No. 1522

《十地經論》序

侍中崔光製

《十地經》者，蓋是神覺之玄苑、靈慧之妙宅，
億善之基輿、萬度之綱統，理包群藏之祕、
義冠眾典之奧，積漸心行，窮忍學之源，崇
廣住德，極道慧之府，所以厚集肇慮朗成
圓種，離怖首念赫為雷威。其為教也，微
密精遠，究淨照之宗；融冶瑩練，盡性靈之
妙。自寂場啟旭、固林輟暉，雖復聖訓充
感、金言滿世，而淵猷冲賾，莫不網羅於
其中矣。至于光宣真軌、融暢玄門，始自
信仁、終泯空寂，因果既周、化業彌顯，默耀
大方、影煥八極，豈直日月麗天洞燭千象、
溟壑帶地混納百川而已哉！既理富瀛岳、
局言靡測，廓明洪旨、寔係淵儒。北天竺
大士婆藪槃豆，魏云天親，挺高悟於像運、
拔英規於季俗，故能徽蹤馬鳴、繼迹龍
樹。每恨此經文約而義豐、言邇而旨遠，乃超
然遐慨、邈爾悠想，慕釋迦之餘範、追剛藏
之遺軌，誠復歲踰五百、處非六天，人梵乖
遼、正像差逈，而妙契寰中、神恊靡外，通
法貫玄，莫愧往烈，遂乃准傍大宗爰製
茲論，發趣精微、根由睿哲，旨奧音殊，宣譯
俟賢，固以義囑中興、時憑聖代，大魏皇帝
俊神天凝、玄情漢遠，揚治風於宇縣之外、
敷道化於千載之下，每以佛經為遊心之
場、釋典為栖照之囿，搜隱訪缺務乎炤揚、
[001-0123b]
有教必申無籍不備。以永平元年歲次玄
枵四月上日，命三藏法師北天竺菩提留支，
魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云寶意，
及傳譯沙門北天竺伏陀扇多，并義學緇儒
一十餘人，在太極紫庭譯出斯論十有餘卷。
斯二三藏並以邁俗之量高步道門，群藏
淵部罔不研攬，善會地情、妙盡論旨，皆
手執梵文口自敷唱，片辭隻說、辯詣蔑
遺，于時皇上親紆玄藻飛翰輪首，臣僚
僧徒毘贊下風。四年首夏翻譯周訖，洋洋斖
斖莫得其門，義富趣玄孰云窺測，剛藏
妙說更興於像世，天親玄旨再光於季運。
忝廁末筵，敢竊祇記。

《十地經論》初歡喜地第一〔之一〕－【宮】之一之一

天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流＝留【三】【宮】＊流＝留【宋】【元】【明】【宮】＊流支〔等〕－【宋】【宮】，等＝奉詔【元】【明】等譯流支等譯

「　說此法門者，
　及諸勸請法，
　分別義藏人，
　受持流通等。
　法門等最勝，
　頂禮解妙義，
　欲令法久住，
　自利利他故。」

十地法門，初地所攝八分：一、序分；二、三昧分；
三、加分；四、起分；五、本分；六、請分；七、說分；八、
校量勝分。

經曰：如是我聞。一時婆伽婆成道未久，第
二七日在他化自在天中自在天王宮摩尼
寶藏殿，與大菩薩眾俱，一切不退轉，皆一生
得阿耨多羅三藐三菩提，從他方佛世界俱
[001-0123c]
來集會。此諸菩薩，一切菩薩智慧境界悉得
自在，一切如來智慧境界悉皆得入，勤行不
息善能教化一切世間，隨時普示一切神通
等事，於剎那中皆能成辦具足；不捨一切
菩薩所起大願，於一切世一切劫一切國土
常修一切諸菩薩行，具足菩薩福德智慧，
如意神足而無窮盡；能為一切而作饒益，
能到一切菩薩智慧方便彼岸，能令眾生背
世間道向涅槃門，不斷一切菩薩所行，善
遊一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧，諸所
施為善能示現；一切菩薩無作自在如意神
足皆悉已得，於一念頃能至十方諸佛大
會，勸發諮請受持一切諸佛法輪，常以大
心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事
業；其身普現無量世界，其音遍聞無所不
至，其心通達明見三世，一切菩薩所有功德
具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功德無量無
邊，於無數劫說不可盡，其名曰：金剛藏菩
薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、勝藏菩薩、蓮華勝
藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、
照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧普照明藏菩
薩、妙勝藏菩薩、栴檀勝藏菩薩、華勝藏菩
薩、俱素摩勝藏菩薩、優鉢羅華勝藏菩薩、天
勝藏菩薩、福德勝藏菩薩、無礙清淨智藏菩
薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩
薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光
明網照藏菩薩、淨明勝照威德王藏菩薩、
大金山淨光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴
淨勝藏菩薩、金剛焰勝胸相莊嚴藏菩薩、焰
[001-0124a]
熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空庫無礙智
藏菩薩、無礙妙音遠藏菩薩、陀羅尼功德持
一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌勝
藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛
勝藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶
薩，無量無邊阿僧祇、不可思議、不可稱、不可
量、無有分齊、不可說不可說種種佛國土集，
金剛藏菩薩而為上首。

