[011-1a] 
子之所謂道德云者去仁與義言之也一人之私言也公言/私言
下或者有者字/或惟下句有之周道衰孔子没火于秦黃老于漢佛于晉魏
梁隋之間或无黄字晋魏梁隋諸本作晋宋斉梁魏隋文苑/作晋梁魏隋蜀本作魏晋宋梁斉方從閣杭本云
南㪯唱梁北/㪯魏隋也其言道德仁義者不入于楊則入于墨不入于
老則入于佛墨下諸本有不入/墨則入于老二語于入于彼必出于此入者主
之出者奴之必上方有則字主方作王○今按作/主乃与下文三䪨皆叶作王非是入者附之
出者汙之二者字或皆作則/附或作隆皆非是噫後之人其欲聞仁義道德之
說孰從而聽之老者曰孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾
師之弟子也爲孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦曰吾
師亦甞云爾諸本甞下/有師之字不惟舉之於其口而又筆之於其書
噫後之人雖欲聞仁義道德之說其孰從而求之甚矣人之
好怪也不求其端不訊其末惟怪之欲聞古之爲民者四今
之爲民者六古之教者處其一今之教者處其三農之家一
[011-1b]
而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家一而資焉
之家六奈之何民不窮且盗也古之時人之害多矣有聖人
者立然後教之以相生養之道或无/以字爲之君爲之師驅其蟲
蛇禽獸而處之中土寒然后爲之衣飢然后爲之食木處而
以通其有無通方/作同爲之醫薬以済其夭死爲之葬埋祭祀以
顚土處而病也然後爲之宮室爲之工以贍其器用爲之賈
長其恩愛爲之禮以次其先後爲之樂以宣其壹欎爲之政
以率其怠勌爲之刑以鋤其強梗壹或作湮或作堙方云按/史記賈誼傳獨堙欝其誰
語漢書作壹欎壹常作/集韻音咽/欎不得泄也平入声/通用湮与/亦音義同也作壹字則非○今按字書壹壷吉
凶在壷中不得泄也即今之氤氲字/壹湮古盖通用故漢書但作壹耳相欺也爲之符玺斗斛
權衡以信之相奪也爲之城郭甲兵以守之方无權衡/字非是害至
而爲之備患生而爲之防今其言曰聖人不死大盗不止剖
斗折衡而民不爭剖或/作掊嗚呼其亦不思而巳矣如古之無聖
[011-2a]
人人之類㓕乆矣何也無羽毛鱗介以居寒熱也無爪牙以
爭食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也
民者出粟米麻絲作器血通貨財以事其上者也致之或作/致其非是
麻絲或作絲/麻萹内並同君不出令則失其所以爲君臣不行君之令而
致之民民不出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上則誅臣/不
下諸本有能字无而致之民四字/而句下有則失其所以為臣一語今其法曰必棄而君臣去
而父子禁而相生養之道以求其所謂清淨寂㓕者嗚呼其
亦幸而出於三代之後不見黜於禹湯文武周公孔子也其
亦不幸而不出於三代之前不見正於禹湯文武周公孔子
也帝之與王其號名殊其所以爲聖一也名下或/有雖字夏葛而冬
裘渴飲而飢食其事殊其所以爲智一也事下或/有雖字今其言曰
曷不爲太古之無事是亦責冬之裘者曰曷不爲葛之之易
也責飢之食者曰曷不爲飲之之易也其言或作之言/飢之或作飢而傳曰
[011-2b]
古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先濟其家
欲齊其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者
先誠其意然則古之所謂正心而誠意者將以有爲也今也
欲治其心而外天下國家方作囯家天下句下/㓕皆有者字皆非是其天常子焉
