者近至轉離如經近
到智慧地故生歡喜心四者斷轉離
如經斷一切惡道故生歡喜心五者
依止轉離如經與一切衆生作依止
故生歡喜心六者近見轉離如經近
見一切諸佛故生歡喜心七者生轉
離如經生諸佛境界故生歡喜心八
者平等轉離如經入一切菩薩眞如
法故生歡喜心九者捨轉離如經我
離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心
於中入轉離者顯事不相似故遠轉
十地論卷苐二苐二十五張空
[15-0020b]
離近至轉離者時自身不相似故餘
有六句斷轉離依止轉離近見轉離
生轉離平等轉離捨轉離如是次第
行不相似故迭相依止不相似故他
力不相似故處不相似故生業不相
似故成就不相似故怖畏者不愛疑
慮憂想共心相應故復身相差別謂
毛豎等事次說何者是怖畏云何怖
畏因遠離此因无怖畏故
經曰所以者何是菩薩摩訶薩得歡
喜地巳所有諸怖畏卽皆遠離所謂
不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大衆
威德畏離如是等一切諸畏何以故
是菩薩離我想故尙不貪身何况所
用之事是故無有不活畏心不悕望
供養恭敬我應供養一切衆生供給
一切所湏之具是故无有惡名畏遠
離我見无我想故无有死畏又作是
念我若死巳生必不離諸佛菩薩是
故無有墮惡道畏我所志樂一切世
聞身心无與等
有大衆威德畏諸佛子菩薩如是離
諸怖畏毛豎等事
十地論卷苐二苐二十六張空
[15-0020c]
論曰此五怖畏是初地障復說地利
益勝是五怖畏第一第二第五依身
口意第三第四依身依身者愛憎善
道惡道捨得依身故何故但說五怖
畏打縛等諸畏皆五所攝故此怖畏
因略有二種一邪智妄取想見愛著
故二善根微少故此對治如經離我
想故尙不貪身乃至无有大衆威德
畏故怖畏毛豎等事何故二
處說前說身怖畏後說異身怖畏故
經曰諸佛子是菩薩以大悲爲首
深大
心堅固轉復勤修一切善根成就故
論曰深大心堅固者煩惱小乘不能
壞此觀故轉復勤修一切善根成就
者諸所說善根此地攝受故云何勤
修於中有三種成就一信心成就二
修行成就三迴向成就
有三十句示現初十句說信心成就
經曰所謂信心増上故多恭敬故信
清淨故多以信分別故起悲愍心故
成就大慈故心无疲懈故以慚愧莊
嚴故成就忍辱安樂故敬順諸
佛教十地論卷苐二苐二十七張空
[15-0021a]
法信重尊貴故
論曰信心増上者隨所有事於中信
増上成就此信増上有九種一者敬
信増上尊敬三寶如經多恭敬故二
者淨信増上自證眞淨智如經信清
淨故三者分別信増上令他證淨智
如經多以信分別故四者悲信増上
五者慈信増上教化衆生如經起悲
愍心故成就大慈故悲者除苦相決
定救
故起者轉復現前故六者不疲惓信
増上教化无量衆生乆處世間能利
益故如經心无疲懈故七者慚愧信
増上不著世間故於慳等波羅蜜障
法深慚愧故如經以慚愧莊嚴故八
者安樂信増上於同法者不惱乱故
如經成就忍辱安樂故九者敬法信
増上増益敬信殊勝心故如經敬順
諸佛教法信重尊貴故後三句示修
何等行波羅蜜行故誰爲等侣同事
安樂故入何法中謂諸佛教法故如
是信心成就云何修行成就
經曰日夜修集善根无猒足故親近
十地論卷苐二苐二十八張空
[15-0021b]
善知識故常愛樂法故求多聞無猒
故如所聞法正觀故心不貪著故不
著利養名聞恭敬故不求一切資生
之物故常生如寶心无猒足故
論曰此十句說修行成就云何修行
成就集諸善根无休息故如經曰夜
修集善根无猒足故此集有八種一
者親近集不忘諸法如經親近善知
識故二者樂法集於問答中論義解
釋心喜心樂故如經常愛樂法故三
者多聞集如經求多聞無猒故四者
正觀集如經如所聞法正觀故五者
不著集如經心不貪著故向說多聞
集等三句是聞思修慧如是次第不
著者於三昧中无愛著故六者不貪
集七者不求集於巳得利養不貪未
得利養不求障菩薩戒退菩薩戒如
經不著利養名聞恭敬故不求一切
資生之物故八者如寶心集出世
心念念現前如經常生如寶心无猒
足故如是修行成就云何迴向成就
經曰求一切智地故求諸佛力無畏
不共法故求諸波羅蜜无著法故離
十地論卷苐二苐二十九張空
[15-0021c]
諸諂曲故如說能行故常護實語故
不汙諸佛家故不捨菩薩戒故不動
如大山王生薩婆若心故不捨一切
世間事成就出世間道故集助菩提
分法無猒足故常求上上勝道故諸
佛子菩薩摩訶薩成就如
是淨治地法名爲安住菩薩歡喜地
論曰求一切智地等說何等事示現
迴向成就故求一切智地是捻求如
來力等於一切智地是別一者觀求
一切智地二者无障求一切智地三
者離求一切智地故四者如說能行
求一切智地五者護求一切智地六
者不汙求一切智地七者不捨求一
切智地八者不動求一切智地九者
不捨成就求一切智地十者集求一
切智地十一者常求求一切智地於
中求何等事求一切智地故以何觀
求觀諸佛力無畏不共法故云何求
求諸波羅蜜無著法故此三求者是
家依家无障求故云何求求諸波羅
蜜无著法故此无障求差別異求於
中檀波羅蜜有二種垢一者
諂曲見十地論卷苐二苐三十張空
[15-0022a]
乞求者詐設方便无心許與二者不
隨先言許而不與對治是垢如經離
諸諂曲故如說能行故尸波羅蜜有
一種垢不護實語違本所受犯巳覆
藏對治是垢如經常護實語故羼提
波羅蜜有一種垢汙如來家云何菩
薩汙如來家
卽是如來家是故菩薩生此家者惱
乱他業非善事故對治是垢如經不
汙諸佛家故毗梨耶波羅蜜有一種
垢菩薩戒无量刧數長遠難持難行
生退轉心對治是垢如經不捨菩薩
戒故禪波羅蜜有二種垢一者乱心
二不能調伏憶想分別對治是垢如
經不動如大山王生薩婆若心故般
若波羅蜜有三種垢一无善巧方便
世間涅槃一向不現現故二不修集出
出世間道故三於勝上證法中願欲心
薄故如是次第對治是垢如經不捨
一切世間事成就出世間道故集助
菩提分法无猒足故常求上上勝道
故如是迴向成就是名勤行具足成
就是勤行有四種一信二欲三精進
十地論卷苐二苐三十一張空
[15-0022b]
四方便初十句示現信増上成就是
信増上卽攝受欲第二十句日夜修
集善根無猒示現精進第三十句求
一切智地示現方便故是名此地說
中安住何以故如經諸佛子菩薩摩
訶薩成就如是淨治地法名爲安住
菩薩歡喜地故如是說分訖
十地經論歡喜地卷之二
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
十地論卷苐二苐三十二張空
[15-0022c]
十地經論初
歡喜地卷之三空天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯論曰
巳