論曰：時處等校量顯示勝故。此法勝故，在
於初時及勝處說，此處宮殿等勝是名處勝。
何故不色界說？此處感果故。何故不初七
日說？思惟行因緣行故，本為利他成道。何
故七日思惟不說？顯示自樂大法樂故。何
故顯己法樂？為令眾生於如來所增長愛
敬心故，復捨如是妙樂悲愍眾生為說法
故。何故唯行因緣行？是因緣行顯示不共
法故。何故菩薩說此法門？為令增長諸菩
薩力故。何故唯金剛藏說？一切煩惱難壞，此
法能破，善根堅實猶如金剛，故不異名說。
何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏。又如
懷孕在藏，是故堅如金剛如金剛藏。是諸
善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛。
亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，
故名金剛藏。已說序分，次說三昧分。

經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩，承佛威神，
入菩薩大乘光明三昧。

論曰：入三昧者，顯示此法非思量境界故。
已說三昧分，次說加分。

經曰：爾時金剛藏菩薩入是菩薩大乘光明
[001-0124b]
三昧，即時十方過十億佛土微塵數等諸佛
世界，有十億佛土微塵數諸佛皆現其身，
同名金剛藏。是諸佛如是讚言：善哉善哉！
金剛藏！乃能入是菩薩大乘光明三昧。復次
善男子！如是十方十億佛土微塵數等諸佛
皆同一號，加汝威神，此是盧舍那佛本願力
故加。

論曰：何故多佛加？顯法及法師，增長恭敬
心故。何故同號金剛藏？加本願力故。何故
如來作如是願？顯示多佛故。此三昧是法
體，本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法；今
成正覺亦名金剛藏，故不異名加。又是
菩薩聞諸如來同己名已增踊悅故。何故
不言過無量世界？方便顯多佛故。何故定
言十億佛土？為說十地故，此經如是多
說十數。彼佛先作是願，今復自加，後餘佛
加，故言盧舍那佛本願力故加。何故加？為
說此法故加。復云何加？

經曰：又一切菩薩不可思議諸佛法明說，令
入智慧地故、攝一切善根故、善分別選
擇一切佛法故、廣知諸法故、善決定說諸
法故、無分別智清淨不雜故、一切魔法不能
染故、出世間法善根清淨故、得不可思議智
境界故，乃至得一切智人智境界故，又得
菩薩十地始終故、如實說菩薩十地差別方
便故、念隨順一切佛法故、觀達分別無
漏法故、善擇大智慧光明方便故、令入具
足智門故、隨所住處正說無畏辯才明
故、得大無礙智地故、憶念不忘菩提心故、
[001-0124c]
教化成就一切眾生界故、得通達分別一
切處法故。

