No. 1669
《大宗地玄文本論》卷第一
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
歸依德處無邊大決擇分第一
「 頂禮一切無餘明
非一非一諸則地
不數不思無量一
并諸種種趣生類
本無量數斷命品
與等塵塵無有法
兼不可說無所有
通俱非是等諸法」
論曰。就此二行偈中。則有八門。云何為八。一
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者顯示中中主者門。二者顯示道路軌則門。
三者顯示離雜合一門。四者顯示無邊毛生
門。五者顯示種種離識門。六者顯示假有無
實門。七者顯示無所有事門。八者顯示具足
無礙門。是名為八。就顯示中中主者門中。則
有五種。云何為五。一者隨順隨轉應身主者。
二者有無無礙變身主者。三者本體本性法
身主者。四者本末俱絕滿道主者。五者隨應
無礙自然主者。是名為五。修集行因大陀羅
尼修多羅中。作如是說。爾時花輪寶光明天
子則白佛言。世尊。第一導師有幾數量可思
議不可思議。唯願世尊。為我等眾開示顯說。
我等大眾聞其名字常誦常念。出無明藏到
涅槃城。於是世尊告天子言。我若以神通力。
無量無邊阿僧祇劫中。說其名字終不能盡。
今當略言。為汝等眾宣說其要。善男子。其覺
者數廣大圓滿過於恒沙。略說五種。云何為
五。一者隨體佛。二者變體佛。三者法體佛。四
者莫測佛。五者應轉佛。乃至廣說故。如偈頂
禮一切無餘明故。以何義故。一切導師皆名
主者。以三義故。云何為三。一者自在義。諸法
王故。二者頂上義。三界一故。三者周遍義。無
所不至故。是名為三。如是已說顯示中中主
者門。次當說顯示道路軌則門。就此門中則
有六種。云何為六。一者音臍言導無礙自在
軌則。二者所依本地平等一種離諸虛妄軌
則。三者生長莊嚴一一有力軌則。四者究竟
圓滿無餘盡攝軌則。五者非名非相非體非
用無造無作軌則。六者自然現前常住不變無
[001-0669b]
所詮了究竟淨滿軌則。是名為六。金剛三昧
無礙解脫本智實性修多羅中。作如是說。復
次文殊師利。若我廣說。總有十億七萬三千
五十法門行者履遊道路則則。若我略說。總
有六種行者履遊則則。如是六則通攝一切
無量無邊軌則藏海。云何為六。一者說則。二
者等則。三者種則。四者上則。五者非則。六者
常則。乃至廣說故。如偈非一非一諸則地故。
以何義故。一切法藏皆名軌則。以三義故。
云何為三。一者金區義。時人易轉法門之印
常恒不變。如彼區故。二者引導義。攝將行者
令趣治路。如彼導故。三者能持義。善持自相
而不壞失。如彼持故。是名為三。如是已說顯
示道路軌則門。次當說顯示離雜合一門。就
此門中則有三種。云何為三。一者結縛合一。
一切無量無邊無明煩惱之眾類再生。雖無內
合一。而有外合一。以數量等成立契一義故。
二者解脫合一。一切無量無邊三乘諸聖人等。
內有道理之合一義。外有同塵之合一義故。
三者具足俱非合一。一切無量無邊金剛中間
大聖眾等。具足能契所契之二義故。是名為
三。文殊師利。論義第一無極無盡修多羅中。
作如是說。僧眾之海雖無有量。而其本體但
有三種。云何為三。一者無根無諍地。二者俱
根無諍地。三者有根無諍地。乃至廣說故。如
偈不數不思無量一故。以何義故。一切諸僧
皆名合一。有二義故。云何為二。一者積集義。
集會無量無邊一切散亂塵故。二者一種義。
安止無量無邊一切波浪識故。是名為二。如
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是已說顯示離雜合一門。次當說顯示無邊
毛生門。就此門中則有三門。云何為三。一者
有類毛生無邊門。二者空類毛生無邊門。三
者似類毛生無邊門。是名為三。就初門中則
有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三者
濕生。四者化生。是名為四。如是四生。能攝一
切無量有類根本名數。就中門中則有三種。
云何為三。一者光明中藏空類。二者闇色中
藏空類。三者風雲中藏空類。是名為三。如是
三類。空故非空以隱故空。應審觀察空類眷
屬。其數眾多不出此量。就後門中亦有三種。
云何為三。一者幻化呪術相相無理似類。二
者變藥方禁相相無理似類。三者隨本現前影
像似類。是名為三。如是三類。能攝一切無量
無邊種種似類根本名數。集類法門修多羅
中。作如是說。有識種類廣說有十。略說有三。
云何為三。一者心識親近在有眾生。二者處
所隱藏不見眾生。三者識遠似有動轉眾生。
是名為三。乃至廣說故。如偈并諸種種趣生
類故。以何義故。一切眾生皆名毛生。有二義
故。云何為二。一者動轉不定義。隨趣受生無
有定法故。二者眾多無數義。方角無有數量
故。是名為二。今此門中。為欲現示聖如角尠
凡如毛多故。如是已說顯示無邊毛生門。次
當說現示種種離識門。就此門中則有二種。
云何為二。一者共業建立斷命品。二者別
業建立斷命品。是名為二。就第一門中則有
四種。云何為四。一者風輪大地斷命品。二者
