《大宗地玄文本論》卷第四

馬鳴菩薩造
真諦三藏譯

大海部藏道路大決擇分第七

如是已說獨一山王摩訶山王大決擇分。次當
說大海部藏道路大決擇分。其相云何。偈曰。

「　大海部藏中
　總有十種法
　謂五種非空
　及五種無常」

論曰。此大海部藏道路分中。建立幾法為部
藏量。所謂建立十種法體。以為大海部藏分
故。摩訶衍地修多羅中。作如是說。俱俱海藏
履道分中。唯有十法無有餘法。乃至廣說故。
如偈大海部藏中總有十種法故。以何義故
有十應知。五種非空五種無常。各差別故。如
偈謂五種非空及五種無常故。彼十種法。其
名字相當如何耶。偈曰。

「　離礙及有實
　性火并今光
　兼深里出興
　地藏大龍王
　如是五種名
　非空不共稱
　起持變壞品
　與大力無明
　如是五種名
　無常不共稱
　各有第一一
　以請氣力故
[004-0674b]
　立門實本攝
　如法應觀察」

論曰。云何名為五種非空決定住法。一者離
礙非空決定住法。二者有實非空決定住法。
三者性火非空決定住法。四者今光非空決
定住法。五者深里出興決定住法。是名為五。
如偈離礙及有實性火并今光兼深里出興地
藏大龍王故。如是五名。五種非空決定住法。
不共異轉差別名字。如偈如是五種名非空
不共稱故云何名為五種無常虛假轉法。一者
動起無常虛假轉法。二者止持無常虛假轉
法。三者易變無常虛假轉法。四者散壞無常
虛假轉法。五者大力無常虛假轉法。是名為
五。如偈起持變壞品與大力無明故。如是五
名。五種無常虛假轉法。不共異轉差別名字。
如偈如是五種名無常不共稱故。深里大力
如是二法。氣力立門非取實體。應審觀察。如
偈各有第一一以請氣力故立門實本攝如法
應觀察故。如是已說建立名字不同門。次當
說所詮義理差別門。如是五種非空決定住
法。各有幾數。所謂各各有二種故。云何名為
二種離礙。一者守身離礙。二者變轉離礙。言
守身離礙者。無障礙身常恒決定不失壞故。
言變轉離礙者。建立萬有令自在故。是名為
二。云何名為二種有實。一者守身有實。二者
變轉有實。言守身有實者。常平等身常恒決
定不失壞故。言變轉有實者。建立差別令安
住故。是名為二。云何名為二種性火。一者守
身性火。二者變轉性火。言守身性火者。明德
藏身常恒決定不失壞故。言變轉性火者。塵
[004-0674c]
累俱轉隨順成故。是名為二。云何名為二種
今光一者守身今光。二者變轉今光言守身
今光者。始炎炎身決定常恒不失壞故。言變
轉今光者。隨順流轉無所礙故。是名為二。云
何名為二種深里。一者守身深里。二者變轉
深里。言守身深里者。離絕中身常恒決定不
失壞故。言變轉深里者。諸無為中得自在故。
是名為二。如前所說。五種無常業用差別。各
各如何。所謂如次出生一切無量無邊大過
患海。皆無餘故。住持一切無量無邊大過患
海。皆無餘故。變易一切無量無邊大功德海。
皆無餘故。壞滅一切無量無邊大功德海。皆
無餘故。覆障非德非患中身自在。皆無餘故。
如是五法。自體及品各各差別。應審觀察如
是已說所詮義理差別門。次當說依位決定
安立門。如前所說。五十一種真金剛位。遍幾
處耶。偈曰。

「　如是五十一
　遍於五種處
　大聰明行者
　能善決擇知」

論曰。如前所說。五十一位。遍離礙等五種處
中。無所不至無所不通。以此義故。大金剛位
有五應知。如偈如是五十一遍於五種處故。
如是位地利根能知。非鈍者境所以者何。極
甚深故。極利了故。極祕密故。如偈大聰明行
者能善決擇知故。亦復處二故位亦二應知。
是故具集有十而已。然今所說是變非身。
別建立位總幾數有。字身差別其相云何。偈
曰。

「　別建立位數
　總有十種焉
[004-0675a]
　漸次及盡餘
　不動與俱滅
　一空一有位
　智智斷智地
　相值兼撥立
　邊邊轉一會
　具足此十位
　門界量圓滿」