論曰：此二十句，依一切菩薩自利利他故
加。如是初十句依自利行，後十句依利他
行。是中一切菩薩者，謂住信行地。不可思
議諸佛法者，是出世間道品。明者，見智得證。
說者，於中分別。入者，信樂得證。智慧地者，謂
十地智。如本分中說，此是根本入。如經「又
一切菩薩不可思議諸佛法明說，令入智慧
地」故。此修多羅中說，依根本入有九種入：
一者攝入，聞慧中攝一切善根故，如經「攝
一切善根」故。二者思議入，思慧於一切道
品中智方便故，如經「善分別選擇一切佛法」
故。三者法相入，彼彼義中無量種種知故，
如經「廣知諸法」故。四者教化入，隨所思義名
字具足善說法故，如經「善決定說諸法」故。
五者證入，於一切法平等智見道時中善
清淨故，如經「無分別智清淨不雜」故。菩薩
教化眾生即是自成佛法，是故利他亦名自
利。六者不放逸入，於修道時中遠離一
切煩惱障故，如經「一切魔法不能染」故。七
者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，
如經「出世間法善根清淨」故。復有善根能
為出世間道品因故。八者菩薩盡入，於第
十地中入一切如來祕密智故，如經「得不可
思議智境界」故。九者佛盡入，於一切智入智
故，如經「乃至得一切智人智境界」故。是諸入
為校量智義差別次第轉勝，非根本入。
一切所說十句中皆有六種差別相門。此言
[001-0125a]
說解釋應知除事，事者謂陰界入等。六種
相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。總
者是根本入，別相者餘九入。別依止本，滿
彼本故。同相者，入故。異相者，增相故。成相者，
略說故。壞相者，廣說故。如世界成壞。餘一
切十句中隨義類知。第二十句，所謂得菩薩
十地始終故。此根本始終，是中始者，信欲親
近等。終者，念持諸地。復有阿含及證，如是次
第依初相，應知依根本始終。有十種始終：
一者攝始終，思慧智隨所聞義受持說故，
如經「如實說菩薩十地差別方便」故。二者欲
始終，令證一切佛法故，如經「念隨順一切
佛法」故。三者行始終，觀分時中無漏道品分
別修相覺故，如經「觀達分別無漏法」故。四
者證始終，見道時中法無我智方便故，如經
「善擇大智慧光明方便」故。是中善擇者，擇
中最勝。最勝者，法無我智故。大智慧者，過小
乘故。光明者，對治無明故。此事中彼時中
皆善知故。五者修道始終，出世間智智力得
入法義故，如經「令入具足智門」故。此處菩
薩於菩提有五種障：一者不能破諸邪論障，
已說正義，他言能壞，復眷屬離散。二者不
能答難障，於他問中茫然無對，設有言說
人不信受。三者樂著小乘障，自不能得大
菩提，復捨利益眾生。四者化眾生懈怠障，
於中捨利他行，不助他善，復自善根不增
長故。五者無方便智障，不能善化眾生，
復自菩提行不滿足故。對治是障有五始
終：一者能破邪論障始終，隨彼所著顯己
[001-0125b]
正義，對治邪執無畏辯才性不闇故，如經
「隨所住處正說無畏辯才明」故。二者能善
答難始終，證大無礙智地故，如經「得大無
礙智地」故。三者樂著小乘對治始終，大菩提
願大菩提念不忘失故，如經「憶念不忘菩
提心」故。四者化眾生懈怠對治始終，利益眾
生無疲倦故，如經「教化成就一切眾生界」
故。五者無方便智對治始終，於五明處通達
分別故，如經「通達分別一切處法」故。已說
何故加，復云何加？謂口、意、身加。云何口加？

經曰：復次善男子！汝當辯說此諸法門差
別方便法故、承諸佛神力如來智明加故、
自善根清淨故、法界淨故、饒益眾生界故、
法身智身故、正受一切佛位故、得一切世
間最高大身故、過一切世間道故、出世間
法道清淨故、得一切智人智滿足故。

論曰：此十句中，辯才者，隨所得法義憶持
不忘說故。諸法門者，謂十地法。差別者，種
種名相故。此法善巧成，是故名方便。依根
本辯才有二種辯才：一者他力辯才；二者自
力辯才。他力辯才者，承佛神力故。云何承
佛神力？如來智力不闇加故，如經「承諸佛
神力如來智明加」故。自力辯才者有四種：一
者有作善法淨辯才，如經「自善根清淨」故；二
者無作法淨辯才，如經「法界淨」故；三者化眾
生淨辯才，如經「饒益眾生界」故；四者身淨
辯才，是身淨中顯三種盡：一者菩薩盡有二
種利益、二者聲聞辟支佛不同盡、三者佛盡。
菩薩盡者，法身離心意識，唯智依止，如經
[001-0125c]
「法身智身」故。二種利益者，現報利益，受佛
位故；後報利益，摩醯首羅智處生故。如經
「正受一切佛位」故，「得一切世間最高大身」
故。二乘不同盡者，度五道復涅槃道淨故，
如經「過一切世間道」故，「出世間法道清淨」
故。佛盡者，入一切智智滿足故，如經「得一
切智人智滿足」故，「自力辯才校量轉勝上
上」故。已說口加，云何意加？

經曰：爾時諸佛與金剛藏菩薩真實無畏身、
與無障礙樂說辯才、與善淨智差別入、與
善憶念不忘加、與善決定意方便、與遍至一
切智處、與諸佛不壞力、與如來無所畏不怯
弱、與一切智人智無礙分別法正見、與一切
如來善分別身口意莊嚴起故。