而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其亊孔子之作
春秋也諸侯用夷禮則夷之進於中國則中國之經曰夷狄
之有君不如諸夏之亡詩曰戎狄是膺荆舒是懲進上或有/夷而字
今也舉夷狄之法而加之先王之教之上幾何其不胥而爲
夷也夫所謂先王之教者何也愽愛之謂仁行而宜之之謂
義由是而之焉之謂道足乎巳無待於外之謂德其文詩書
易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位君臣父子師友
賔主昆弟夫婦其服麻絲其居宫室其食粟米果𬞞魚肉文/或
作書或作教果/𬞞或作𬞞果其爲道易明而其爲教易行也或无而字而/下方无其字
[011-3a]
是故以之爲巳則順而祥以之爲人則愛而公以之爲心則
和而平以之爲天下國家無所處而不當是故生則得其情
死則盡其常郊焉而天神假廟焉而人鬼饗曰斯道也何道
也曰斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也何上方无也/字○今按曰
斯道也何道也是問詞而曰斯吾所謂道也以下乃荅語也/斯道也何道也或作斯何道也斯吾所謂道也或作斯道也
吾所謂之道也又或/无所謂字皆非是堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是
傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳
之孟軻軻之死不得其傳焉荀與揚也擇焉而不精語焉而
不詳由周公而上上而爲君故其亊行由周公而下下而爲
臣故其說長然則如之何而可也何而方作何其○今侒此/句復是問詞其下乃荅語
曰不塞不流不止不行人其人火其書廬其居明先王之道
以道之鰥寡孤獨廢疾者有養也其亦庻乎其可也
原性
[011-3b]
方作性原○今按原道原人原鬼之例作原性為/是又此五原篇目旣同當是一時之作与兵部李
侍郎書所謂舊文二卷扶樹教道有所明白者疑/即此諸篇也然則皆是江陵以前所作程子獨以
原性為少作恐其/考之或未詳也
性也者與生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而
其所以爲性者五情之品有三而其所以爲情者七而其或/皆无而
字性者情者方並/无者字皆非是曰何也或无/曰字曰性之品有上中下三上焉
者善焉而巳矣中焉者可導而上下也下焉者惡焉而巳矣
其所以爲性者五曰仁曰禮曰信曰義曰智方從閣杭蜀本/云礼信去仁為
近諸本多作曰仁曰義曰礼曰智曰信○今按方本以五行/相生之序而言諸本以四方相對一位居中而言理皆可通
但切意諸本語陳而韓公/亦頗尚異恐方本或得之上焉者之於五也主於一而行於
四行於方/作行之中焉者之於五也一不少有焉則少反焉其於四
也混不上諸本无一字方䙕閣杭朝本作一也而并属下句/云一謂仁也言不少存乎仁則少畔乎仁蜀本倒一也
二字杭蜀反皆作及非也○今按也一二字當從蜀本而以/也字属上句一字属下句方及諸本皆非也方以一為仁亦
[011-4a]
非是此但言中人之性於五者之中其二者或偏/多或偏少其四者亦雜而不純耳反字則方得之下焉者之
於五也反於一而悖於四性之於情視其品情之品有上中
下三其所以爲情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲
上焉者之於七也動而處其中其中或作/於中非是中焉者之於七也
有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡與
