[011-1a] 
論衡卷第十一 王充
談天篇 說日篇
荅佞篇
談天篇
儒書言共工與顓頊爭爲天子不勝怒而觸不周之
山使天柱折地維絶女媧銷煉五色石以𥙷蒼天斷
鼇足以立四極天不足西北故日月移焉地不足東
南故百川注焉此乆遠之文世間是之言也文雅之
人怪而無以非若非而無以奪又恐其實然不敢正
議以天道人事論之殆虚言也與人爭爲天子不勝
[011-1b]
怒觸不周之山使天柱折地維絶有力如此天下無
敵以此之力與三軍戰則士卒螻蟻也兵革毫芒也
安得不勝之恨怒觸不周之山乎且堅重莫如山以
萬人之力共推小山不能動也如不周之山大山也
使是天柱乎折之固難使非柱乎觸不周山而使天
柱折是亦復難信顓頊與之爭舉天下之兵悉海内
之衆不能當也何不勝之有且夫天者氣邪體也如
氣乎雲煙無異安得柱而折之女媧以石𥙷之是體
也如審然天乃玉石之類也石之質重千里一柱不
能勝也如五嶽之巔不能上極天乃爲柱如觸不周
[011-2a]
上極天乎不周爲共工所折當此之時天毁壞也如
審毁壞何用舉之斷鼇之足以立四極說者曰鼇古
之大獸也四足長大故斷其足以立四極夫不周山
也鼇獸也夫天本以山爲柱共工折之代以獸足骨
有腐朽何能立之乆且鼇足可以柱天體必長大不
容於天地女媧雖聖何能殺之如能殺之殺之何用
足可以柱天則皮革如鐡石刀劒矛㦸不能剌之彊
弩利矢不能勝射也察當今天去地甚髙古天與今
無異當共工缺天之時天非墜於地也女媧人也人
雖長無及天者夫其𥙷天之時何登緣階據而得治
[011-2b]
之豈古之天若屋廡之形去人不遠故共工得敗之
女媧得𥙷之乎如審然者女媧多前齒爲人者人皇
最先人皇之時天如蓋乎說易者曰元氣未分渾沌
爲一儒書又言溟涬濛澒氣未分之類也及其分離
清者爲天濁者爲地如說易之家儒書之言天地始
分形體尚小相去近也近則或枕於不周之山共工
得折之女媧得𥙷之也含氣之類無有不長天地含
氣之自然也從始立以來年歲甚多則天地相去廣
狹遠近不可復計儒書之言殆有所見然其言觸不
周山而折天柱絶地維消煉五石𥙷蒼天斷鼇之足
[011-3a]
以立四極猶爲虚也何則山雖動共工之力不能折
也豈天地始分之時山小而人反大乎何以能觸而
折之以五色石𥙷天尚可謂五石若藥石治病之狀
至其斷鼇之足以立四極難論言也從女媧以來乆
矣四極之立自若鼇之足乎
鄒衍之書言天下有九州禹貢之上所謂九州也禹
貢九州所謂一州也若禹貢以上者九焉禹貢九州
方今天下九州也在東南隅名曰赤縣神州復更有
八州每一州者四海環之名曰裨海九州之外更有
瀛海此言詭異聞者驚駭然亦不能實然否相隨觀
[011-3b]
讀諷述以談故虚實之事並傳世間眞僞不别也世
人惑焉是以難論案鄒子之知不過禹禹之治洪水
以益爲佐禹主治水益之記物極天之廣窮地之長
辨四海之外竟四山之表三十五國之地鳥獸草木
金石水土莫不畢載不言復有九州淮南王劉安召
術士伍𬒳左吳之輩充滿宫殿作道術之書論天下
之事地形之篇道異類之物外國之怪列三十五國
之異不言更有九州鄒子行地不若禹益聞見不過
𬒳吳才非聖人事非天授安得此言案禹之山經淮
南之地形以察鄒子之書虚妄之言也太史公曰禹
[011-4a]
本紀言河出崑崙其髙三千五百餘里日月所於辟
隱爲光明也其上有玉泉華池今自張騫使大夏之
後窮河源惡睹本紀所謂崑崙者乎故言九州山川
尚書近之矣至禹本紀山經所有怪物余不敢言也
夫弗敢言者謂之虚也崑崙之高玉泉華池世所共
聞張騫親行無其實案禹貢九州山川怪竒之物金
