華嚴懸談會玄記卷第十五
蒼山再光寺比丘 普瑞集
「疏普賢行品云等者下疏云一頌知四種說法而剎
說等者略有三義一約通力二約融通一說一切說
故三約顯理是說菩薩觸境皆了知故則觸類成教
如香飯等鈔中云即三世間及時為四若時分三世
則成六種若於三世各三世間則有九種總一切說
即是十義。」
【鈔有情者下佛名有情雖無情愛等而有情愛識
純無漏故。
▲鈔上之七下問下明三世佛說等者
則但是上之七種何有十耶若於七外唯取三世
并上七種開十之義則成為復三世說義云何答
若不言三世但為上七一時之間可有說義今盡
於三世中取上七種皆恒說故則別為七總為三
時中取法於義異故。
鈔三俱融者疏云人法同一緣起隨義相分融攝
無二四俱泯者謂平等果海離於言數緣起性相
俱不可得若爾何有說義答令當根解俱泯之義
巳名為說五無障礙者謂合前四句於彼人法一
異無障存亡無礙自在圓融故。
▲鈔初門十等者
一事法界謂十重居宅等二理法界者謂一味湛
然等三境法界所知分齊等四行法界悲智深廣
等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自
在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱
[015-0192b] 
無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所
詮旨趣等此十法門同一緣起無礙鎔融一具一
切。
▲鈔人法界等者疏云此十並緣起相分參而
不雜善財見巳便入法界故名人法界。
▲鈔外道
者即遍行外道也餘皆可知。
▲鈔百一十城者即
善財所經之處問今此說友何舉城耶答下疏云
有二義一者友必依城則一城一友二者於一城
值於多友或求一友歷於多城而要一百一十以
順表法故表法如前然此一百一十善友諸說不同一
云理應具有但文脫漏二賢首前後諸友總五十
四分出德生有德為二則五十五人各有自分勝
進故有一百一十刊定破云經言一百一十巳方
至彌勒彌勒等三非一百一十之數明矣三刊定
解云成數十耳實唯一百八人謂此前除遍友但
五十一人各有主伴成百二人遍友指示眾藝雖
非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空
天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及
妙光明神守護法堂善眼羅剎合前總有一百八
以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指
示故非主友但名伴友清涼破云若爾違下餘城
之言下自釋云前至童子童女巳經一百一十今
更後文殊所故云餘也謂若此為百八加慈氏尚
始百九并後文殊方至百十何有餘耶上皆敘昔四清
涼會釋云若會通者三釋皆得一種取更加不動
[015-0192c]
優婆夷處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則
餘亦成以彼二聖亦教善財故得為伴友。
▲鈔三
千知識者再見文殊巳後即見三千大千世界微
塵數善知識皆親近受法修習成熟斷障證真等。】
「疏聲聞說者即舍利弗為六千比丘廣歎文殊十德
等。」
【鈔經云等者妙嚴品文也疏云以如如力則智演
法音音還如性故無盡極廣多故無盡竪長故無
極無間故稱恒。
▲鈔師子座說下亦妙嚴品文也
疏云人中師子處之又說無畏之法得法空者何
所畏哉說即教從法空所流問此等無情而得說
者貞元疏云略有四意一業用佛菩薩力故二德
相法爾能如是故三顯法則常是說四性融以性
力故一無不具是故一說即一切說以性從相有
說不說會相歸性都無所說以性融相一說一切
說無說無不說若約觀心但隨自心有說不說。
▲
鈔善慧地云下以居大法師位故能演法自在。】
「疏略有十類者妙嚴品疏一影響眾諸佛菩薩為主
伴如影之隨形響之應聲二常隨眾如普賢等作輔
翼三守護眾如執金剛神等諸佛住處常勤護故四
嚴會眾如道場神等常為嚴淨佛宮殿故五供養眾
如偈讚法供華幢財供等六發起眾如解脫月等諸
請難者七當根眾且言即時在會者若准根感通現
未來根八表法眾十首表信十林表行等及座出菩
[015-0193a]
薩等顯容持故亦通表萬行俱成佛故九證法眾證
法佛菩薩等證說不虗故十顯法眾如聲聞顯法不
共除當機是因中機感以親能起教故為因餘九非
正是所化疎能起教名為緣。」
【鈔列子云等者操七到切勘彼文有少加減此云必
得之彼云必善得其意又遊泰之陰者彼云過於
泰山之陰音曲每奏彼云曲每奏貴令易解耳夫
志想象猶吾心也者彼注云言心闇合與巳無異。
▲鈔文選等者即司馬遷報任少卿書具云蓋鍾
子期死伯牙終身不復鼓琴何則士為知巳者用
女為悅巳者容若僕大質之虧缺矣雖才懷隨和
行若由夷終不可以為榮適足以見笑而自點耳。】
「疏然唯約說者下唯約能說所有智慧等則前依說
人是總體此依德本是別法問何不依教主之德答
教主之德是果德故當行人所求是經所詮故屬說
因也問說者前人此法而俱是緣教主是人宿因行
願是別法何故人屬說緣法屬說因答以宿因故令
佛出世宿因勝故屬因令說者別法廼是助佛說教
疎故為緣也。
疏智慧最為首者為人說法若非智慧明了何以說
耶故為最勝問智既最勝何不別開三昧亦是說人
別法何以別開答智由三昧深照所緣親冥法性外
感諸佛三業加被有此勝能故別開明從定起巳對
根說法智慧最勝并餘行願並為德本餘行願者此
[015-0193b]
一餘言而有二意一前智慧之餘以非最勝故二化
主行願之餘以非根本有力故。
疏若感者善根下揀疑濫也前疏云所修諸善根力
恐濫相感中善根相感中善根望所說教有力親故
為因此德本中善根非正有力起教疎故為緣又前
疏云汝修一切諸行願力恐濫化主行願故此揀也
智慧無濫故不揀之問顯果德中正果彰地位中果
