[37-0954a] 
大宗地玄文本論卷第一迴
馬鳴菩薩造眞諦三藏譯
歸依德處無邊大決擇分第一
頂禮一切無餘明非一非一諸則地
不數不思無量一幷諸種種趣生類
本無量數斷命品與等塵塵無有法
兼不可說無所有通倶非是等諸法
論曰就此二行偈中則有八門云何
爲八一
示道路軌則門三者顯示離雜合一
門四者顯示無邊毛生門五者顯示
種種離識門六者顯示假有無實門
七者顯示無所有事門八者顯示具
足無礙門是名爲八就顯示中中主
者門中則有五種云何爲五一者隨
順隨轉應身主者二者有無無礙變
身主者三者本體本性法身主者四
者本末倶絕滿道主者五者隨應無
礙自然主者是名爲五修集行因大
陀羅尼修多羅中作如是說爾時花
輪寶光明天子則自佛言世尊第一
導師有幾數量可思議不可思議唯
願世尊爲我等衆開示顯說我等大
[37-0954b]
衆聞其名字常誦常念出無明藏到
涅槃城於是世尊告天子言我若以神
通力無量無邊阿僧祗劫中說其名
字終不能盡今當略言爲汝等衆宣
說其要善男子其覺者數廣大圓滿
過於恒沙略說五種云何爲五一者
隨體佛二者變體佛三者法體佛四
者莫測佛五者應轉佛乃至廣說
故如偈頂禮一切無餘明故以何義
故一切導師皆名主者以三義故云
何爲三一者自在義諸法王故二者
頂上義三界一故三者周遍義無所
不至故是名爲三如是巳說顯示中
中主者門次當說顯示道路軌則門
就此門中則有六種云何爲六一者
音䐡言導無礙自在軌則二者所依
本地平等一種離諸虛妄軌則三者
生長莊嚴一一有力軌則四者究竟
圓滿無餘盡攝軌則五者非名非相
非體非用無造無作軌則六者自然
現前常住不變無
軌則是名爲六金剛三昧無礙解脫
本智實性修多羅中作如是說復次
文大宗地玄文本論卷苐一苐二張
迴
[37-0954c]
殊師利若我廣說揔有十億七萬三
千五十法門行者履遊道路則則若
我略說揔有六種行者履遊則則如
是六則通攝一切無量無邊軌則藏
海云何爲六一者說則二者等則三
者種則四者上則五者非則六者常
則乃至廣說故如偈非一非一諸則
地故以何義故一切法藏皆名軌則
以三義故云何爲三一者金區義時
人易轉法門之印常恒不變如彼區
故二者引導義攝將行者令趣治路
如彼導故三者能持義善持自相而
不壞失如彼持故是名爲三如是巳
說顯示道路軌則門次當說顯示離
雜合一門就此門中則有三種云何
爲三一者結縛合一一切無量無邊
無明煩惱之衆類再生雖無内合一
而有外合一以數量等成立契一義
故二者解脫合一一切無量無邊三
乘諸聖人等内有道理之合一義外
有同塵之合一義故三者具足倶非
合一一切無量無邊金剛中閒大聖
衆等具足能契所契之二義故是名
大宗地玄文本論卷苐一苐三張迴
[37-0955a]
爲三文殊師利論義第一無極無盡
修多羅中作如是說僧衆之海雖無
有量而其本體但有三種云何爲三
一者無根無諍地二者倶根無諍地
三者有根無諍地乃至廣說故如偈
不數不思無量一故以何義故一切
諸僧皆名合一有二義故云何爲二
一者積集義集會無量無邊一切散
亂塵故二者一種義安止無量無邊
一切波浪識故是名爲二如
顯示離雜合一門次當說顯示無邊
毛生門就此門中則有三門云何爲
三一者有類毛生無邊門二者空類
毛生無邊門三者似類毛生無邊門
是名爲三就初門中則有四種云何
爲四一者卵生二者胎生三者濕生
四者化生是名爲四如是四生能攝
一切無量有類根本名數就中門中
則有三種云何爲三一者光明中藏
空類二者闇色中藏空類三者風雲
中藏空類是名爲三如是三類空故
非空以隱故空應審觀察空類眷屬
其數衆多不出此量就後門中亦有
大宗地玄文本論卷苐一苐四張迴
[37-0955b]
三種云何爲三一者幻化呪術相相
無理似類二者變藥方禁相相無理
似類三者隨本現前影像似類是名
爲三如是三類能攝一切無量無邊
種種似類根本名數集類法門修多
羅中作如是說有識種類廣說有十
略說有三云何爲三一者心識親近
在有衆生二者處所隱藏不見衆生
三者識遠似有動轉衆生是名爲三
乃至廣說故如偈幷諸種種趣生類
故以何義故一切衆生皆名毛生有
二義故云何爲二一者動轉不定義
隨趣受生無有定法故二者衆多無
數義方角無有數量故是名爲二今
此門中爲欲現示聖如角尠凡如毛
多故如是巳說顯示無邊毛生門次
當說現示種種離識門就此門中則
有二種云何爲二一者共業建立斷
命品二者別業建立斷命品是名爲
二就第一門中則有四種云何爲四
一者風輪大地斷命品二者水輪大
地斷命品三者金輪大地斷命品四
大宗地玄文本論卷苐一苐五張迴
[37-0955c]
四輪能攝一切無量無邊共業建立
斷命品類根本名數言別業建立斷