論曰：此十句意加。無畏身者有二種：一者與
無上勝威德身，如王處眾自在無畏；二者
與辯才無畏身，前色身勝、後名身勝。是名身
有九種：一者不著辯才，說法不斷無滯礙
故，如經「與無障礙樂說辯才」故。二者堪辯
才，善淨堪智有四種：一者緣、二者法、三者
作、四者成，善知此義成不成相故，如經「與
善淨智差別入」故。三者任放辯才，說不待
次、言辭不斷、處處隨意、不忘名義故，如經
「與善憶念不忘加」故，「是不忘加意力加」故。四
者能說辯才，隨所應度，種種譬喻能斷疑
故，如經「與善決定意方便」故。五者不雜辯
才，三種同相智常現前故，如經「與遍至一切
智處」故。六者教出辯才，得佛十力，不壞於
可度者令斷煩惱故，如經「與諸佛不壞力」
[001-0126a]
故。七者不畏辯才，得佛決定，無畏於他，言
說不怯弱故，如經「與如來無所畏不怯弱」
故。八者無量辯才，於一切智隨順宣說修
多羅等法六種正見故，如經「與一切智人智
無礙分別法正見」故。九者同化辯才，得一切
佛無畏身等三種教化，隨所度者顯示殊勝
三業神化故，如經「與一切如來善分別身口
意莊嚴起」故。又諸佛有力有慈悲，何故以
十種無畏身唯加金剛藏而不加餘者？

經曰：何以故？以得菩薩大乘光明三昧法
故，亦是菩薩本願起故、善淨深心故、善淨
智圓滿故、善集助道法故、善修本業故、
念持無量法故、信解清淨光明法故、善得
陀羅尼門不壞故、法界智印善印故。

論曰：以是菩薩得大乘光明三昧法，餘者
不得故。得三昧法有二種：一者本願成就
現前故，如經「亦是菩薩本願起」故；二者三昧
身攝功德故。此三昧身攝功德有八種，依自
利利他故。一者因淨，深心趣菩薩地，盡清淨
故，如經「善淨深心」故。深心者，信樂等，復是一
切善法根本故。二者智淨，趣菩薩地，盡修道
真如觀智故，如經「善淨智圓滿」故。此真如觀
內智圓滿普照法界，猶如日輪光遍世界故。
三者身轉淨，生生轉勝善行成滿故，如經「善
集助道法」故。四者心調伏淨，善斷煩惱習
故，如經「善修本業」故。五者聞攝淨，堪能
受持一切如來所說祕密法故，如經「念持無
量法」故。六者通淨，得勝通自在故，如經「信
解清淨光明法」故，「以決定信力攝取通」故。
[001-0126b]
七者辯才淨，善知陀羅尼門不相違故，如
經「善得陀羅尼門不壞」故。於中所有初章字
者是陀羅尼門，一一字門攝持無量名句字
身故，不壞者前後不相違故。八者離慢淨，
謂真實智教授不異故，如經「法界智印善
印」故。於中三昧身攝功德有四種依自利
因：善淨深心故、善淨智圓滿故、善集助道法
故、善修本業故。此修多羅中四句次第說：精
進因、不忘因、勢力因、彼不染因。復依利他
因有四種：念持無量法故，斷疑因；信解清淨
光明法故，敬重因；以神通力示現不思議
處，令諸見者決定信入故，善得陀羅尼門
不壞故，轉法理因；法若壞時假餘尊法誦
持故，法界智印善印故，教授出離因。如是
化者，得自利不忘故。已說意加，云何身加？
摩頂覺故。

經曰：爾時十方諸佛，不離本處以神通力
皆申右手，善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂。

論曰：不離本處而摩此者，顯示殊勝神力，
若來此處則非奇異。是如意通力，非餘通
等。已說加分，云何起分？

經曰：諸佛摩金剛藏菩薩頂已，爾時金剛藏
菩薩即從三昧起。

論曰：即從三昧起者，以三昧事訖故。又得
勝力說時，復至定無言說故。已說起分，云
何本分？

經曰：起三昧已告諸菩薩言：諸佛子！是諸
菩薩願善決定無雜不可見，廣大如法界，究
竟如虛空，盡未來際覆護一切眾生界。佛
[001-0126c]
子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入
未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。諸佛
子！此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說
今說當說，我因是事故如是說。何等為十？
一名歡喜地；二名離垢地；三名明地；四名
焰地；五名難勝地；六名現前地；七名遠行
地；八名不動地；九名善慧地；十名法雲地。
諸佛子！此菩薩十地，過去未來現在諸佛已
說今說當說。佛子！我不見有諸佛世界是
諸如來不歎說此菩薩十地者。何以故？此
是菩薩摩訶薩增上勝妙法故，亦是菩薩光
明法門，所謂分別十地事。諸佛子！是事不
可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧。