位與緣中依主及加者何別而分因緣不同耶答果
德乃當根所求此是別義地位則行人所歷是其總
義總別既異所以分之此所詮義望能詮教親故為
因依主但遮那一佛故別望根心上起教但增上緣
故加者通十方佛故總是以分之加者與說人之力
展轉更疎故並為緣。」
【鈔五性通焉者論語疏引白虎通云五性者何謂
仁義禮智信也仁者好生愛人義者宜也斷決得
中禮者履也履道成文智者知也於事見微知著
信者誠也專一不移也紫玉精歌者不知所出今
引意者有云稱其風雲水山四德悽悽者風之德
溶溶者雲之德潺潺者水之德蒼蒼者山之德今
詳四德皆顯玉之德釋疏中山有玉而滋潤之義
以況說者內有德本方能說故。】
「疏現相品當辨者疏鈔云請有二種一言請二念請
答亦二種一言答二示現答交絡相望應有九句一
言請言答即第一會中三昧品內以言重請下之三
[015-0193c]
品亦以言答及第八會普慧二百問普賢二千答二言請示相答
三言請言及示相答四念請言答五念請示相答即
第九會顯以心傳心唯證相應離言說故又令目擊
而自證故海會念請如來入定示相答也六念請言及示相答如第
二會海會念請佛示相答菩薩言答佛心自在不待
興言佛力殊勝現相能答七言念請言答八言念請
示相答九言念請言及示相答如第一會現相品長
行念請共聲言請初光示法主現華表義現眾表教
即示相答在文唯四約義有九故云諸會有無然其
有無所以者初二後二有問中間五會無問下疏云
初會標果起因故問第二尋因至果故問但因有差
別寄六會以答之果無差別第七當會答也然諸會
更有問者並當會別義以總收之或重明於前非大
位問第八會因果純熟故須有問謂修行無礙六位
頓成故當會答第九會明稱性因果故別有問謂俱
入法界無差別故亦當會答四處都有三百一十句
問為初及第二各四十問第八二百第九三十中本
廣本問則難思問大眾同請豈無當根又如來請為
此攝否答當根善根即是因收以內有根外陳言請
義相稍疎故在緣收如來請者疏云不以常口求請
而以雲臺發言不以常身展敬而以光業代者為不
輕尊位故要復請者為重法故光臺說偈請名為加
請復是教主上別義故請人中攝約與說者之力即
是加者十地疏說前加分中遮那但意加今具身口
[015-0194a]
故復重加或以加從請但請者中攝故彼疏云因加
勸說目之為請加即是請故云加請。」
【鈔民罔常懷等者彼注云民所歸無常以仁政為
常鬼神不保一人能誠信者則享其祀故以下文
中下即十住品疏云謂無作三昧顯自覺智寂不
失照同契佛心故現三業加也。】
「疏然佛若等者僧祇隨好皆佛自說不待加故如第
七會其中除上二品餘品普賢等說要假佛加仍是
冥加無顯加有本云第九會者誤書也言第八會下說所成行依
前六會之法而修前六既巳有加此不異前故略無
加或可略故無加別為一義經文缺略也言二七等
者第二會不入定無有加言七字亦誤書應是九字
下疏云普光法界無顯有冥故以第九會佛雖入定
菩薩不入而普賢文殊二聖開發皆云承佛神力故
有冥加而無顯加巳上二七八九之四會約無顯加
故云無加也。」
【鈔皆與智勸說者與智故意同勸說故說同也。
▲
鈔上顯通方下既此方說與十方佛同說故知是
通方之法此一人說即是一切佛說顯圓融無礙
之教也。
▲鈔故十地經云下上二句云一切佛神
力咸來入我身論釋云下全是論文下疏云若直
望論意即指義大為果分故不可說說大為因分
是則可說更以義取略有二種一唯就十地以明
以證智為果分方便寄法等為因分此復二義一
[015-0194b]
以修證相對則方便造修為因分息修契實為果
分二以詮表相對則以守法顯地差別為因分真
實證智為果分二約究竟佛果對普賢因說義通
一部謂即此證智冥同究竟果海為果分如迹處
之空不異太虗地相之因同普賢因以廣說則有
無量差別事以勝願力復過於此故是則迹處之
空隨於空處之迹亦有說地智亦可寄言標舉故。】
「疏若爾僧祇等者若諸佛同加即同說及一說一切
說佛不說顯果海無言加菩薩說表因相可說爾僧
祇隨好二品皆佛自說應非一切佛通方之法亦非
一說即一切說亦應表果海可說因相不可說此上
躡跡相翻例難也。」
【鈔對前同說等者以初意答前二難僧祇微細隨
好難知故佛自說或可僧祇難知下位難知故隨
好微細法深益勝故或可雙通二品鈔各舉一隅
耳言僧祇數量重重者疏云是圓教所明深廣無
涯唯佛方測不同凡小所知如黃帝筭法但有二
十三數始從一二終至正載謂一至十為十次有十三數謂十十為百
十百為千十千為萬次億兆京秭垓壤㵎正載是也巳說天地不容小乘六
十巳至無數此有百二十四倍倍變之故非餘測
故數終寄不可說況復偈初更積不可說歷諸塵
剎以顯無盡所以佛自答者正表難思故此與今初意同
又明此品統語因位終德故佛說之此等覺位故云終德別是一表
也隨好光明者下疏云佛自說者有二意故一僧
[015-0194c]
祇因終此品果終二品說果隨好最後故二皆佛說二好用
劣相足下一光而用難思三重頓圓恐物不信故佛自說初意
別是一表後意即今初意。
▲鈔超出因果下後意答後一難若
一向加菩薩說則說與不說二相定然今以相待
意答。
▲鈔如鳥跡同者地經云如空中鳥跡難說
難可示。
鈔約表小異者由法理微隱故託事以表彰應知
大意必均何得觸途生滯。】
「疏加有二種者下疏問云加之與定何先何後若先
定後加則不應言汝能入是三昧此是諸佛共加於
汝若先加後定則不應在三昧分後又散心不能受
加古人通云加定一時難云為因不成不同俱有因
義加定可分故示正義云加有二種謂冥與顯冥加
在定前加令得定顯加在定後要得定方堪受加故。」
【鈔然意與智等者廣鈔第一云由身語表意意亦
成顯加也冥唯與智者意加為冥無身語顯時與
顯具三業不同。
鈔二七兩會等者二會如前第七會佛入定普賢
等說主不入定說十定品等皆承佛威力故唯冥
加。
▲鈔第八會下問前釋入定為受佛加今第八
會普賢既入定何無佛加故此縱答也以缺佛加
一分經文故但有下唯有一分發起作用經文經云
入此三昧時十方一切世界六種十八相動出大
音聲靡不皆聞疏云動地警羣根故出聲令聞法
[015-0195a]