甚直情而行者也亡与上方有/无字非是情之於性視其品孟子之言
性曰人之性善荀子之言性曰人之性惡揚子之言性曰人
之性善惡混夫始善而進惡與始惡而進善與始也混而今
也善惡皆舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也
与諸本多作欤善惡下又有欤字○今按二与字皆當讀如/字而為句首猶言及也作欤而為句絶者皆非左傳夫弗及
而憂与可憂而楽与憂而弗害/皆取憂之道也語势亦相似叔魚之生也其母視之知其
必以賄死揚食我食音嗣叔向生子伯石母視之及堂聞其/声而還日是豺狼之声也非是莫䘮羊古
氏矣伯石食我/字也食邑於揚之生也叔向之母聞其號也知必滅其宗越
[011-4b]
椒之生也子文以爲大戚知若敖姓也楚子良生子越椒子/文曰是子弗殺必㓕若敖
之/族氏之鬼不食也人之性果善乎或无/大字后稷之生也其母無
灾其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不憂旣
生也傳不勤旣學也師不煩人之性果惡乎不憂上或/无母字堯之
朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒爲姦瞽叟之舜鯀
之禹習非不惡也而卒爲聖人之性善惡果混乎聖下或有/人字属上
句故曰三子之言性也㪯其中而遺其上下者也得其一而
失其二者也曰然則性之上下者其終不可移乎終上或/无其字曰
上之性就學而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可教而
下者可制也其品則孔子謂不移也教方/作斈曰今之言性者異
於此何也性下或/有情字曰今之言者雜佛老而言也雜佛老而言
也者奚言而不異言也者或无也字○今按此篇之言過荀/楊逺甚其言五性尤善但三品之說太拘
又不知性之本善而其所以或善或/惡者由其禀氣之不同爲未尽耳
[011-5a]
原毀方作毁原/說已見上
古之君子其責已也重以周其待人也輕以約重以周故不
怠輕以約故人樂爲善聞古之人有舜者其爲人也仁義人
也求其所以爲舜者責於巳曰彼人也予人也彼能是而我
乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者古之人或/无人字下
同早或/作蚤聞古之人有周公者其爲人也多才與藝人也求其
所以爲周公者責於已曰彼人也予人也彼能是而我乃不
能是方從閣本无求其所以字只作責於巳為周/公者○今按閣本不成文理而方從之誤矣早夜以思
去其不如周公者就其如周公者去其下十三字方從阁本/作求其所以為周公者而
為/之舜大聖人也後丗無及焉周公大聖人也後丗無及焉是
人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦責於身者重
以周乎身或/作巳其於人也曰彼人也能有是是足爲良人矣能
善是是足爲藝人矣善方作/有非是取其一不責其二即其新不究
[011-5b]
其舊責或/作取恐恐然惟懼其人之不得爲善之利一善易修也
一藝易能也其於人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是
亦足矣或无此八/字非是不亦待於人者輕以約乎不上或/有是字今之君
子則不然方无則/不然字其責人也詳其待巳也廉詳故人難於爲
善廉故目取也少巳未有善曰我善是二亦足矣巳未有能
曰我能是是亦足矣外以欺於人内以欺於心未少有得而
止矣不亦待其身者已廉乎其身或/作於巳其於人也曰彼雖能是
其人不足稱也彼雖善是其用不足稱也㪯其一不計其十
究其舊不圖其新恐恐然惟懼其人之有聞也是不亦責於