論曰：何故不請而說？若不自說，眾則不知
為說不說，又復不知欲說何法。願善決定
者，如初地中說發菩提心，即此本分中願應
知。善決定者，真實智攝故善；決定者即是
善決定。此已入初地，非信地所攝。此善決定
有六種：一者觀相善決定，真如觀一味相故，
如經「無雜」故。二者真實善決定，非一切世
間境界出世間故，如經「不可見」故。三者勝
善決定，大法界故、一切佛根本故，如經「廣
大如法界」故。大、勝、高、廣，一體異名，法相義故，
一切法法爾故。復法界大真如觀，勝諸凡夫
二乘智等，淨法法爾故。復法界大方便集地，
謂說大乘法法爾故。復法界大白法界，善法
法爾故。四者因善決定有二種：一成無常
愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，
色不盡故。如經「究竟如虛空」故。二常果因
[001-0127a]
善決定，得涅槃道，如經「盡未來際」故。五者
大善決定，隨順作利益他行，如經「覆護一切
眾生界」故。次前善決定，此願世間涅槃中非
一向住故。六者不怯弱善決定，入一切諸
佛智地不怯弱故，如經「佛子是諸菩薩乃
至入現在諸佛智地」故。復此十地生成佛智
住持故，如經「諸佛子此菩薩十地是過去未
來現在諸佛已說今說當說」故。於中善決定
者是總相，餘者是別相。同相者善決定，異相
者別相故。成相者是略說，壞相者廣說故，如
世界成壞。何故定說菩薩十地？對治十種障
故。何者十障？一者凡夫我相障；二者邪行
於眾生身等障；三者闇相於聞思修等諸法
忘障；四者解法慢障；五者身淨我慢障；六者
微煩惱習障；七者細相習障；八者於無相有
行障；九者不能善利益眾生障；十者於諸法
中不得自在障。何故十地初名歡喜乃至十
名法雲？成就無上自利利他行，初證聖處
多生歡喜，故名歡喜地。離能起誤心犯戒
煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。隨聞
思修等照法顯現，故名明地。不忘煩惱薪智
火能燒，故名焰地。得出世間智方便善巧，
能度難度，故名難勝地。般若波羅蜜行有
間大智現前，故名現前地。善修無相行功
用，究竟能過世間二乘出世間道，故名遠行
地。報行純熟無相無間，故名不動地。無
礙力說法，成就利他行，故名善慧地。得大
法身具足自在，故名法雲地。如是受法王
位，猶如太子於諸王子而得自在，是處有
[001-0127b]
微智障故不自在，對治此障故說佛地。又
如懷孕在藏，菩薩十地亦復如是，以諸
地有障故。如子生時，佛時亦爾，事究竟
故。又如生時諸根覺了，佛亦如是，於一切
境界智明了故。藏有十時：一者陀羅婆身
時；二者捭羅婆身時；三者尸羅他身時；四
者堅身時；五者形相似色身時；六者性相似
身時；七者業動身時；八者滿足身時，於中
有三種：根滿足時、男女相別滿足時、廣長諸
相滿足時。如是十時諸地相似故。佛子我不
見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十
地者，顯此勝法，為令時眾增渴仰故。佛
世界者，於中成佛，喻如稻田。往作佛事者，
亦名佛世界。歎說者，於中有二種：一者為
說阿含義；二者為證入義。摩訶薩者，有三
種大：一願大；二行大；三利益眾生大。勝妙法
者，諸法門中最殊勝故。光明者，此大乘法顯
照一切餘法門故。法門者，名為法故。分別
十地事者，顯示世間智所知法故。是事不可
思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者，顯示出
世間智故，此非世間分別地智能成菩薩
清淨道故。已說本分，云何請分？

經曰：爾時金剛藏菩薩說諸菩薩十地名
已，默然而住，不復分別。是時一切菩薩眾聞
說菩薩十地名已，咸皆渴仰欲聞解說，各
作是念：何因何緣，是金剛藏菩薩說諸菩薩
十地名已，默然而住不更解釋？時大菩薩
眾中有菩薩名解脫月，知諸菩薩心深生
疑已，即以偈頌問金剛藏菩薩曰：
[001-0127c]

「　「何故淨覺人，
　念智功德具，
　說諸上妙地，
　有力不解釋？
　決定此一切，
　菩薩大名稱，
　何故說地名，
　而不演其義？
　此眾皆樂聞，
　佛子智無畏，
　如是諸地義，
　願為分別說。
　此眾皆清淨，
　離懈怠嚴淨，
　安住堅固中，
　功德智具足。
　迭共相瞻住，
　一切咸恭敬，
　如蜂欲熟蜜，
　如渴思甘露。」」

論曰：何故默然住？欲令大眾渴仰請說故，
復增菩薩尊敬法故。何故解脫月菩薩初
請？彼眾上首故，餘問則亂眾調伏故。何故偈
頌請？少字攝多義故，諸讚歎者多以偈頌
故。此五偈說何等義？顯示說者聽者無諸
過故，若有過者則不應說。是中顯示說者
淨覺無過故，復顯聽者同法決定故、有樂
聞故、復示餘者淨心故，又顯此眾皆堪
聞法故，偈言迭共相瞻住故。云何歎說者？
偈言：