故前諸會表解可從它得故有它加此表行由巳
立故自力發起又表行依解起無別法故無顯加
問既無加何須入定答攝解成行亦須入定是故
聖旨多端不可一准。
▲鈔法界品下釋法界品無
顯有冥然有二義初顯無以是如來自說非唯無
顯亦無冥加故二普賢文殊下顯有冥加即如來
入師子頻呻三昧巳次下普賢開發文殊述德是
也有本云第七普賢第二文殊者悞也此由後人
不曉鈔意悞有改作次前巳說由二七不入定等是也今何
復云又此釋法界無顯有冥既如來自入三昧不
可有冥加豈成釋疏耶故知此示下開發述德經
中皆言承力故是法界品中無顯有冥義也。
▲鈔
以如來下佛有力能與有慈能普常有冥加即是
通義申未入定緣缺無顯加即是別義上釋前冥
即未必有顯。
▲鈔顯加之時下釋上顯必有於冥
也顯加之時是別義冥常不捨即是通義此恒加
也。
▲鈔有多義門下如隨經疏會說之故云隨文
具顯也。
鈔各以異名揀之者謂世親攝論無性攝論梁攝
論。
▲鈔即十勝相者謂應知依止勝相體即阿賴耶識相也
二應知相勝相體即依圓計三自性三應知入勝相體即唯識性也
四應知彼入因果勝相體即六波羅蜜五應知彼修差別
勝相體即十地六應知修差別中增上戒勝相體即菩薩禁戒
七應知增上心勝相體即三摩地八應知增上慧勝相
[015-0195b]
體即無分別智九應知果斷勝相體即無住涅槃十應知果智勝
相體即諸佛三身故鈔云等十相皆言應知者即理事等
法皆應知也皆言勝相者以能說主所說法皆殊
勝故或能所詮皆勝故然此十勝相即正標論中
所攝義也非該二三藏義。
▲鈔疏家轉將者攝論
及莊嚴論釋藏者攝義疏轉釋云攝者包含義故
標云藏者以含攝故。】
「疏正翻為線等者探玄記第一云正翻名線何故稱
經謂線能貫華經能持緯義用相似但以此方重於
經名不貴線稱是故翻譯逐其所重廢線存經唯識
疏亦云線華奧旨等則知先古諸德多同此譯故次
鈔云此中總舉先古諸德不唯賢首一師。
疏五印度者梵語也一切經音義云天竺者相承音
竺准梵聲合云篤也古云身篤或云賢豆新云印度
皆訛傳也正云印特迦羅此翻云月也彼方月有千
名斯乃一稱如此土蟾蜍桂影等也西域記云良以
彼土佛日既隱賢聖挺生相續開導如月照臨故以
彼國而得此名。」
【鈔有三失下一經是敵對言非敵對故失二契字
是義不是名而以為名故失三三藏十二分各有
兩重總別但分一重故以修多羅為別名非總名
故失。
▲鈔既無欲底下結難也既梵語中無欲底
二字但云修多羅明知名中本無契字。
▲鈔集起
下即第八識集諸種子起現行故詎者何也。
▲鈔
[015-0195c]
刊定記文猶似難見者以彼將藏與部合說似覺
文難故清涼為釋分藏部別各分兩重義即易見。
▲鈔雖標總稱即受別名者如云第一契經藏對
三藏言但是一藏故別對餘二藏亦有貫穿所應
說義攝持所化生故即修多羅却得總名以用貫
攝二字釋修多羅名故十二部中修多羅總別准
知。
▲鈔若不通者結難也言契理合機者以契理
釋前貫字合機釋前攝字非以契字為修多羅名
也。
鈔今謂下清涼自釋也亦是破刊定之義然三藏
中但有一重總別十二分中却有二重總別皆破
刊定各於後重總別中各有一失初約十二部中
後重以通為局失謂十二部中修多羅本通自餘
十一部及於三藏故涅槃云佛說十二部經出修
多羅等故知十二部中修多羅為本而彼局唯通
自十一部不通三藏故有此失其刊定所立總別
亦不得成何者總則不該三藏總不成也別則本
通餘三藏對彼名別而汝不通別不成也後約三
藏中後重以局為通失以三藏中修多羅唯通當
藏十二部不通餘二藏故局而刊定却通餘二藏
故有此失其總別亦不成也以依十二部中部帙
分成三藏故三藏中各有十二分一代時教總分
為十二分如十二味香分為三藏如香分為三丸
三藏中各有十二分如三丸中各有十二味今修
[015-0196a]
多羅藏唯通當藏中十二分如第一丸自通當丸
中十二味由部帙各別故不通餘二藏如第一丸
不通餘二丸故三藏中無第二重總別問餘二藏
中有契合義否答雖有屬總十二分中修多羅分
通之問修多羅藏從總十二分中分之通當藏中
十二分餘二藏亦從總十二分中分之何不亦通
當藏中十二分答以名中云修多羅藏故餘二藏
不例問修多羅皆通當藏中十二分應復是一重
總別答若欲作十二分中總別今以修多羅藏通
之故義不成欲作三藏中總別又不通餘二藏故
不更為一重總別問三藏中各以修多羅分通各
自當藏中餘十一分更作一重總別復有何妨答
前以總十二分中修多羅一分通總十二分中餘
十一分竟義巳通盡何須更說問三藏不出總十
二分既前巳通十一分何要更通三藏答一代時
教大分為二一十二分者義類別故二三藏者部
帙異故故皆通之。
▲鈔破於遠公三修多羅者次
下引當。
▲鈔初全縱者約名敵翻則四句皆敵而古
德以言線為敵言經非敵則古德之義如其所破。
鈔二半奪也者若約義翻一敵三非而刊定但言
經線皆敵不言敵是聖教故半奪也。
▲鈔今引意
者下即本論假修多羅名欲揀盡濫釋論云聖教
明知是翻譯修多羅為聖教也。
鈔儒即儒教等者莊子疏云昔有鄭人名綏學於
[015-0196b]
求氏之地三年藝成而化為儒儒者祖述堯舜憲
章文武行仁義之道辨尊卑之位故謂之儒也而
綏弟名翟綏化其弟遂成其墨墨者禹道也尚賢
崇禮儉以兼愛摩頂至踵以救蒼生此謂之墨也
言九經五經者一周易二尚書三毛詩四禮記五
春秋五經加周禮六經又加論語孟子孝經為九經也。
▲鈔雙含二義者一此方既以聖人言教方得稱
經今譯佛教經各不失聖教之義二四實中經能
持緯今經亦能持法持根故但言經雙含此二義
也言俱順兩方者順北方名順西方義故或可順
此方常也典也之二義亦順西方席經聖教之二
實也。
▲鈔古人既以等者躡上所說通前以義為
名失也古人既以敵對單立線名無有契字明知
古人經上加於契字是半從義耳問准前所釋若
直譯為聖教諸過皆離何須委曲作此解耶似涉
穿鑿答故妙嚴鈔說苟文小左右貴為旨不乖中
有理可通則為出意釋之使夫後人不輕聖教若
理不可通則正之以梵本須為辨明令邪正區分
今既有理可通故出意釋之。】