水輪大地斷命品。三者金輪大地斷命品。四
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者火輪大地斷命品。是名為四。如是四輪。能
攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名
數言別業建立斷名品者。謂眾生身。非執受
攝髮毛等類業行本因修多羅中。作如是說。
復次文殊師利。言眾生居住世間者。則有二
種。云何為二。一者總輪世間。二者別持世間。
是名為二。此二世間。善能攝持無量無邊一
切居住依止世間。乃至廣說故。如偈及無量
數斷命品故。以何義故。一切離識皆名斷命。
所謂無有了別智品故。如是已說現示種種
離識門。次當說現示假有無實門。就此門中
則有五種。云何為五。一者如水中月假有。二
者如闥婆城假有。三者如陽炎水假有。四者
如幻化作假有。五者如谷響音假有。是名為
五。大寶無盡蓮花地地修多羅中。作如是說。
如水中月等五種虛說譬喻。總攝五萬五千
五百五十詮虛說譬喻根本名字。乃至廣說
故。如偈與等塵塵無有法故。以何義故。一切
無量虛說譬喻。皆名無有。所謂無有實自性
故名曰為無。無有其實非都無故。名曰為有。
如是已說現示假有無實門。次當說現示無
所有事門。就此門中則有四種。云何為四。一
者如石女兒無所有事。二者如兔馬角無所
有事。三者如龜䠓毛無所有事。四者如羅漢
染無所有事。是名為四。本地修多羅中。作如
是說。復次佛子。汝前所問。何等法名為無所
有品者。石女兒等四種本說。我若廣說其數
無量。乃至廣說故。如偈兼不可說無所有故。
以何義故一切空法皆悉名為無所有事。有二
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種故。云何為二。一者彼空法體性空空如此
四本說故。二者此空若不詮彼則是空故。是
名為二。如是已說現示無所有事門。次當說
現示具足無礙門。就此門中則有十種。云何
為十。一者心主法。二者心念法。三者色主法。
四者色子法。五者非契應法。六者無為法。七
者非有為非無為法。八者亦有為亦無為法。
九者俱俱法。十者俱非法。是名為十。言心主
法者。可一八識等諸心識本法故。言心念法
者。與此相應一切數法。言色主法者。可一能
造大種法等。言色子法者。可一所造種種色
法。言非契應法者。可一非色非心種種諸法。
言無為法者。虛空等四種無為法。言非有為
非無為法者。一心等諸本性法。言亦有為亦
無為法者。一心等諸本性之法作業用相。言
俱俱法者。大本之法其第一分。言俱非法者。
大本之法其最後分。如是十法。今此門中。一
有一無。一生一滅。一逆一順。一品一類。不相
捨離。是故說言現示具足無礙門焉。最勝德
王廣大虛空修多羅中。作如是說。不可說不
可說不可說十方世界微塵之數。無量無邊
法門大海。一居一起一住一止。終不分剖亦
不捨離。以此義故。建立稱曰廣大圓滿虛空
地地無盡無極法界大海門。乃至廣說故。如
偈通俱非是等諸法故。
歸依德處因緣大決擇分第二
如是已說歸依德處無邊大決擇分。次當說
歸依德處因緣大決擇分。其相云何。偈曰。
「 以有十種大因緣
造作歸依德處海
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所謂禮恩及加力
廣大殊勝與無我
決定大海并贊化
兼通現示自本身
如是十種大因緣
圓滿大士乃能具
凡非境聖亦非量
隨分菩薩亦不能」
論曰。何因緣故歸依德處。以有十種大因緣
故。而作歸依。如偈以有十種大因緣造作歸
依德處海故。云何名為十種因緣。一者禮敬
尊重甚深因緣。能作禮敬歸依德處。摧伏憍
慢增長善根故如偈禮故。二者憶念恩澤報
推因緣。而能造作勝妙論教。開曉一切狂亂眾
生。一切德處皆悉歡喜故。如偈恩故。三者仰
請加力成為因緣。若為造作大論法門。彼諸
德處不其加力。不能分別法門海故。如偈及
加力故。四者開布廣散令了因緣。以妙言辭
示聰明詮。現了彼諸修多羅中祕密微妙深
遠文義大海。為令廣大故。如偈廣大故五者
勸物令生殊勝因緣。造作論教開示文義。若
不歸依彼諸眾生。不能究竟信受奉行故。如
偈殊勝故。六者修習忍辱無我因緣。發起歡
喜尊重歸向。廣大心故。如偈與無我故。七者
出生功德決定因緣。歸依德處造作論教。若
見若聞。若見見者若聞聞者。若同國住。一切
皆悉隨時不移。出生增長無量無邊一切功
德善根之品。決定決定不謬違故。如偈決定
故。八者大海無盡寶藏因緣。積集無量無邊
一切諸種種力。造作殊勝圓滿大海。如意寶
輪金剛德藏。為欲救度無量無邊貧窮苦惱
眾生類故。如偈大海故。九者方便善巧教化
因緣。具足者中雖無別歸。而贊教化為利生
[001-0671a]
故。如偈并贊化故。十者現示過去本身因緣。
所歸德處一切皆悉無非自身之攝持故。如
偈兼通現示自本身故。是名十種大因緣相。
如是廣大殊勝因緣。何人所作佛菩薩作。菩
薩菩薩當不能作。況凡二乘。如偈如是十種
大因緣圓滿大士乃能具凡非境聖亦非量隨
分菩薩亦不能故。
《大宗地玄文本論》卷第一