「　「何故淨覺人，
　念智功德具，
　說諸上妙地，
　有力不解釋？」」

何故唯歎淨覺？淨覺是說因故。覺名覺觀。是
口言行有淨說因，何故不說？歎淨覺有二
種：一攝對治；二離諸過。是中念智具者，攝
對治故。所治有二種：一者雜覺；二者雜
覺因憶想分別故。念者四念處，對治雜覺
故。智者真如無相智，對治雜覺因憶想分別
故。餘者顯示離諸過。是過有三種，有三過
[001-0128a]
者則不能說。何者為三？一慳嫉；二說法懈
怠；三不樂說。慳者，其心悋法。嫉者，忌他勝
智。功德具者，不瞋等功德具，示無初過故。
說上地者，示無第二過故。有力者，示無
第三過故。如是二種淨覺歎說者已，次歎
聽者。偈言：

「　「決定此一切，
　菩薩大名稱，
　何故說地名，
　而不演其義？」」

決定者，黠慧明了故。決定有三種：一、上決
定，願大菩提故；二、名聞決定，他善敬重故；
三、攝受決定，彼說者善知故。偈言：菩薩故、大
名稱故、說地名故，如是次第應知。雖有
決定堪受法器，心不欲聞亦不得說。偈
言：

「　「此眾皆樂聞，
　佛子智無畏，
　如是諸地義，
　願為分別說。」」

決定者，是中有阿含決定非證決定，有非
現前決定無現前決定。如是決定，法器不
滿足故不能聽受，示現此眾具足決定故，
能聽受偈言佛子智無畏故。智有二種：一
證法故；二現受故。如是善知法器滿足請
金剛藏，如是諸地義，願為分別說。已歎同
法眾決定樂聞功德，次復歎異眾。偈言：

「　「此眾皆清淨，
　離懈怠嚴淨，
　安住堅固中，
　功德智具足。」」

清淨者，不濁故。濁有六種，離此諸濁故言
清淨。何者為六？一、不欲濁；二、威儀濁；三、蓋
濁；四、異想濁，妬勝心破壞心故；五、不足功德
濁，善根微少故，是故於彼說中心不樂住；
[001-0128b]
六、癡濁。謂愚闇等故。此對治有六種不濁，
安住堅固者，於所說法修行堅固。如是次
第相對：離懈怠者，對不欲濁。嚴者，對威儀
濁。淨者，對蓋濁。堅固者，對異想濁。功德具
者，對不足功德濁。智具者，對癡濁。此六句
示現是二偈顯同生眾淨，次一偈顯異生
眾淨，後一偈顯二眾清淨。偈言：

「　「迭共相瞻住，
　一切咸恭敬，
　如蜂欲熟蜜，
　如渴思甘露。」」

迭共相瞻者，示無雜染心故。咸恭敬者，示
敬重法，非妬心故。下半偈喻敬法轉深。此
偈迭共相瞻是總相，一切咸恭敬是別相。如
是餘偈，初句總相，餘句別相，同異成壞如上
所說。偈曰：

「　「大智無所畏，
　金剛藏聞已，
　欲令大眾悅，
　即時說頌曰：
　難第一希有，
　菩薩所行示，
　地事分別上，
　諸佛之根本。
　微難見離念，
　非心地難得，
　境界智無漏，
　若聞則迷悶。
　持心如金剛，
　深信佛智慧，
　心地無我智，
　能聞智微細。
　如彩畫虛空，
　如虛空風相，
　智如是分別，
　難見佛無漏。
　我念佛智慧，
　第一世難知，
　難信希有法，
　是故我默然。」」

論曰：此初偈中，欲令大眾悅是總，正詶答相。
詶答有二種：一、堪詶答；二、不怯弱詶答。偈
言大智故、無所畏故，離不堪答、離不正答，
[001-0128c]
此二示現自他無過故。何者是正答相？此法
難說復難聞故。云何難說？偈言：

「　「難第一希有，
　菩薩所行示，
　地事分別上，
　諸佛之根本。」」

難者，難得故。難有二種：一、最難；二、未曾有
難。偈言第一故、希有故，此二示現所說難。
何者是難？偈言「菩薩所行示，地事分別上」。菩
薩行者，是出世間智。示者，顯示故。地事者，
謂諸地菩薩行事。分別上者，說勝故。何者
菩薩行？偈言「諸佛之根本，佛者覺佛智」故。已
說難說，復說所以難。何者是難？彼菩薩行
事義住，不可如是說。云何彼義住？偈言：