「疏意義相似者汎言皆有貫攝之義今以聖教上貫
攝義取之含具上三實之義也。
疏義同井索等者經中義味無竭展轉無窮本為汲
引有情令通達法性故揩定邪正者若不依聖言取
決邪正何由定耶言能持於緯者即攝持義理及攝
[015-0196c]
持根心故言線能貫華者即貫穿法相及貫穿根行
故并前無竭滋多汲引有情皆是聖教貫攝顯理度
生之意故上云義意相似聖教一名義多含也。」
【鈔依古疏等者即探玄記也言取義便者先涌而
後出也然是古人依附論文助意以義為次欲令
易解非是後人理長於論主也。
▲鈔一通二局者
由論云能貫能攝上通舉能貫攝所應說義所化生故此併
舉所貫攝既能所併舉故初約通釋然諸家疏鈔多唯
約局說則分貫穿對所應說義攝持對所化生也
故探玄唯云貫穿法相攝持所化圓覺疏鈔亦唯
局義故下引論釋貫穿唯約貫穿法相爾。
▲鈔說
經因緣者所被機是因十方佛是加者解脫月是
請者此二為緣此唯約人中說因緣也故此引梁
攝論云是人又笈多所譯攝論云依處依人依所
為故。
▲鈔即說經意者問發心品文准前第二鈔
釋俱是因緣中收何以此文不名因緣而名說意
耶答總說因緣此之三義不出因緣今又立一說
經處二根為因加之與請為緣三以所說法為欲
利益無盡智照諸法令行妙行故開本新佛性令
至佛果為實義故等俱為經家所貫穿之法故異
於前然前十句中佛神力故世尊本願力故二句
屬前佛加故今唯引為欲下諸句也等字等餘五
句言是用者利生行行開顯佛性是經勝用故。
▲
鈔言相者乃至更無餘相者問經說三諦等義云
[015-0197a]
何更無餘相答中道諦亦依二諦但義別故亦不
離三諦又第一義諦依真開之或二諦通所依體
體不離義故。
鈔一一皆通二諦者約八諦四重前後相望故一
切諸法皆通二諦也言蘊即五蘊者光明覺鈔云
色受想行識五名蘊者積聚義也若過去若未來
若現在若內若外若麤若細若劣若勝若近若遠
如是一切略為一聚名蘊一色蘊中可見有對色
為麤不可見無對為細又不可見有對望上為細
望不可見無對為麤不可見無對色唯是細染污
名劣不染污名勝現在名近過未名遠餘蘊例然
但麤細一門有異謂意相應四蘊為細五識相應
四蘊為麤依五根故或約九地下地為麤上地為
細廣說八蘊謂色四地水火風心四受想行識中
說記蘊略說二蘊所謂色心言十八界者謂六根
六境六識也界者一種族也是生本義二族類義
種類自性各不同故十二處者謂六根六境也處
者生門義謂六根六境是心所長處亦名十二入
瓔珞經云六根六境為識所入處故然上三科愚
心所為我故說蘊愚色說處愚心色說界又上根
聞略得悟說蘊中根聞中得悟說處下根聞廣方
了故說十八界又樂略樂中樂廣故說三不同言
十二因緣者謂一無明即根本煩惱內痴一法為
體二行者造作為義以身語意三業思為體三識
[015-0197b]
者了別義然唯種子約當生現行位言有了別次
下四支義准於此即取第八識親因緣種子為體
四名色者四蘊心心所種子為名色蘊種子為色
五六處者即內六根是六識生滅之處故六觸者
以能觸對前境故取第八識相應觸及前六識一
分異熟無言說觸種子為體七受者謂緣境時有
領納義亦取第八相應受前六一分異熟無記受
種子為體八愛者躭染於境名之為愛唯取貪一
法為體此通取現行能所生種子也九取者執著
追欲義也即全界煩惱為體十有者即識等五現
行果法事是三界所有名有十一生者起義即有
支種子生起現行故十二老死者壞滅義將死正
死故名老死言四諦者苦以逼迫為義集以增長
生死為事道以除患為功滅以累盡為名四皆真
實故名諦也言食即四食如世親論第十初說
者論云四種食者一不清淨依止住食謂段等四
食等於觸思識之三食即通說之四食也令欲纏有情不淨依止而
得住故二淨不淨依止住食謂觸等三食等思識也
令色無色纏有情淨不淨依止而得住故由此依
止巳離下地諸煩惱故說名淨未離上地諸煩
惱故說名不淨是故名淨不淨依止如是依止由
觸意思食而住三一向淨依止住食謂段等四食
令聲聞等清淨依而得住故四唯示現依止住食
謂即四食諸佛示現受之得住是故諸佛食此第
[015-0197c]
四示現住食者為令能施諸有情類淨行為因福
德增長雖現受食不作食事如來食時諸天受取
施佛意許諸餘有情由此因故彼諸有情速證菩
提上皆論文若起世經云何等眾生段食如閻浮提人
豆[麩-夫+少]等餘三天下食細段食六欲天亦然色界以
禪悅為食也二觸食即一切卵生得身者也三思
食如魚蛇等以意思而潤身也四識食即地獄及
識處天也評曰前攝論段等四食義通凡聖唯色
無色界無段食起世經約別義各說乃增勝義邊
非不通凡聖也言四靜慮者一有尋有伺靜慮二
無尋無伺靜慮三離喜靜慮四離樂靜慮俱舍頌
云初尋伺喜樂後漸離前支是也言四無量者即
慈悲喜捨緣無量有情起無量行解感無量果故
名無量言四無色者即四空處一空無邊處二識
無邊處三無所有處四非想非非想處言八解脫
者一內有色想外觀色解脫謂於內有色想貪為除此貪觀外不淨青
淤等色令貪不起故名解脫二內無色想外觀色解脫謂於內身無色
想貪離巳除貪為堅固故觀外不淨青淤等色令貪不起名為解脫第三淨解脫身
作證具足住謂觀淨色令貪不起名為解脫觀淨色者顯觀轉勝此淨解脫身中證得
具足圓滿得住此定名具足住四空無邊處解脫五識無邊處解
脫六無所有處解脫七非想非非想處解脫四無色定
為此次四解脫各能棄背下地貪故名為解脫也第八滅受想定解脫身
作證具足住棄背受想名為解脫此八亦名八背捨謂未發
真無漏慧斷三界諸業即名背捨斷巳即名解脫
[015-0198a]
言八勝處者華嚴孔目云勝於境界勝於煩惱故
名勝處智論云譬如人乘馬能破前陣亦能自制
其馬故名勝處亦名八除入謂於前八背捨後次入是觀也一內
有色想外觀色少好色惡色謂用前觀而不多觀者若緣多則長而不
能轉變故不得隨心自在少則能觀不淨心得自在不起憎愛二內有色想外觀
色多好色惡色心既調順則觀多無妨得自在通達不淨境故三內無色
想外觀色少好色惡色義意如前四內無色想外觀色
多好色惡色五內無色想外觀青色青觀青光觀青