命品者謂衆生身非執受攝髪毛等
類業行本因修多羅中作如是說復
次文殊師利言衆生居住世間者則
有二種云何爲二一者揔輪世閒二
者別持世閒是名爲二此二世閒善
能攝持無量無邊一切居住依止世
閒乃至廣說故如偈及無量數斷命
品故以何義故一切離識皆名斷命
所謂無有了別智品故如是巳說現
示種種離識門次當說現示假有無
實門就此門中則有五種云何爲五
一者如水中月假有二者如闥婆城
假有三者如陽炎水假有四者如幻
化作假有五者如谷響音假有是名
爲五大寶無盡蓮花地地修多羅中
作如是說如水中月等五種虛說譬
喻揔攝五萬五千五百五十詮虛說
譬喻根本名字乃至廣說故如偈與
等塵塵無有法故以何義故一切無
量虛說譬喻皆名無有所謂無有實
自性故名曰爲無無有其實非都無
大宗地玄文本論卷苐一苐六張迴
[37-0956a]
故名曰爲有如是巳說現示假有無
實門次當說現示無所有事門就此
門中則有四種云何爲四一者如石
女兒無所有事二者如兔馬角無所
有事三者如龜蹲毛無所有事四者
如羅漢染無所有事是名爲四本地
修多羅中作如是說復次佛子汝前
所問何等法名爲無所有品者石女
兒等四種本說我若廣說其數無量
乃至廣說故如偈兼不可說無所有
故以何義故一切空法皆悉名爲無
所有事有二
空法體性空空如此四本說故二者
此空若不詮彼則是空故是名爲二
如是巳說現示無所有事門次當說
現示具足無礙門就此門中則有十
種云何爲十一者心主法二者心念
法三者色主法四者色子法五者非
契應法六者無爲法七者非有爲非
無爲法八者亦有爲亦無爲法九者
倶倶法十者倶非法是名爲十言心
主法者可一八識等諸心識本法故
言心念法者與此相應一切數法言
大宗地玄文本論卷苐一苐七張迴
[37-0956b]
色主法者可一能造大種法等言色
子法者可一所造種種色法言非契
應法者可一非色非心種種諸法言
無爲法者虛空等四種無爲法言非
有爲非無爲法者一心等諸本性法
言亦有爲亦無爲法者一心等諸本
性之法作業用相言倶倶法者大本
之法其第一分言倶非法者大本之
法其最後分如是十法令此門中一
有一無一生一滅一逆一順一品一
類不相捨離是故說言現示具足無
礙門焉最勝德王廣大虛空修多羅
中作如是說不可說不可說不可說
十方世界微塵之數無量無邊法門
大海一居一起一住一止終不分剖
亦不捨離以此義故建立稱日廣大
圓滿虛空地地無盡無極法界大海
門乃至廣說故如偈通倶非是等諸
法故
歸依德處因緣大決擇分第二
如是巳說歸依德處無邊大決擇分
次當說歸依德處因緣大決擇分其
相云何偈曰
大宗地玄文本
[37-0956c]
以有十種大因緣造作歸依德處海
所謂禮恩及加力廣大殊勝與無我
決定大海幷贊化兼通現示自本身
如是十種大因緣圓滿大士乃能具
凡非境聖亦非量隨分菩薩亦不能
論日何因緣故歸依德處以有十種
大因緣故而作歸依如偈以有十種
大因緣造作歸依德處海故云何名
爲十種因緣一者禮敬尊重甚深因
緣能作禮敬歸依德處摧伏憍慢増
長善根故如偈禮故二者憶念恩澤
報推因緣而能造作勝妙論敎開曉
一切狂亂衆生一切德處皆悉歡喜
故如偈恩故三者仰請加力成爲因
緣若爲造作大論法門彼諸德處不
其加力不能分別法門海故如偈及
加力故四者開布廣散令了因緣以
妙言辭示聰明詮現了彼諸修多羅
中秘密微妙深遠文義大海爲令廣
大故如偈廣大故五者歡物令生殊
勝因緣造作論敎開示文義若不歸
依彼諸衆生不能究竟信受奉行故
如偈殊勝故六者修習忍辱無我因
大宗地玄文本論卷苐一苐九張迴
[37-0957a]
緣發起歡喜尊重歸向廣大心故如
偈與無我故七者出生功德決定因
緣歸依德處造作論敎若見若聞若見
見者若聞聞者若同國住一切皆悉
隨時不移出生増長無量無邊一切
功德善根之品決定決定不謬違故
如偈決定故八者大海無盡寶藏因
緣積集無量無邊一切諸種種力造
作殊勝圓滿大海如意寶輪金剛德
藏爲欲救度無量無邊貧窮苦惱衆
生類故如偈大海故九者方便善巧
敎化因緣具足者中雖無別歸而贊
敎化爲利生
現示過去本身因緣所歸德處一切
皆悉無非自身之攝持故如偈兼通
現示自本身故是名十種大因緣相
如是廣大殊勝因緣何人所作佛菩
薩作菩薩菩薩當不能作况凡二乘
如偈如是十種大因緣圓滿大士乃
能具凡非境聖亦非量隨分菩薩亦
不能故大
宗池玄文本論卷第一酋
自秋切大
宗地玄文本論卷苐一苐十張迴
[37-0957b]
大宗地玄文本論卷第二迴
馬鳴菩薩造眞諦三藏譯
一種金剛道路大決擇分第三
如是巳說歸依德處因緣大決擇分
次當說一種金剛道路大決擇分其
相云何偈曰
一種金剛地揔有五種位