「　「微難見離念，
　非心地難得，
　境界智無漏，
　若聞則迷悶。」」

此偈中難得者是總，餘者是別。難得者，難證
故。是難得有四種：一、微難得；二、難見難得；
三、離念難得；四、非心地難得。微難得者，非聞
慧境界故，麁事不須思惟。難見難得者，非
思慧境界故。離念難得者，非世間修慧境
界故，示現三界心心數法分別世間修道智
非境界故。非心地難得者，示現報生善得修
道智非境界故。此示現心境界者，是心地
此誰境界？偈言「智境界」。何者是智？見實義
故。何故非餘境界？無漏故。無漏者，出世間
義，是義非世間智境界，如是甚深義、如是
可解、如是不可說。若聞則迷悶者，云何
迷悶？隨聞取著故。聞者即聞，非是不聞。已
辯難說，復顯難聞。偈言：

「　「持心如金剛，
　深信佛智慧，
[001-0129a]
　心地無我智，
　能聞智微細。」」

如金剛者，堅如金剛。堅有二種：一、決定信
堅；二、證得堅。此三句示現堅者是總，餘者
是別。云何深信佛智慧？唯佛所知，非我境
界。佛菩提無邊，佛化眾生所說法門種種
信故。何者是心地？云何無我智？心地者，隨心
所受三界中報，又隨心所行一切境界亦名
心地。無我智者有二種：我空、法空，如實知
故。能聞智微細者，難知。如是微細，如前所
說。復以譬喻顯微細義，偈言：

「　「如彩畫虛空，
　如虛空風相，
　智如是分別，
　難見佛無漏。」」

此偈示現如空中畫色如壁，是中不住故
不可見。如空中風如樹葉，是中不住故不
可見。此動作者，非不空中有是二事。如是
虛空處、事不可說處，是畫、風如說，以非自
性不可得見，是不住故，以其客故，非
不於中有此言說，如是佛智言說顯示地
校量勝分別難見。畫者，喻名字句身。何以
故，依相說故。風者，以喻音聲。說者，以此二
事說。聽者，以此二事聞。若如是可說、如
是可聞、如是難見，何故不說？

「　「我念佛智慧，
　第一世難知，
　難信希有法，
　是故我默然。」」

難知者，難證故。難信者，難生決定心故。此
偈示現有證有信、可說可聞；世間難得證
信，故我不說。

經曰：爾時解脫月菩薩聞說此已，請金剛
藏菩薩言：佛子！是大菩薩善淨眾集，善清
[001-0129b]
淨深心、善清淨諸念、善集諸行、多親近諸
佛、善集助道法、具足無量功德、離癡疑悔
無有染污。善住深心信，於佛法中不隨
他教。善哉佛子！敷演此義，是諸菩薩於是
深法皆能證知。

論曰：聖者解脫月何故復歎此眾？上言世間
證信者難得，示現此眾有堪能故。善淨深
心者是總，此善淨深心有二種：一、阿含淨；二、
證淨。是阿含淨有五種：一者欲淨，隨所念
阿含得方便念覺淨，如經「善清淨諸念」故。
二者求淨，得隨順身口敬行，如經「善集諸
行」故。三者受持淨，於無量世多聞憶持不
謬故，如經「多親近諸佛」故。四者生得淨，願
得上上生勝念勝，如經「善集助道法」故。五
者行淨，求善證法習少欲頭陀等成就多
功德，如經「具足無量功德」故。證淨者有四
種：一者得淨，現智善決定故，如經「離癡疑
悔」故。二者不行淨，修道中一切煩惱不行故，
如經「無有染污」故。三者無厭足淨，不樂小
乘得上勝悕望心，如經「善住深心信」故。深
心者，悕欲故。信者，決定故，復念持彼功德
故。四者不隨他教淨，趣盡道中自正行故，如
經「於佛法中不隨他教」故。

經曰：爾時金剛藏菩薩言：佛子！雖此菩薩眾
善清淨深心、善清淨諸念、善集諸行、多親
近諸佛、善集助道法、具足無量功德、離癡
疑悔、無有染污。善住深心信，於佛法中不
隨他教。其餘樂小法者，聞是甚深難思議
事多生疑惑，是人長夜受諸無利衰惱。我
[001-0129c]
愍此等，是故默然。

論曰：是聖者金剛藏領彼解脫月菩薩所歎
眾清淨功德已，於所說法中不見法器聞
增疑惑，是故不說。於一法中有二種過：疑
者正行相違猶豫義故；惑者心迷義故，能壞
善法遠離善法故。如是顯示不受行因、受
行退因。

經曰：爾時解脫月菩薩請金剛藏菩薩言：善
哉佛子！重請此事，願承佛神力，善分別此
不可思議法佛所護念事，令人易信解。所
以者何？善說十地義，十方諸佛法應護念，
一切菩薩護是智地勤行方便。何以故？此是
菩薩最初所行成就一切諸佛法故。佛子！譬
如一切書字數說皆初章所攝、初章為本，
無有書字數說不入初章者。如是佛子！十
地者是一切佛法之根本，菩薩具足行是十
地能得一切智慧。是故佛子！願說此義，諸
佛護念加以神力，令人信受不可破壞。