色轉變自在少能多多能少光色照耀勝於背捨所見青相亦不起法愛六黃七赤八
白准上言之初二如初解脫次二如第二解脫後四如第三解脫謂初二解脫各分多
少有四後四即青黃赤白伏心境勝前故言十徧處者謂青黃赤白地
水火風空識觀十方青等十法無二無量故名徧
處言三十七品者即四念處四正勤四神足五根
五力七覺支八聖道如前巳明四無礙解者法義
詞樂亦如前辨無諍三昧即空定也既逈絕諸相
豈有諍耶。
鈔如說一切等者不顯了故名密所說三性等即
顯了說言四意趣者普賢三昧鈔引攝論無著說
一平等意趣謂如說我昔曾於彼時名毗婆尸此云
勝觀正覺等者無性釋云謂一切佛由資根等互相
似故說彼即我非昔毗婆尸即今釋迦楞伽中約
四義釋一意等二語等三身等四法等云真實故
說即彼而實非彼二別時意趣謂如言若但誦多
寶如來名者便於無上菩提巳得決定又由唯發
[015-0198b]
願便得往生極樂世界無性釋云謂觀懈怠不能
於法精勤學者故作是言此意長養先時善根如
世間說但由一錢而得千錢解云以後別時得彼
千也以一錢為千錢因念佛為菩提因發願為安
樂因三別義意趣謂如說言若巳逢事爾所殑伽
沙佛於大乘法方能解義無性釋云意約證相大
乘不約教相大乘故作是說四補特伽羅意樂意
趣謂如如來先為一人讚歎布施後還毀者謂隨
此人得成何心故若人於財物有慳悋心為除此
心先為讚施若樂行施施是下善欲令渴仰餘勝
行故毀之不達者言互相違餘行例然此等皆佛
意趣耳言四隨者出於禪經問明疏云一隨樂將
護彼意稱樂其心故二隨宜附先世習令易受行
習巳成性故三隨治觀病輕重設藥多少故四隨
義隨根熟時聞即悟故等字等取四悉檀智論第
一云有四悉檀此云義宗也總攝一切十二部經八萬
四千法藏皆悉是實無有相違一世界悉檀有法
從因緣和合故有無別性人亦如是五眾和合故
有無別人二各各為人悉檀觀人心行而為說法
於一法中或聽或不聽如為斷見人說雜業故雜
生等為常見說無人得觸得受等三對治悉檀對
治則有實性則無如酸醎等於風病名藥餘病非
藥不淨等於貪等亦爾治貪是藥治嗔非藥四第一義悉檀
一切法一切言論差別皆悉平等一味又廣鈔云
[015-0198c]
天台釋意分別令稱根適悅是世界令生善心是
為人令惡除滅是對治令入聖道是第一義又云
雙說空有是世界單說有為人單說空是對治非
空有是第一義義等無方也。
▲鈔所作事名義者
既云所作事故名義則顯非所詮名義也。
鈔謂佛世尊於彼方所者即前是處也為彼有情
者即前由此也依彼所作諸行差別者即前為此
也上三同攝論依故演說無量蘊相應語乃至廣
說者即攝論相故法故也何者前云蘊等諸法一
一皆通二諦即是相故蘊等即法故其表故在乃至中或
即次云能引義利是前義故前義故是次義利故
前義為正。
鈔名為法本者經云法輪者法本如重頌如受記
如不誦偈如無問自說如乃至十二部經皆云如
既十二部中初合云契經如而云法本如明知譯
修多羅為法本也十藏品疏遠公以五義釋之一
教為理本二經為論本三總為別本四初為後本
五略為廣本後三即三修多羅也名直說言者總
相而言名為直說一一語言多義分別名非直說
聖教及經義如前說。
▲鈔又遠公下一總相謂涅
槃十五云始從如是我聞終至歡喜奉行皆名修
多羅即總為別本二別相謂就前總相分出十一
餘十一不收者還復攝在修多羅中名為別相用
斯別相望祇夜等為其本故名初為後本三略相
[015-0199a]
於彼別相十二分中初總標舉名修多羅後廣釋
者隨別名之如言色者即是根本略相復云青黃
等者是名廣相故云略為廣本刊定記破於後二
者彼云別相無聖教亦乖正理略相違雜集雜集
云修多羅者謂長行綴緝略說所應說義刊定釋
云略說所應說義者即是長行綴緝曾無先略標
舉後廣釋之相當知略者總之異名謂修多羅一分是總餘
十一分是別今修多羅依藏部中總相業用而立
其名餘藏部名依藏部中別相業用所以者何修
多羅業能貫攝故餘藏餘部所詮所化由此貫攝
彼方成故涅槃十五云始從如是我聞終至歡喜
奉行皆修多羅故評曰此即刊定立破意許其總
相修多羅無後二修多羅也准知前立二重總別
中後重總別亦取遠公總相之意非新自立也言
並在十藏品中救之者下疏云然其後二不違雜
集長行綴緝等言綴緝即是十一所不攝者如賢首品云
爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德巳等類
名長行綴緝此是結集綴緝非佛正說故云十一
所不攝者若長行綴緝即是總相修多羅爾既即
總相何但言長行揀偈頌耶此成別相其略說所應說
義者即是略為廣本如賢首品欲顯示菩提心功德
故即其類也即是略相略標下之所說亦順成實
論名直說語言此通十二分皆有此一則不違雜
集論也此成略相若十二分中修多羅並通前三種若
[015-0199b]
三藏中修多羅唯局總相但開雜集別義以成後
二有不曉者妄非先賢等問有總相處必有別略
二相何以三藏中修多羅唯局總相答據義合爾
理巳極成今欲彰十二分中修多羅具通餘十一
分及於三藏故云具三相以從總相立於經藏揀
異二藏名局故不通二藏設有別相略相但局當
藏中者不能收餘二藏中別相略相又此三藏中
總相修多羅若望總十二分中修多羅亦但是少
分若爾餘二藏中豈無總十二分中修多羅之分
耶答雖略有少分而立調伏對法之名不名修多
羅故十藏鈔云餘二藏有契合者即十二分中修
多羅耳此約義該何須更立兩重總別則三藏中
修多羅為唯總相是故不通餘二藏也是知三藏
中修多羅雖言總相仍狹如十二分中總相此即
言總意別也。】
「疏調練通於止作者於三業不行惡曰止行惡曰作
此約惡而言止持作犯也又於三業行善曰作不行
曰止此約善而言作持止犯也故南山云言止持者
方便正念護本所受禁防身口不造諸惡目之曰止
止而無違戒體光潔順本所受稱之曰持言作持者
惡既離巳事須善修必須策勤三業修習戒行有善
起護名之為作持義如前說言作犯者出家五眾內
具三毒我倒在懷鼓動身口違理造境名之為作作
而有違污本所受名之為犯言止犯者癡心怠慢行