玉之珍莫不悉載不言崑崙山上有玉泉華池案太
史公之言山經禹紀虚妄之言凡事難知是非難測
極爲天中方今天下在禹極之南則天極北必髙多
民禹貢東漸于海西𬒳于流沙此則天地之極際也
[011-4b]
日剌徑千里今從東海之上㑹稽鄞
則察日之初
出徑二尺尚遠之驗也遠則東方之地尚多東方之
地尚多則天極之北天地廣長不復訾矣夫如是鄒
衍之言未可非禹紀山海淮南地形未可信也鄒衍
曰方今天下在地東南名赤縣神州天極爲天中如
方今天下在地東南視極當在西北今正在北方今
天下在極南也以極言之不在東南鄒衍之言非也
如在東南近日所出日如出時其光冝大今從東海
上察日及從流沙之地視日小大同也相去萬里小
大不變方今天下得地之廣少矣雒陽九州之中也
[011-5a]
從雒陽北顧極正在北東海之上去雒陽三千里視
極亦在北推此以度從流沙之地視極亦必復在北
焉東海流沙九州東西之際也相去萬里視極猶在
北者地小居狹未能辟離極也日南之郡去雒且萬
里徙民還者問之言日中之時所居之地未能在日
南也度之復南萬里日在日之南是則去雒陽二萬
里乃爲日南也今從雒地察日之去遠近非與極同
也極爲遠也今欲北行三萬里未能至極下也假令
之至是則名爲距極下也以至日南五萬里極北亦
五萬里也極北亦五萬里極東西亦皆五萬里焉東
[011-5b]
西十萬南北十萬相承百萬里鄒衍之言天地之間
有若天下者九案周時九州東西五千里南北亦五
千里五五二十五一州者二萬五千里天下若此九
之乗二萬五千里二十二萬五千里如鄒衍之書若
謂之多計度驗實反爲少焉
儒者曰天氣也故其去人不遠人有是非隂爲德害
天輙知之又輒應之近人之效也如實論之天體非
氣也人生於天何嫌天無氣猶有體在上與人相遠
祕傳或言天之離天下六萬餘里數家計之三百六
十五度一周天下有周度髙有里數如天審氣氣如
[011-6a]
雲煙安得里度又以二十八宿效之二十八宿爲日
月舎猶地有郵亭爲長吏廨矣郵亭著地亦如星舎
著天也案附書者天有形體所據不虚猶此考之則
無恍惚明矣
說日篇
儒者曰日朝見出隂中暮不見入隂中隂氣晦冥故
没不見如實論之不出入隂中何以效之夫夜隂也
氣亦晦冥或夜舉火者光不滅焉夜之隂北方之隂
也朝出日入所舉之火也火夜舉光不滅日暮入獨
不見非氣驗也夫觀冬日之出入朝出東南暮入西
[011-6b]
南東南西南非隂何故謂之出入隂中且夫星小猶
見日大反滅世儒之論竟虚妄也儒者曰冬日短夏
日長亦復以隂陽夏時陽氣多隂氣少陽氣光明與
日同耀故日出輙無鄣蔽冬隂氣晦冥掩日之光日
雖出猶隱不見故冬日日短隂多陽少與夏相反如
實論之日之長短不以隂陽何以驗之復以北方之
星北方之隂日之隂也北方之隂不蔽星光冬日之
隂何故猶滅日明由此言之以隂陽說者失其實矣
實者夏時日在東井冬時日在牽牛牽牛去極遠故
日道短東井近極故日道長夏北至東井冬南至牽
[011-7a]
牛故冬夏節極皆謂之至春秋未至故謂之分或曰
夏時陽氣盛陽氣在南方故天舉而髙冬時陽氣衰
天抑而下髙則日道多故日長下則日道少故日短
也日陽氣盛天南方舉而日道長月亦當復長案夏
日長之時日出東北而月出東南冬日短之時日出
東南月出東北如夏時天舉南方日月當俱出東北
冬時天復下日月亦當俱出東南由此言之夏時天
不舉南方冬時天不抑下也然則夏日之長也其所
出之星在北方也冬日之短也其所出之星在南方
也問曰當夏五月日長之時在東井東井近極故日
[011-7b]