論曰。別建立位總有十種。云何為十。一者一
向無超漸次位。二者遍究竟盡不盡位。三者
一切中際不動位。四者雙立諸法俱滅位。五
者若一空當一有位。六者能斷所斷悉智位。
七者熏力相對相值位。八者隨除障處立位
位。九者真妄得邊有無位。十者諸法一種一
會位。是名為十。如偈別建立位數總有十種
焉。漸次及盡餘不動與俱滅。一空一有位智
智斷智地。相值兼撥立邊邊轉一會故。隨有
一別建立彼總。必當具足一切別位。方得建
立大總位耶。必當具別總得成故。如偈具足
此十位門界量圓滿故。如是十種別相之位。
遍於幾處。遍五處故。所謂轉攝五種處中。各
具五十一金剛位。經過諸位亦有十種別相
位故。大總相位總有幾數。遍幾處耶偈曰。

「　總位有三種
　謂上中下故
　唯遍五種處
　非餘位應知」

論曰。大性總地根本體位。總有三種。云何為
三。一者趣高上上轉去位。二者自然安住中
中位。三者向焉下下轉去位。是名為三。如偈
總位有三種。謂上中下故故如是三總隨別
有有。唯遍轉五非所餘位。應審觀察。如偈唯
遍五種處非餘位應知故。如是已說依位決
定安立門。次當說依位法數具闕門。如前所
說。十種本法守轉二種。金剛位中為盡不盡。
[004-0675b]
謂若守位中。唯具德五無所餘五。若轉位中。
十法具足無所闕失。以此義故。總別二門有
無亦了。如是已說依位法數具闕門。次當說
德患對量現宗門。其相云何。偈曰。

「　起性止及今
　變空壞并實
　力龍如次對
　有似而取多」

論曰。治障照覆對量形相。如其次第動起無
常。性火住法止持無常。今光住法易變無常。
離礙住法散壞無常。有實住法大力無常。出
興龍王以之為量。如偈起性止及今變空壞
并實力龍如次對故。如是對量。一向轉耶。俱
量轉耶。俱量應知。如偈有似而取多故。如是
已說德患對量現宗門。次當說隨次別釋廣
說門。且離礙門安布形相現示云何。主伴治
障當如何耶。偈曰。

「　離礙身體中
　有五十一位
　五十一位中
　有三種總相
　三種總相中
　有十種別相
　初五十一中
　一一皆各各
　具足十本數
　最初主後伴
　次初主後伴
　如次應觀察」

論曰。就離礙中。有五十一種金剛位。就此位
中。有三種根本總相位。就此總中。有十種分
離別相位。如偈離礙身體中有五十一位。五
十一位中有三種總相。三種總相中有十種
別相故。金剛諸位一一位中皆具本數。如偈
初五十一中一一皆各各具足十本數故。主
伴各二。云何二主。一者主主。二者伴主。云何
二伴。一者伴伴。二者主伴。言主主者。是離礙
[004-0675c]
故。言伴主者。第二轉故。言伴伴者。除五本法
餘眷屬故。言主伴者。除其離礙餘四法故。如
偈最初主後伴次初主後伴如次應觀察故。
三種總相金剛位中。云何安立。謂初信心以
為其始。後[襌-田/十+王*寸]陀地以為其終。次第漸轉。是故
建立趣高上上轉去位。後[襌-田/十+王*寸]陀地以為其始。
第一信心以為其終。次第漸轉。是故建立向
焉下下轉去位。上下二門位位各各離邊中
道決定安立。是故建立自然安住中中位。以
此義故十種別相唯有上下不有中焉。且依
上門建立十位。形相云何。偈曰。

「　信五事已經
　至後後位故
　一事究竟故
　一味中轉故
　治障一滅故
　治障不俱故
　以智斷智故
　上下相照故
　本無今有故
　治障自辨故
　無別一轉故
　如次應觀察」

論曰。依趣高上上轉去門見十別位形相如
何。謂以五種非空住法。對治五種虛假轉法。
如其次第無有超過。漸漸轉故。建立一向無
超漸次位。如偈信五事已經至後後位故。故
以五事治五事隨其所應一究竟故建立遍
究竟盡不盡位。如偈一事究竟故。故以五事
治五事。不增不減不大不小一味平等中道
實相故。建立一切中際不動位。如偈一味中
轉故。故以五事治五事。隨障滅時其智慧體
則便滅故。建立雙立諸法俱滅位。如偈治障
一滅故。故以五事治五事。治起無障障起無
治。不能親近不能俱行不能及達故。建立若
[004-0676a]
一空當一有位。如偈治障不俱故。故以五事
治五事。治勝氣力變一切障為治眷屬。亦以
勝力斷眷屬故。建立能斷所斷悉智位。如偈
以智斷智故。故以五事治五事。隨其所應上
位下位互相照達。隨其所應斷除障故。建立
熏力相對相值位。如偈上下相照故。故以五
事治五。事隨所斷障虛妄無本。安立位地亦
無本故。建立隨除障處立位位。如偈本無今
有故。故以五事治五事。治皆明淨障皆闇冥。
彼治斷事悉已成辨。此障覆用悉已具足故。
建立真妄得邊有無位。如偈治障自辨故。故
以五事治五事。治障二法無二無別一味平
等一體一性一業一用故。建立諸法一種一
會位。如偈無別一轉故。故如是諸位如偈釋
說。專心觀察其理分明本趣具現。如偈如次
應觀察故。是名為依離礙門安立諸位總別
現示上上差別。次依下門建立十門。形相云
何。偈曰。