[015-0199c]
違本受於諸勝業厭不修學故名為止止而有違反
彼受願故名為犯然今疏意通上義文唯止惡作善
故云通於止作等言契經藏中類有此釋者應云能
詮藏上有契理合機之功能名有財釋也。」
【鈔准刊定記者辨異翻也言證稱為律者弘決志
云不取律呂之律但約如世律令陶虞所造蕭何
以為九章漸分輕重委悉故也爾雅云法也法律
所以詮量重輕犯不犯等雖舉此欲令人知不犯
此正依素律師也。
▲鈔素律師者名懷素按開元
釋教錄云俗姓范氏京兆人世襲冠冕真觀九年
出家投禮襲三藏為弟子立性聰敏專尋經論進
具之後偏肆志毗尼依道成律師學四分律不淹
時序而為上首先居弘濟後住太原學侶雲奔教
授無輟以先德所集多不依文率巳私見妄生增
減乃檢尋律藏出戒心羯磨任取成文非妄穿鑿
可謂嗣徵迦葉繼軌波離又控四分記鈔兼經論
疏記等五十餘卷現行於世今此即四分律疏第
一卷中文也此與章書懷素但名同爾彼與顏魯公同時與素律師相去近於百年
言或云是鞞泥迦毗那耶等者律鈔解云明了論
言本音毗那耶此略言毗尼有五義故一能生種
種勝利謂引生世出世善二能生身口二業清淨
及正直三能滅罪障此同次疏四能引勝義在家者引
令出家乃至引到梵住聖僧住無餘涅槃五勝人
所行事謂最勝人是佛次獨覺及聲聞是勝人等
[015-0200a]
皆行其中若凡夫行者亦是勝人方能行故言傳
有訛略者下三訛上一略俱不得其正名。
鈔東塔又云者以素律師住東塔寺故亦第一疏
故言又云。
▲鈔釋曰下清涼評義也今既毗膩多
此云巳調伏是滅義准母論毗尼翻為滅則毗尼
是毗膩多之略梵語也與前段云毗尼是毗奈耶
之訛略翻為調伏之義有乖此即難意也而上又
云下躡前釋之既毗尼含調伏與滅二義故前段
云毗尼是毗奈耶之略稱即翻為調伏今第二解
又以毗尼翻為滅也故疏云毗尼或翻為滅或是
不定之辭故不可定取也。
▲鈔滅有三義下謂律
行之體非即是滅今云滅者前二義從滅得名後
一義從所得果為名故云滅也言不殺盜等者即
三業七支等滅未起之非也。
鈔故律中有犯毗尼有諍毗尼者亦彼疏文也然
有本鈔云有淨毗尼者淨字悞書也諍字為正故
四分律毗尼有二種有犯毗尼有諍毗尼如四十
七八卷中廣說今當略示其相謂所滅之病是其
四諍一言二覓三犯四事能滅之藥是七毗尼謂
現前憶念不癡自言治多人語罪處所草覆地此
七毗尼能滅四諍名七滅諍也即有犯毗尼也示滅七種違犯之過
故一言諍者謂辨法相是非邪正各執巳見而生
其諍諍由言起故曰言諍二覓諍者比丘犯過理
須為除制有三根無貪無恚無癡是為不諍根五德有二五德一自恣五
[015-0200b]
德二舉罪五德如常舉彼同來詣僧伺覓前罪令其除殄因
舉彼犯遂生於諍諍由覓生故曰覓諍三犯諍者
有過在懷宜須懺盪罪相難識詞各紛紜遂生諍
競由犯起諍故曰犯諍四事諍者羯磨彼事義在
精明片有乖違即不成遂獨情忍易同和理難各
執一見無能辨事因斯致諍諍起由事故曰事諍
上四是病起之源有犯毗尼即七滅諍者一者應
與現前毗尼當與現前毗尼緣中如佛在舍衛國
迦留陀夷與六羣比丘往阿夷羅跛提河中浴時
迦留陀夷先出錯著六羣比丘衣去六羣後出不
見衣止見迦留陀夷衣即言迦留陀夷偷我衣人
不現前便作滅檳羯磨迦留陀夷聞巳有疑即往
佛所以此因緣白佛佛言汝以何心取答言謂是
我衣不以賊心取佛言不犯不應不看衣而著不
應人不現前而作羯磨呵責羯磨滅檳羯磨等乃
至自今後謂諸比丘結現前毗尼滅諍應如是說
現前毗尼滅於言諍即無其言也二者應與憶念毗尼當與
憶念毗尼緣中佛在舍衛國時沓婆摩羅知僧事
六羣得惡房臥具惡請處起嗔謗言有愛有恚有
怖有癡遂將婬事誣諍親於眾中僧問處實彼言
我從生來乃至夢中不行此事況於覺悟比丘以
事白佛佛令反結問六眾便言沓婆摩羅清淨無
如是事佛言沓婆摩羅無著人無有故犯應白四
羯磨與憶念法也此滅覔諍為舉人過須令憶念三應與不痴毗
[015-0200c]
尼當與不痴毗尼緣中佛在舍衛國難提比丘得
癲狂病往來出入不順威儀多犯眾罪比丘詰問
便言病時造罪病瘥不作以事白佛佛言有三種
痴一常憶來二不憶不來三或憶不憶或來不來
此人應白四羯磨與不痴毗尼正病時造罪非犯
瘥後不作應僧清淨得足僧數故因制法亦滅覔諍也
四應與自言治當與自言治緣中佛在贍波國僧
說戒時佛在眾中坐默然不說阿難請佛說戒佛
言欲令如來於不淨眾中說戒佛無有此理時大
目連入定觀見犯戒者近佛而坐即以牽出白佛
眾巳清淨應說戒佛言從今後不應如是為凡有
犯須取自言方得治罰因制此法滅犯諍也五應與多
人語當與多人語緣中佛在舍衛國時諸比丘諍
事不息遂至僧中斷不可了白佛佛言應與多人
語為諍法不定應行除取多人語行時有三一顯
露二覆藏三耳語若上座向如法人顯露貴望多
人俱隨若向非法人覆藏耳語行恐多人隨之此滅
諍也言六應與罪處所當與罪處所緣中佛在婆兜
釋翅搜國象力釋子能善論議得外道問前後相
違僧中亦爾比丘以事白佛佛言應白四羯磨與
彼羯磨治取本罪奪三十五事若伏首本罪者應
白四羯磨如法為解故立此法亦滅覔諍也七應與如
草覆地當與如草覆地緣中佛在舍衛國比丘共
諍七年難滅以事白佛佛聽彼二眾相對共懺各
[015-0201a]
眾上座互白云我等行來出入多犯諸罪共長老
作草覆地滅白巳彼此和合罪諍俱滅更不相舉
如草覆地不得舉起有斯制也此滅犯諍若滅事諍通上七毗尼也。
鈔是發業之本者業是所發即前七支等業皆以
煩惱為本煩惱即發業之無明也言調伏貪等者
等癡慢疑惡見即六根本發業煩惱也滅此令盡
故滅煩惱。
鈔三得滅果者律鈔云薩婆多言毗尼四義餘經
所無一戒是佛法平地萬善由之生長二一切佛
弟子皆依戒住一切眾生由戒而有三趣涅槃之
初門四是佛法瓔珞能莊嚴佛法具斯四義功強
於彼今即第三義也言便得第一等者即得滅果
也。
鈔或名尸羅下疏翻云清涼律鈔云尸羅言冷無
破戒熱及三惡道熱故探玄記云三業過非由如
火然戒能息滅故云清涼又素律師疏云惡能令
生心熱惱戒能安適故曰清涼又惡能招惡道熱