人者巳詳乎夫是之謂不以衆人待其身而以聖人望於人
吾未見其尊巳也是之或作如/是方无之字雖然爲是者有本有原怠與
忌之謂也原上或/无有字怠者不能修而忌者畏人修吾常試之矣
甞試語於衆曰某良士某良士其應者必其人之與也不然
[011-6a]
則其所踈逺不與同其利者也不然則其畏也不若是強者
必怒於言懦者必怒於色矣又甞語於衆曰某非良士某非
良士其不應者必其人之與也不然則其所踈逺不与同其
利者也不然則其畏也不若是強者必說於言懦者必說於
色矣不應下或无/者字非是是故事修而謗興德高而毀來嗚呼士之
處此丗而望名譽之光道德之行難巳將有作於上者得吾
說而存之其國家可幾而理歟此下或无丗字非是巳或作/矣作或作仕或作化欤或作
也原人或作/仁
形於上者謂之天形於下者謂之地命於其兩間者謂之人
形於上日月星辰皆天也形於下草木山川皆地也命於其
兩間夷狄禽獸皆人也曰然則吾謂禽獸人可乎曰非也人/可
上或有/曰字指山而問焉曰山乎曰山可也山有草木禽獸皆㪯
之矣指下或有/南字非是指山之一草而問焉曰山乎曰山則不可或/无
[011-6b]
曰山乎/三字故天道乱而日月星辰不得具行地道乱而草木山
川不得其平人道乱而夷狄禽獸不得其情方无/故字天者日月
星辰之主也地者草木山川之主也人者夷狄禽獸之主也
主而暴之不得其爲主之道矣是故聖人一視而同仁篤近
而㪯逺仁或作/人非是
原鬼
有嘨於梁從而燭之無見也斯鬼乎曰非也鬼無聲有立於
堂從而視之無見也斯鬼乎曰非也鬼無形有觸吾躬從而
執之無得也斯鬼乎曰非也鬼無声與形安有氣鬼无声与/形上或有
鬼无氣三/字非是曰鬼無聲也無形也無氣也果無鬼乎曰有形而
無聲者物有之矣土石是也有声而無形者物有之矣風霆
是也有聲與形者物有之矣人獸是也無声與形者物有之
矣鬼神是也曰然則有怪而與民物接者何也曰是有二有
[011-7a]
鬼有物有怪或作見怪二下或有說字/或有說字而无有鬼有物四字漠然無形與聲者鬼
之常也民有忤於天有違於民有爽於物逆於倫而感於氣
上民字或作人/下民字或作時於是乎鬼有形於形有慿於聲以應之而下
殃禍焉皆民之爲之也其旣也又反乎其常有不或作有之/為下或无之字
曰何謂物曰成於形與声者土石風霆人獸是也反乎無聲
與形者鬼神是也不能有形與聲不能無形與聲者物怪是
也反乎或作反其非是或无不能有形/与声六字或无不能无形与声六字故其作而接於民也
無恒故有動於民而爲禍亦有動於民而爲福本或先/言為福亦有
動於民而莫之爲禍福適丁民之有是時也作原鬼方從閣/蜀/无
作字○命按古書萹題多喜後者如荀字諸賦正此類/也但此萹前巳有題不應復出故且從諸本有作字
行難
或問行孰難曰捨我之矜從尓之稱孰能之曰陸先生參何
如曰先生之賢聞天下是是而非非聞下或/有於字貞元中自越州
[011-7b]
徴拜祠部貟外郎京師之人日造焉閉門而拒之滿街愈甞
往閒客席甞或作常閒或作問客或/作賢席下或有坐定二字先生矜語其客曰某胥
也某商也其生某任之其死某誄音/孫曰某任之謂所㪯/所任之人也任保任也誄
累也人生有德行死而後累引/其行其爲誄今之行狀是也之某與某可人也可或作何/方從問謂
苑作可云可人見礼記鄭住曰丗人可也○今按方昭/是也然詩下文韓公之語似以陸公雖套任誄此人復自任
於有罪則頗有擇其門地之意而以詹引之/力自多者恐後作何字語势乃可更詳之任與誄也非罪
歛皆曰然也或有之罪一作/過曰上或有應字愈曰某之胥某之商其得任與
誄也有由乎抑有罪不足任而誄之邪任而誄方作計/而任而或作与先生
曰否吾惡其𥘉不然任與誄也何尤愈曰苟如是先生之言
過矣昔者𬋩敬子取盗二人爲大夫於公趙文子斈𬋩庫之
士七十有餘家夫惡求其𥘉先生曰不然彼之取者賢也愈
曰先生之所謂賢者大賢欤抑賢於人之賢欤齊也晉也且