道長今案察五月之時日出於寅入於戍日道長去
人遠何以得見其出於寅入於戍乎日東井之時去
人極近夫東井近極若極旋轉人常見之矣使東井
在極旁側得無夜常爲晝乎日晝行十六分人常見
之不復出入焉儒者或曰日月有九道故曰日行有
近遠晝夜有長短也夫復五月之時晝十一分夜五
分六月晝十分夜六分從六月往至十一月月減一
分此則日行月從一分道也歲日行天十六道也豈
徒九道或曰天髙南方下北方日出高故見入下故
不見天之居若倚蓋矣故極在人之北是其效也極
[011-8a]
其天下之中今在人北其若倚蓋明矣日明旣以倚
蓋喻當若蓋之形也極星在上之北若蓋之葆矣其
下之南有若蓋之莖者正何所乎夫取蓋倚於地不
能運立而樹之然后能轉今天運轉其北際不著地
者觸礙何以能行由此言之天不若倚葢之狀日之
出入不隨天髙下明矣或曰天北際下地中日隨天
而入地地宻鄣隱故人不見然天地夫婦也合爲一
體天在地中地與天合天地并氣故能生物北方隂
也合體并氣故居北方天運行於地中乎不則北方
之地低下而不平也如審運行地中鑿地一丈轉見
[011-8b]
水源天行地中出入水中乎如北方低下不平是則
九川北注不得盈滿也實者天不在地中日亦不隨
天隱天平正與地無異然而日出上日入下者隨天
轉運視天若覆盆之狀故視日上下然似若出入地
中矣然則日之出近也其入遠不復見故謂之入運
見於東方近故謂之出何以驗之繫明月之珠於車
蓋之橑轉而旋之明月之珠旋邪人望不過十里天
地合矣遠非合也今視日入非入也亦遠也當日入
西方之時其下民亦將謂之日中從日入之下東望
今之天下或時亦天地合如是方天下在南方也故
[011-9a]
日出於東方入於北方之地日出北方入於南方各
於近者爲出遠者爲入實者不入遠矣臨大澤之濵
望四邊之際與天屬其實不屬遠若屬矣日以遠爲
入澤以遠爲屬其實一也澤際有陸人望而不見陸
在察之若望日亦在視之若入皆遠之故也太山之
髙參天入雲去之百里不見埵塊夫去百里不見太
山況日去人以萬里數乎太山之驗則旣明矣試使
一人把大炬火夜行於道平易無險去人不一里火
光滅矣非滅也遠也今日西轉不復見者非入也問
曰天平正與地無異今仰視天觀日月之行天高南
[011-9b]
方下北方何也曰方今天下在東南之上視天若髙
日月道在人之南今天下在日月道下故觀日月之
行若髙南下北也何以驗之即天髙南方之星亦當
髙今視南方之星低下天復低南方乎夫視天之居
近者則高遠則下焉極北方之民以爲高南方爲下
極東極西亦如此焉皆以近者爲高遠者爲下從北
塞下近仰視斗極且在人上匈奴之北地之邊陲北
上視天天下字/一有復高北下南日月之道亦在其上立
太山之上太山高去下十里太山下夫天之高下猶
人之察太山也平正四方中央高下皆同今望天之
[011-10a]
四邊若下者非也遠也非徒下若合矣儒者或以旦
暮日出入爲近日中爲遠或以日中爲近日出入爲
遠其以日出入爲近日中爲遠者見日出入時大日
中時小也察物近則大遠則小故日出入爲近日中
爲遠也其以日出入爲遠日中時爲近者見日中時
温日出入時寒也夫火光近人則温遠人則寒故以
日中爲近日出入爲遠也二論各有所見故是非曲
直未有所定如實論之日中近而日出入遠何以驗
之以植竿於屋下夫屋髙三丈竿於屋棟之下正而
樹之上扣棟下抵地是以屋棟去地三丈如旁邪倚
[011-10b]
之則竿末旁跌不得扣棟是爲去地過三丈也日中
時日正在天上猶竿之正樹去地三丈也日出入邪
在人旁猶竿之旁跌去地過三丈也夫如是日中爲