論曰：聖者解脫月何故復重請？示彼疑惑
此不可避，若不說者有多過咎，不得成就
一切佛法故，以是義故重請金剛藏菩薩。
若諸佛有力能令生信，何故眾生於彼法
中猶起謗意？有二種定：一、感報定；二、作業
定。此二種定，諸佛威力所不能轉。最初所
行者，依阿含行故。成就一切佛法者，謂是
證智。書者，是字相，如嘶字師子形相等。字
者，噁阿等音。數者，名句。此二是數義，說者
是語。一切書、字、數、說等，皆初章為本。

經曰：爾時諸菩薩眾，一時同聲以偈頌請
[001-0130a]
金剛藏菩薩言：

「　「上妙無垢智，
　堪無量義辯，
　演說美妙言，
　真實義相應。
　念堅清淨慧，
　為十力淨心，
　無礙分別義，
　說此十地法。
　定戒深正意，
　離我慢妄見，
　此眾無疑心，
　唯願聞善說。
　如渴思冷水，
　如飢思美食，
　如病思良藥，
　如眾蜂依蜜，
　我等亦如是，
　願聞甘露法。
　善哉清淨智，
　說勝地無垢，
　具十力無礙，
　盡說善逝道。」」

論曰：初偈歎證力辯才成就。第二偈上句歎
阿含力辯才成就，以證力阿含力故能有所
說，是故讚歎。上者是總，又復上者顯證力
辯才勝故。歎辯才有三種：一、真實智；二、體
性；三者果。真實智者是無漏智，勝聲聞緣覺
智等。偈言「妙無垢智」故。體性者成就無量
義辯才，偈言「堪無量義辯」故。果者字義成
就，復是滑利勝上字義成就，偈言「演說美妙
言，真實義相應」故。第二偈上句歎阿含力，
偈言：

「　「念堅清淨慧，
　為十力淨心，
　無礙分別義，
　說此十地法。」」

念堅者，受持顯說故，是菩薩於阿含中淨慧
無疑故。如是歎證力阿含力已，次令聽者
入證入阿含，是故請說云何入證？已入地
者令得佛力故，未入地者令得入地故，
偈言「為十力」故、「為淨心」故。云何為入阿含
[001-0130b]
無礙分別義？令受持十地法故。如是歎
說者成就證力阿含力已，次復歎聽眾堪
受阿含及證力故，偈言：

「　「定戒深正意，
　離我慢妄見，
　是眾無疑心，
　唯願聞善說。」」

此偈中唯願者是總。唯願有二種：一、求阿
含；二、求正證。有二種妄想不堪聞阿含：
一、我；二、慢。以我慢故，於法法師不生恭敬。
復有二種妄想不堪得證：一、見；二、疑。見者
顛倒見故，疑者於不思議處不生信故。妄
者謂妄想見中同使故。有二種對治堪聞
阿含：一、定；二、戒。定者心調伏故，戒者善住威
儀故。次有二種對治堪能得證：一、正見；
二、正意。正見者善思義故，正意者得歡喜
故。深者，細意善思惟故。復以諸喻顯示大
眾求法轉深，偈言：

「　「如渴思冷水，
　如飢思美食，
　如病思良藥，
　如眾蜂依蜜，
　我等亦如是，
　願聞甘露法。」」

此四喻者喻四種義門，示現正受彼所說
義。何等為四？一、受持；二、助力；三、遠離；四、安
樂行。此義云何？如水不嚼隨得而飲，如是
聞慧初聞即受隨聞受持，如食咀嚼身力助
成。如是思慧嚼所聞法智力助成，如服良
藥藥行除病。如是具聞思慧，隨順正義如
法修行，遠離一切煩惱習患。如蜜眾蜂所
依樂行住處；如是聞思修慧果聖所依處，
現法愛味受樂行故。如是讚歎說者聽者請
說已，次歎所說法利益咸皆共請。偈言：
[001-0130c]

「　「善哉清淨智，
　說勝地無垢，
　具十力無礙，
　盡說善逝道。」」

善哉者，所說法中善具足故。善哉有三種：一、
所依；二、體性；三、果。所依者謂淨慧，體性者謂
說諸地未曾說法，勝地者地挍量勝。無垢者，
說不違義。違義說者有三種垢：一者倒說；
二謗如來；三誑聞者。果者，謂具十力無障
礙佛菩提故。如是請已猶故不說。何故不
說？請不滿故。
《十地經論》初歡喜地卷第一