惱戒招善趣故曰清涼又究竟解脫寂然常樂清
涼果也故云雙從因果得名。
鈔非是定共者具云定共戒新云靜慮律儀以法
爾一切上二界有漏定俱現行思上有防欲界惡
戒功能為體道共者具云道共戒新云無漏律儀
亦名聖所受戒以法爾一切上地所有無漏道俱
現行思上能防欲界犯戒功能為體唯識云戒依
[015-0201b]
定中止身語惡現行思立故是假有本疏述曰謂
依定中止身語惡現行思上立定道戒不約種子
此名隨心轉故現行思可爾種子不爾故止身語
惡者假色為色所由由此勢力遮防身語惡色殺盜妄等令不現前遮防色故
此無表假立色名言是遠離下此釋能揀之別解脫戒謂
於師前虔恭合掌口陳乞戒之詞心所熏種羯磨
竟時種體之上防非發善功能倍倍增長此防發
功能是別解脫體問此三種戒雖種現不同何故
皆取思之一法答以造作義名思力最勝故以此
戒異定道之戒故云為別別則別於他定道戒有
餘勝能復立別名然此疏中第二意名三業七支
別別防非等者謂隨一一戒各能遮防一種過非
令不起故名別三業諸過能令行人不得自在故
如覊縛招果不失謂之業緣由是無始至今不得
出離今以此戒悉能遠離故名解脫。
鈔即第三名中別義者是唯從果為名也疏中有
為無為二種解脫果者即有餘無餘二涅槃果也
示可理智名無為有為種體之上防非發善功能
隨順此果解脫名前解自體名解脫此解從他名
解脫故遺教經下證唯從果為名也又相續解脫
經云下亦可證雙從因果得名依此下鈔釋也依
此經故五分法身及涅槃名解脫果由受持此戒
為殊勝因能得彼果故以隨順為因也然此第三
名後疏中有第四名曰性善者性能發善故又能
[015-0201c]
止惡故言守信者是第四名中別義也昔於師前
期心受戒性遮並護始卒無虧以文義易故鈔不
釋也。
▲鈔又刊定下皆是四異名外更有異名初
離障解脫次作用解脫後之三名非今所用因便
揀之。
鈔謂制伏過非等者一滅業非不殺盜等也二滅
煩惱調伏貪等令盡故即皆是止行調練三業者
即前疏云調練通於止作如跳行倚住不跏趺坐
左脇臥等應止而不行行倣象王之步住如山王
不動坐必跏趺臥右脇等此皆應作口則不風邪
言非順道等此應不說有益始發言故意則妄念
分別止令不起出離觀行勤而行之言性善守信
通於止作者謂受持衣鉢等應作之離衣畜長等
應止之故云通於止作言毗尼以止惡作善為宗
者是惡應止是善應行如前所說應止者止即成
持作乃成犯應作者作乃成持止乃成犯故云律
宗其唯持犯等此上總意下雖別說示不出此故
云總為顯相。
鈔五眾罪者笈多譯云五篇罪今云五眾約能犯
之人以目所犯罪也即比丘比丘尼式叉磨那沙
彌沙彌尼各有所犯如比丘犯二百五十戒等或
云於五篇中有多條數故云眾也然五篇名義繁
廣恐學者欲知當依律鈔各示其相南山云五篇
七聚約義差分正結罪止樹六法今依六聚且釋
[015-0202a]
其名一波羅夷二僧伽婆尸沙三偷闌遮四波逸
提五波羅提提舍尼六突吉羅此上六名並無正
譯但用義翻略知途路又云今五七不同具有三義則入五中一者名均二
則體均三則究竟均不其此三通義入聚攝而六七差別者六合吉羅以同體故七離於惡說以過多故
身名惡作口名惡說此聚分二也初波羅夷者義當極惡三意釋
之一者退沒由犯此戒道果無分故二不共住非
但失道而巳更不入二種僧數說戒羯磨三者墮
落捨此身巳墮在阿鼻地獄故十誦云墮不如意
處四分云譬如斷人頭不可復起若犯此法不復
成比丘二僧伽婆尸沙者善見論云僧伽者為僧
婆者為初謂僧前與覆藏羯磨也言尸沙者云殘
謂末後與出罪羯磨若犯此罪僧作法除故從境
立名婆沙云僧伽者為僧婆尸沙者是殘若犯此
罪垢纏行人非全淨用有殘之罪由僧除滅故也
四分中證明僧殘便成上解又云有餘以行法不
絕為名也毗尼母云僧殘者如人為他所斫殘有
咽喉故名為殘理須早救故戒律云若犯此罪應
強為波利婆沙等由隣重罪故也三偷蘭遮者善
見云偷蘭名大遮言障善道後墮惡道體是鄙穢
從不善體以立名者由能成初二兩篇之罪故也
又翻為大罪亦言麤惡聲論云證音為薩偷羅明
了論解蘭為麤遮那為過麤有二種一是重罪方
便二能斷善根所言過者不依佛所立戒而行故
言過也然偷蘭一聚罪通正從體兼輕重律列六
[015-0202b]
聚七聚並合偷蘭或在上下四波逸提者義翻為
墮十誦云墮在燒煑覆障地獄故也四分僧有百
二十種分取三十因財事生犯貪慢心強制捨入
僧故云尼薩耆也餘之九十單悔別人若據罪體
同一品懺出要儀云尼薩耆舊翻捨墮五波羅提
提舍尼聚者義翻向彼悔從對治境以立名僧祇
云此罪應發露也即此律戒本中具明悔過之辭
六突吉羅聚者善見云突者聚也吉羅者作者聲
論正音突悉吉粟多四分律戒本云式叉迦羅尼
義翻云應當學胡僧云守戒也此罪微細持之極
難故隨學隨守以立名十誦云天眼見犯罪比丘
如駛雨下豈非專翫在心乃名守戒也然七聚中
分此一部以為二聚身名惡作口名惡說者或云
突吉羅惡說也然二不定法託境以言通該六聚
若論罪體生疑不信是突吉羅又影三罪二罪者
略舉生疑之事矣七滅諍中罪亦通有但為競於
四諍彼此未和故制七藥用以除殄而僧尼同數
共成通戒焉。
▲鈔等起等者釋中由四因故而犯
諸罪則四因皆能等諸罪一無知故者從受後不
學律故無知或可雖學以愚暗故無所知識二放
逸故者放縱逸蕩不檢三業故三煩惱盛故者以
貪嗔等增盛不能制故四不尊敬故者以無慚愧
故不尊重敬愛如來所制清淨禁戒或可四義相
躡而起由無知故放逸放逸故煩惱盛煩惱盛故
[015-0202c]
無慚愧也。
鈔還淨等者上二約犯此下約治也言由意樂者
二師異說寂照云謂設有違犯悔懼交至自陳所
犯不由他舉方受治罰如昔所受律法儀式隨犯
輕重誠心懺悔既洗滌巳戒還清淨此是通相之
意若會解云由意樂者以造業時但起心念未曾
發動身口故懺悔時但須責心不須治罰故律鈔
云若不動身口則輕責心即滅若動身口則重對
人方滅今初義也又云輕罪者但云不應起如此
心是名責心懺悔又云行婬時先起心未動身口
責心即滅即今由意樂不由治罰也故笈多譯論
云由心淨非治罰言如受律儀者次引梁論云如