有二與七十而可謂今之天下無其人邪而可上或有焉字/邪上或有也字
[011-8a]
先生之選人也已詳先生曰然愈曰聖人不丗出賢人不時
出千百歲之間倘有焉不幸而有出於胥商之族者先生之
說傳吾不忍赤子之不得乳於其母也先生曰然聖人貴人/人方皆作
之或并有人之二字出出或作丗/生百
或作百年乳於或作於字他日又往坐焉或无/坐字先生
曰今之用人也不詳位乎朝者吾取某與某而巳在下者多
干朝凡吾與者若千人愈曰先生之與者盡於此乎其皆賢
乎抑猶有㪯其多而缺其少乎方无其皆賢乎四字秋或作/没少或作細或作一少下方
有者字○令按此言人之才或不全備/維斈其可取之多而略其可弃之少也先生曰固然吾敢求
其全其方作於○今按作其語意為近但陸公此句正不敢/必求全才之意而下文韓公又以太詳而不早㑹之殊
不可曉當/更考之愈曰由宰相至百執事凡幾位由一方至一州凡
幾位先生之得者無乃不足充其位邪其位下或/有也字不早圖之
一朝而㪯焉令雖詳其後用也必粗㪯焉或作索之詳下/或有且微字罪是先
生曰然子之言孟軻不如文錄作退語其人/曰乃今吾見孟軻
[011-8b]
[011-8b]
亂莫上或无人/字乱或作禍禹之後四百年然後得桀亦四百年然後得
湯與伊尹湯與伊尹不可待而傳也持或/作得與其傳不得聖人
而爭且亂孰若傳諸子雖不得賢猶可守法諸或作之字住/方從閣作法守
非/是曰孟子之所謂天與賢則與賢天與子則與子者何也曰
孟子之心以爲聖人不苟私於其子以害天下求其說而不
得從而爲之辭
雜說四首或作三首其一/作題崔山君傳
龍嘘氣成雲雲固弗靈於龍也虚上或/有之字然龍乘是氣茫洋窮
乎玄閒薄日月伏光景感震電神変化水下土汩陵谷雲亦
靈怪矣哉氣下或/有而字雲龍之所能使爲靈也靈方從閣本/作雲非是若龍
之靈則非雲之所能使爲靈也然龍弗得雲無以神其靈矣
失其所慿依信不可欤弗或作不方/无信字非是異哉其所慿依乃其所
自爲也易曰雲從龍旣曰龍雲從之矣
[011-9a]
善醫者不視人之瘠肥察其脉之病否而已矣醫下或/有人字善計
天下者不視天下之安危察其紀綱之理亂而巳矣綱下方/无之字
理乱或/作乱否天下者人也安危者肥瘠也紀綱者脉也脉不病雖
瘠不害脉病而肥者死矣通於此說者其知所以爲天下乎
紀綱或作綱织/所以閣无以字夏殷周之衰也諸侯作而戦伐日行矣傳数
十王而天下不傾者紀綱存焉耳作或/作僣秦之王天下也無分
勢於諸侯聚兵而焚之傳二丗而天下傾者紀綱亡焉耳丗/方
作/帝是故四支雖無故不足恃也脉而巳矣四海雖無事不足
矜也紀綱而巳矣四海或/作天不憂其所可恃懼其所可矜善醫善
計者謂之天扶與之諸本或无天字扶或作持○/仐按此句未詳疑有誤字易曰視履
考样善醫善計者爲之善計方/无善字
談生之爲崔山君傳稱鶴言者豈不怪哉之或作云而/无為字非是然吾
觀於人其能盡吾性而不類於禽獸異物者希矣將憤丗嫉
[011-9b]
邪長往而不來者之所爲乎昔之聖者其首有若牛者其形
有若蛇者其喙有若鳥者其貌有若蒙倛音期祝云荀子曰/仲尼之狀面如蒙
倛注云方相也其首豪茸然故曰蒙倛韓侍郎云四目為方/相两目為蒙倛韓侍郎正謂公也按楊倞注荀子時為大理
評事公為刑部侍郎/此語豈親授於公耶者彼皆貌似而心不同焉可謂之非人
邪聖者或作聖人或并有人者二字鳥閣/作馬方云尸子禹長頸烏喙閣本訛也即有平脅曼膚祝/曰
楚詞平脅曼膚何/以肥之汪謂紂也顔如渥丹美而狼者樊曰左氏傳宋公子/佐惡而婉太子座美
而/良貌則人其心則禽獸又惡可謂之人邪皃或作面皃上或/有其字由下方无
獸字邪或作也方云列子包羲女/牛尾虎鼻皆有非人之狀而有大酬神農夏后氏蛇身人面/人之德夏桀殷紂魯如
楚穆狀皃七敎皆同而有/禽獸之心公意亦如此耳然則觀貌之是非不若論其心與