近出入爲遠可知明矣試復以屋中堂而坐一人一
人行於屋上其行中屋之時正在坐人之上是爲屋
上之人與屋下坐人相去三丈矣如屋上人在東危
若西危上其與屋下坐人相去過三丈矣日中時猶
人正在屋上矣其始出與入猶人在東危與西危也
日中去人近故温日出入遠故寒然則日中時日小
其出入時大者日中光明故小其出入時光暗故大
[011-11a]
猶晝日察火光小夜察之火光大也旣以火爲效又
以星爲驗晝日星不見者光耀滅之也夜無光耀星
乃見夫日月星之類也平旦日入光銷故視大也儒
者論日旦出扶桑暮入細柳扶桑東方地細柳西方
野也桑柳天地之際日月常所出入之處問曰歲二
月八月時日出正東日入正西可謂日出於扶桑入
於細柳今夏日長之時日出於東北入於西北冬日
短之時日出東南入於西南冬與夏日之出入在於
四隅扶桑細柳正在何所乎所論之言猶謂春秋不
謂冬與夏也如實論之日不出於扶桑入於細柳何
[011-11b]
以驗之隨天而轉近則見遠則不見當在扶桑細柳
之時從扶桑細柳之民謂之日中之時從扶桑細柳
察之或時爲日出入若以其上者爲中旁則爲旦夕
安得出於扶桑入細柳儒者論曰天左旋日月之行
不繫於天各自旋轉難之曰使日月自行不繫於天
日行一度月行十三度當日月出時當進而東旋何
還始西轉繫於天隨天四時轉行也其喻若蟻行於
磑上日月行遲天行疾天持日月轉故日月實東行
而反西旋也
或問日月天皆行行度不同三者舒疾驗之人物爲
[011-12a]
以何喻曰天日行一周日行一度二千里日晝行千
里夜行千里麒麟晝日亦行千里然則日行舒疾與
麒麟之歩相似類也月行十三度十度二萬里三度
六千里月一旦夜行二萬六千里與晨鳬飛相類似
也天行三百六十五度積凡七十三萬里也其行甚
疾無以爲驗當與陶鈞之運弩矢之流相類似乎天
行巳疾去人髙遠視之若遲蓋望遠物者動若不動
行若不行何以驗之乗船江海之中順風而驅近岸
則行疾遠岸則行遲船行一實也或疾或遲遠近之
視使之然也仰視天之運不若麒麟負日而馳皆暮
[011-12b]
而日在其前何則麒麟近而日遠也遠則若遲近則
若疾六萬里六程難以得運行之實也
儒者說曰日行一度天一日一夜行三百六十五度
天左行日月右行與天相迎問日月之行也繫著於
天也日月附天而行不直行也何以言之易曰日月
星辰麗乎天百果草木麗於土麗者附也附天所行
若人附地而圓行其取喻若蟻行於磑上焉
間曰何知不離天直自行也如日能直自行當自東
行無爲隨天而西轉也月行與日同亦皆附天何以
驗之驗之以雲雲不附天常止於所處使不附天亦
[011-13a]
當自止其處由此言之日行附天明矣問曰日火也
火在地不行日在天何以爲行曰附天之氣行附地
之氣不行火附地地不行故火不行難曰附地之氣
不行水何以行曰水之行也東流入海也西北方髙
東南方下水性歸下猶火性趨髙也使地不髙西方
則水亦不東流難曰附地之氣不行人附地何以行
曰人之行求有爲也人道有爲故行求古者質朴鄰
國接境雞犬之聲相聞終身不相徃來焉難曰附天
之氣行列星亦何以不行曰列星著天天巳行也隨
天而轉是亦行也難曰人道有爲故行天道無爲何
[011-13b]
行曰天之行也施氣自然也施氣則物自生非故施
氣以生物也不動氣不施氣不施物不生與人行異
日月五星之行皆施氣焉
儒者曰日中有三足烏月中有兎蟾蜍夫日者天之
火也與地之火無以異也地火之中無生物天火之
中何故有烏火中無生物生物入火中燋爛而死焉
烏安得立夫月者水也水中有生物非兎蟾蜍也兎