本受持時受持由責心即對治故二釋之中後釋
近宗先治輕後治重故。
鈔出離等者七種中一各各相對者如犯第五篇
罪二人各各對首發露遮相續故律鈔云提舍尼
此翻為各對應說對人說所作罪也又吉羅中動
身口罪亦對人懺滅也此二望前諸聚亦唯出離
輕罪爾二誓受治罰者此治重罪如僧殘罪請二
十僧六夜行摩那埵供給承事摩那埵此云折伏貢高亦名下意謂
承事眾僧僧祇云折伏下意即今誓受治罰之義也七日滿僧為羯磨除罪
還令戒淨如本所受等故得出離三等有妨害等
者謂等所制有罪則妨餘事如制僧不得故弄陰出精後有僧夢遺疑
犯復開云除夢中又如尼薩耆中制不得畜長衣後阿難得一貴價納衣欲與迦葉十日方還後佛開云
[015-0203a]
過十日不淨施犯律中先等制後有妨害餘事復開者極多故云等有妨害亦如律中
比丘不得畜八不淨物一田宅二種植三貯積糓帛四畜諸奴僕五畜養羣
畜六錢寶七象牙毛毯等八銀鐵釵釧等言還開許者如第一田是妨
道別人不開善見云居士施田宅地別人不得用
若供養僧者得受二種植中除供佛供法供僧為
僧得也三貯積糓帛者僧祇云若比丘齋時作念
此後時恐貴今糴此糓我當依是得誦經坐禪行
道四畜奴僕中僧祇云若人言施供給僧男淨人
聽受若施別人一切不得若施淨人若料理僧故
別人得受五畜畜生中若人施畜生不應受謂馬
驢猪羊等若見比丘不受云我當殺之應語今自
施水草勿令傷害等餘皆例之四別立等者謂隨
時隨處眾僧和合立所制法則後還捨眾所制法
即是隨方毗尼眾既制巳犯必有罪如今堂儀等
後僧和合還捨所制先犯罪人是時出離此意出
梁攝論又如律中佛聽曠野中行多比丘於布薩
日應和合當下道集一處結小界說戒白二羯磨
即別立止息也結界說戒巳還作白二羯磨以解小界而
去即僧和合巳捨所制也五轉根者集玄云比丘比丘尼共
住犯不共罪若轉男根以為女時與尼共住即無
所犯尼轉反上六真實觀者上五約事云離今六
七兼理觀證道也嗢拖南或云鬱拖那縕陀南此
云集施又集總散又總攝又散又攝施與集法義
施他也或云鄔拖南此云標相無常是有為法標
[015-0203b]
相苦是有漏法標相無我是諸法標相涅槃寂靜
是無為法標相或名四法印能作無常等觀出離
眾罪故瑜伽四十六云復次有四種嗢拖南諸佛
菩薩欲令有情清淨故說四種如前無常等故鈔
云諸行相觀等七由法爾等者即見道位見諦理
故任運出離諸罪也。
鈔毗奈耶復有四義者此別明戒相也補特伽羅
此云數取趣數數造業取諸趣故此雖名總別目
人趣即是約人律儀唯局人中制所學處聲聞之
戒不許餘類故天多樂逸地獄苦逼鬼處羸苦畜生痴暗故不能受持律儀唯人是
法器故。
▲鈔白彼補特伽羅所犯者如第二篇中第
一故弄陰失精者佛在舍衛國迦留陀夷欲意盛
於房中漏失比丘白佛因制此戒五篇皆有緣起
即因彼彼人所犯巳大師集僧制所學處而言處
者瑜伽云一自利處二利他處三真實義處四威
力處五成熟有情處六成熟自佛法處七無上證
等菩提處由尸羅不清淨三昧不現前以依定故
方得法慧是故偏得學處之名根本能生故名為
處是處應學故名學處故遺教經云戒是正順解
脫之本故。
▲鈔三分別者如十二年後方制廣戒
是也。
▲鈔四決擇等者集玄云如殺戒中杌作人
想壞而有罪人作杌相壞而無罪又如鮮白比丘
尼遠道詣佛路遭強者逼而無樂想故亦無罪此
等之類皆決判所犯也。
[015-0203c]
鈔然明了論等者此釋前第七出離中小隨小之
義也此依彼論取義釋之如論正文云論具名二十二明了
論偈云解小隨小非小戒釋曰佛世尊立戒有三
品一小戒二隨小戒三非小戒小戒者僧伽胝施
沙等即僧伽婆尸沙也論有等言應等餘篇罪也隨小戒者是彼不具
分罪今鈔云二種方便者以是第二篇方便故云彼不具分言二種方便者偷蘭遮突吉羅也律鈔
云一遠方便如行婬時先起心未動身口責心即滅二次方便謂動身就彼或說欲作此等對人懺即滅
通名吉羅三近方便至彼人邊或欲磨觸身未交通是偷蘭遮期行婬事故磨觸非為戲樂故偷蘭遮不
成僧殘此對人懺除評曰初次二方便皆是吉羅近方便即偷蘭遮為二種方便既云不成僧殘即今論
云彼不具分罪也然偷蘭但為一方便唯有吉羅為二方便故律鈔云〔彼〕逸提三十九故成一百二十而
無偷蘭有二吉羅今為第二篇方便故通蘭吉也非小戒者四波羅夷今唯
前二復次小戒者諸戒中性罪今但云性罪然是餘四篇中性罪非是四
波羅夷之性罪也隨小者諸戒者所有制罪與鈔文不受持衣鉢因佛
制之方成罪也問性罪是小罪云何是大耶答望四波羅夷名大罪故故次文而云非小罪
者四波羅夷等上二二釋異第三二釋同然彼論釋性罪制罪
云佛所立學處有三種一性罪二制罪三二罪此
中性罪者若是身口意惡業所攝或由隨及惑等
流故犯復於此過犯中故意所攝有染污業增長
與此俱有罪相續流是名性罪異此三因所犯或
由不了別戒或由失念或由不故意過犯此中若
無惑及惑等流及無念念增長是名制罪若具二
相是名制性二罪准此今云性罪則諸罪中三業
煩惱等俱念念相續故名性罪見諦道中斷分別
煩惱故無此罪其四波羅夷律中雖有懺辭然現
[015-0204a]
身不得道果故今七種出離唯約後四篇也。
鈔那引小教者以雖引攝論等文皆是論中明小
乘戒相故此難也答中今更下以菩薩攝律儀戒
亦以七眾戒為體但持心異戒條名意大同故得
引小乘戒相又上所引下是鈔主第二意也次大
乘律中此土多闕故。
鈔又上云者下逐難釋之即如初受戒後而持之
其或有犯如其輕重治令清淨故疏相者性也下
體性有同有異異者相據於外性主於內體者性
相之通稱則寬狹之不同然今性是體性故名相
也問所對法中既唯四諦之境涅槃之果何太局
耶答然以四諦有生滅無量無作不同通大小乘
權實等義又涅槃通三乘所證故對法藏中四諦
等攝一切法盡也。】
華嚴懸談會玄記卷第十五
音釋
沓
徒合切。
覊
居宜切覊絆也。
糴
他吊切買米也。
盪
徒黨切滌器也。
嗢
烏沒切咽也。
縕
於云切又於粉切。
杌
五骨切樹無枝也。
綏
先唯切止也安也。
身
音乾。
篤
元是
毒字或筆悞也。
綏
先唯切安也。
駛
也疾。
[015-0204b]