「　如前說十義
　隨應當如如
　壞得體歸空
　漸次第轉故」

論曰。依向焉下下轉去門。見十別位。形相如
何。謂如前所說十種義中。隨其所應順順如
如。壞其得體歸空本存故。如偈如前說十義
隨應當如如壞得體歸空故。如是諸位為一
時轉。前後轉耶。以前後轉非一時故。如偈漸
次第轉故。故於餘諸法如是如是。隨隨如如
說示造作。應審觀察其別轉相。是本存故是
本主故。皆悉各各如是二轉。一時前後有二
義故。云何為二。一者建立轉。前後定故。二者
[004-0676b]
本性轉。無前後故。是名為二。如前所說種種
諸門。同名異物。住思應觀。

深里出興地藏大龍王大決擇分第八

如是已說大海部藏道路大決擇分。次當說
深里出興地藏大龍王大決擇分。其相云何。
偈曰。

「　地藏龍王中
　總有二種義
　所謂德藏義
　并及患藏義」

論曰。就深里出興地藏大龍王體中。則有二
義。云何為二。一者功德本藏義。二者過患本
藏義。言功德本藏義者。此大龍王為四非空
根本藏故。言過患本藏義者。此大龍王為四
無常根本藏故。如偈地藏龍王中總有二種
義。所謂德藏義并及患藏義故。具二藏義。地
藏龍王居住何處。其里幾量長短大小等諸
形相。當如何耶。偈曰。

「　處唵婆尸尼
　里五十一量
　長一千由旬
　頭有婆多提
　則出四種水
　尾有舍伽必
　則出四種風
　色如玻瓈珠」

論曰。今此偈中為明何義。為欲現示舉事現
理開演本法大海故。此大龍王居於何處。謂
居唵婆尸尼中故。如偈處唵婆尸尼故。出水
入地去隔幾量。謂從水底向地下入。五十一
由旬之量故。如偈里五十一量故。彼大龍王
身長幾量。一千由旬無增減故。如偈長一千
由旬故。彼大龍王於其頭上。有清白毫名曰
婆多提。從此毫端出四種水。云何為四。一者
中空水。其出水塵。空以為內有以為外。而出
[004-0676c]
生故。二者方等水。其出水塵四角量等無
差違故。三者常熟水。其出水塵。於一切處
於一切時。常恒煖故。四者耀明水。其出水塵。
光明清白常恒今故。是名為四。如偈頭有婆
多提則出四種水故。亦彼龍王於其尾末。有
一毛[葉-世+玨]名曰舍伽。必從此毛末。出四種風。
云何為四。一者發塵風。此風起時經多中間。
發起無量無邊塵故。二者持塵風。此風出時。
止住諸塵令安住故。三者變珍風。此風出時
經多中間。變諸金玉作砂石故。四者壞珍風。
此風出時經多中間。壞滅金玉作無有故。是
名為四。如偈尾有舍伽必則出四種風故。彼
龍身色譬如玻瓈無有定色。如偈色如玻瓈
珠故。處唵婆尸尼者。喻本性王無住本處。里
五十一量者。喻真金位定數量品。長一千由
旬者。喻本性王具千種德。頭有婆多提者。
喻本性王於諸淨品有作方便。則出四種水
者。喻四非空。尾有舍伽必者。喻本性王於諸
染品有作業用。則出四種風者。喻四無常色。
如玻瓈珠者。喻本性王染淨不攝。如其次第
應審思擇。復次住處大海水底相去中間。喻
五十一種金剛位已具。出現至大海時。喻雜
類趣。息海浪時喻起善心時。常起浪時喻惡
心興時。亦復住心應審觀察。本行上地一味
平等妙法無邊業用具足大海寶輪妙嚴王子
修多羅中。作如是說。生四道法不四道攝離
絕中心。生四輪法不四輪攝離絕中心。而立
名字。說大力無明者。隨所生法建立名故。乃
至廣說故。
[004-0677a]
《大宗地玄文本論》卷第四