與蟾蜍乆在水中無不死者日月毁於天螺蚌汨於
淵同氣審矣所謂兎蟾蜍者豈反螺與蚌邪且問儒
者烏兎蟾蜍死乎生也如死乆在日月燋枯腐朽如
[011-14a]
生日蝕時旣月晦常盡烏兎蟾蜍皆何在夫烏兎蟾
蜍日月氣也若人之腹臓萬物之心膂也月尚可察
也人之察日無不眩不能知日審何氣通而見其中
有物名曰烏乎審日不能見烏之形通而能見其足
有三乎此巳非實且聽儒者之言蟲物非一日中何
爲有烏月中何爲有兎蟾蜍儒者謂日蝕月蝕也彼
見日蝕常於晦朔晦朔月與日合故得蝕之夫春秋
之時日蝕多矣經曰某月朔日有蝕之日有蝕之者
未必月也知月蝕之何諱不言月說日蝕之變陽弱
隂彊也人物在世氣力勁彊乃能乗凌案月晦光旣
[011-14b]
朔則如盡微弱甚矣安得勝日夫日之蝕月蝕也日
蝕謂月蝕之月誰蝕之者無蝕月也月自損也以月
論日亦如日蝕光自損也大率四十一二月日一食
百八十日月一蝕蝕之皆有時非時爲變及其爲變
氣自然也日時晦朔月復爲之乎夫日當實滿以虧
爲變必謂有蝕之者山崩地動蝕者誰也或說日食
者月掩之也日在上月在下障於日之形也日月合
相襲月在上日在下者不能掩日日在上月在日下
障於日月光掩日光故謂之食也障於月也若隂雲
蔽日月不見矣其端合者相食是也其合相當如襲
[011-15a]
辟者日旣是也日月合於晦朔天之常也日食月掩
日光非也何以驗之使日月合月掩日光其初食崖
當與旦復時易處假令日在東月在西月之行疾東
及日掩日崖須臾過日而東西崖初掩之處光當復
東崖未掩者當復食今察日之食西崖光缺其復也
西崖光復過掩東崖復西崖謂之合襲相掩障如何
儒者謂日月之體皆至圓彼從下望見其形若斗筐
之狀狀如正圓不如望遠光氣氣不圓矣夫日月不
圓視若圓者人遠也何以驗之夫日者火之精也月
者水之精也在地水火不圓在天水火何故獨圓日
[011-15b]
月在天猶五星五星猶列星列星不圓光耀若圓去
人遠也何以明之春秋之時星霣宋都就而視之石
也不圓以星不圓知日月五星亦不圓也
儒者說日及工伎之家皆以日爲一禹貢山海經言
日有十在海外東方有湯谷上有扶桑十日浴沐水
中有大木九日居下枝一日居上枝淮南書又言燭
十日堯時十日竝出萬物焦枯堯上射十日以故不
竝一日見也世俗又名甲乙爲日甲至癸凡十日日
之有十猶星之有五也通人談士歸於難知不肯辨
明是以文二傳而不定世兩言而無主誠實論之且
[011-16a]
無十焉何以驗之夫日猶月也日而有十月有十二
乎星有五五行之精金木水火土各異光色如日有
十其氣必異今觀日光無有異者察其小大前後若
一如審氣異光色宜殊如誠同氣冝合爲一無爲十
也驗日陽遂火從天來日者大火也察火在地一氣
也地無十火天安得十日然則所謂十日者殆更自
有他物光質如日之狀居湯谷中水時縁據扶桑禹
益見之則紀十日數家度日之光數日之質剌徑千
里假令日出是扶桑木上之日扶桑木冝覆萬里乃
能受之何則一日徑千里十日冝萬里也天之去人
[011-16b]
萬里餘也仰察之日光眩耀火光盛明不能堪也便
日出是扶桑木上之日禹益見之不能知其爲日也
何則仰察一日目猶眩耀況察十日乎當禹益見之
若斗筐之狀故名之爲日夫火如斗筐望六萬之形
非就見之即察之體也由此言之禹益所見意似日
非日也天地之間物氣相類其實非者多海外西南
有珠樹焉察之是珠然非魚中之珠也夫十日之日
猶珠樹之珠也珠樹似珠非眞珠十日似日非實日
也淮南見山海經則虚言眞人燭十日妄紀堯時十
日竝出且日火也湯谷水也水火相賊則十日浴於
[011-17a]