其行事之可否爲不失也方從閣杭无/可否字非是怪神之事孔子之徒
不言余將特取其憤丗嫉邪而作之故題之云爾
丗有伯樂然後有千里馬千里馬常有而伯樂不常有或无/下千
里/字故雖有名馬祗辱於奴隷人之手駢死於槽櫪之閒不以
[011-10a]
千里稱也或无/人字馬之千里者一食或盡粟一石食馬者不知
其能千里而食也是馬也雖有千里之能食不飽力不足才
美不外見且欲與常馬等不可得安求其能千里也食馬上/或有今
之字而食下疑脫一石字馬也方无也字且欲或/无且字且或作而○今按且字恐當在等字下䇿之不以
其道食之不能盡其材鳴之而不能通其意執䇿而臨之曰
天下無馬嗚呼其眞無馬邪其眞不知馬也二无字下諸本/皆有良字閣杭
本皆脫其眞无馬邪五/字知或作識而无也字
讀荀下或有/子字
始吾讀孟軻書然後知孔子之道尊聖人之道易行王易王
霸易霸也以爲孔子之徒没尊聖人者孟氏而巳晚得揚雄
書益尊信孟氏因雄書而孟氏益尊則雄者亦聖人之徒歟
雄下或/有也字聖人之道不傳于丗周之衰好事者各以其說于時
君紛紛籍籍相乱六經與百家之說錯雜其下或有/所能字然老師
[011-10b]
大儒猶在火于秦黄老于漢或无/黄字其存而醇者孟軻氏而止
耳揚雄氏而止耳或作矣一无揚雄/氏而止耳一句及得荀氏書於是又知
有荀氏者也考其辝時若不粹要其歸與孔子異者鮮矣抑
猶在軻雄之閒乎時下或有有字不下或/有醇字抑下或有其字孔子刪詩書筆削
春秋合於道者著之離於道者黜去之故詩書春秋無疵或/无
黜字去下/或无之字余欲削荀氏之不合者附于聖人之籍亦孔子之
志歟孟氏醇乎醇者也荀與揚大醇而小庛方從閤无乎醇/字或无乎醇者
三字而有如字皆非/是揚方作雄非是
讀鶡冠子
鶡音曷楚人居深山以鶡鳥羽爲/冠曰鶡冠子班固曰道家者流冠子十有九篇其詞雜黄
老刑名九方作六云今鶡冠子自博選至武靈王問凡十九/篇此只云十六篇未詳○今按方盖不見或本巳作
九也或无/雜字非是其博選篇四稽五至之說當矣使其人遇時援其
道而施於國家功德豈少哉至或作至遇下或有/其字功上或有其字學問篇稱
[011-11a]
賤生於無所用中流失船一壷尓雅壺瓠也囯語云苦瓠不/才共濟而巳注云佩瓠可以
渡/水千金者余三讀其辭而悲之文字脫謬爲之正三十有五
字乙者三㓕者二十有二注十有二字云壺或作瓠音義同/滅方作成注下或
有者/字
讀儀禮
余嘗苦儀禮難讀又其行于今者盖寡㳂襲不同復之無由
考于今誠無所用之其方作且用/之或作用云然文王周公之法制粗在
於是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存者希矣百
氏雜家尚有可取况聖人之制度邪存上方无之字家或/作說尚下方无有字於
是掇其大要竒辭奥旨著于篇學者可觀焉方无/斈字惜乎吾不
及其時進退揖讓于其閒嗚呼盛哉
讀墨子
孫曰墨子名翟宋大夫漢藝文志云著書七十二/篇云云樊曰丗之斈者因臨川王氏詩孔墨必相
[011-11b]
用自古寕有此之語意謂孟子排楊墨公排釋老/旣自比孟子不當有相用之說然必知孟子帰斯
受之意然後識讀墨之旨補注或問伊川先生曰/退之讀墨篇如何曰此篇意亦甚好但言不謹嚴
便有不是処至若言孔子尚同/兼愛与墨子同則甚不可也
儒譏墨以上同兼愛上賢明鬼上或皆作尚方从閤本云考/墨子本書及漢藝文志當作
上而孔子畏大人居是邦不非其大夫春秋譏專臣不上同
哉孔子泛愛親仁以博施濟衆爲聖不兼愛哉孔子賢賢以
四科進襃弟子疾殁丗而名不稱不上賢哉孔子祭如在譏
祭如不祭者曰我祭則受福不明鬼哉儒墨同是堯舜同非
桀紂同修身正心以治天下國家奚不相恱如是哉余以爲
辯生於末學各務售其師之說非二師之道本然也孔子必
用墨子墨子必用孔子不相用不足爲孔墨
朱文公校昌黎先生文集卷之十一