湯谷當滅敗焉火燃木扶桑木也十日處其上宜燋
枯焉今浴湯谷而光不滅登扶桑而枝不燋不枯與
今日出同不驗於五行故知十日非眞日也且禹益
見十日之時終不以夜猶以晝也則一日出九日冝
留安得俱出十日如平旦日未出且天行有度數日
隨天轉行安得留扶桑枝間浴湯谷之水乎留則失
行度行度差跌不相應矣如行出之日與十日異是
意似日而非日也春秋莊公七年夏四月辛卯夜中
恒星不見星霣如雨者公羊傳曰如雨者何非雨也
非雨則曷爲謂之如雨不修春秋曰雨星不及地尺
[011-17b]
而復君子修之曰星霣如雨不修春秋者未修春秋
時魯史記曰星霣如雨不及地尺而復君子者孔子
孔子修之曰星霣如雨孔子之意以爲地有山陵樓
臺云不及地尺恐失其實更正之曰如雨如雨者爲
從地上而下星亦從天霣而復與同故曰如夫孔子
雖云不及地尺但言如雨其謂霣之者皆是星也孔
子雖定其位著其文謂霣爲星與史同焉從平地望
泰山之巓鶴如烏烏如爵者泰山高遠物之小大失
其實天之去地六萬餘里髙遠非直泰山之巓也星
著於天人察之失星之實非直望鶴烏之類也數等
[011-18a]
星之質百里體大光盛故能垂耀人望見之若鳯卵
之狀遠失其實也如星霣審者天之星霣而至地人
不知其爲星也何則霣時小大不與在天同也今見
星霣如在天時是時星也非星則氣爲之也人見鬼
如死人之狀其實氣象聚非眞死人然則霣星之形
其實非星孔子云正霣者非星而徙正言如雨非雨
之文蓋俱失星之實矣春秋左氏傳四月辛卯夜中
恒星不見夜明也星霣如雨與雨俱也其言夜明故
不見與易之言日中見斗相依類也日中見斗幽不
明也夜中星不見夜光明也事異義同蓋其實也其
[011-18b]
言與雨俱之集也夫辛卯之夜明故星不見明則不
雨之驗也雨氣隂暗安得明明則無雨安得與雨俱
夫如是言與雨俱者非實且言夜明不見安得見星
與雨俱又僖公十六年正月戊申霣石于宋五左氏
傳曰星也夫謂霣石爲星則謂霣爲石矣辛卯之夜
星霣爲星則實爲石矣辛卯之夜星霣如是石地有
樓臺樓臺崩壞孔子雖不合言及地尺雖地必有實
數魯史目見不空言者也云與雨俱雨集於地石亦
冝然至地而樓不/臺壞非星明矣且左丘明謂石爲星
何以審之當時石霣輕然何以其從天墜也秦時三
[011-19a]
山亡亡有不消散有在其集下時必有聲音或時夷
狄之山從集於宋宋聞石霣則謂之星也左丘明省
則謂之星夫星萬物之精與日月同說五星者謂五
行之精之光也五星衆星同光耀獨謂列星爲石恐
失其實實者辛卯之夜霣星若雨而非星也與彼湯
谷之十日若日而非日也儒者又曰雨從天下謂正
從天墜也如當論之雨從地上不從天下見雨從上
集則謂從天下矣其實地上也然其出地起於山何
以明之春秋傳曰觸石而出膚寸而合不崇朝而徧
天下惟太山也太山雨天下小山雨一國各以小大
[011-19b]
爲近遠差雨之出山或謂雲載而行雲散水墜名爲
雨矣夫雲則雨雨則雲矣初出爲雲雲繁爲雨猶甚
而泥露濡汚衣服若雨之狀非雲與俱雲載行雨也
或曰尚書曰月之從星則以風雨詩曰月麗于畢俾
滂沲矣二經咸言所謂爲之非天如何夫雨從山發
月經星麗畢之時麗畢之時當雨也時不雨月不麗
山不雲天地上下自相應也月麗於上山烝於下氣
體偶合自然道也雲霧雨之徴也夏則爲露冬則爲
霜温則爲雨寒則爲雪雨露凍凝者皆由地發不從
天降也
[011-20a]
荅佞篇
或問曰賢者行道得尊官厚禄矣何必爲佞以取冨
貴曰佞人知行道可以得冨貴必以佞取爵禄者不
能禁欲也知力耕可以得榖勉貿可以得貨然而必
盗竊情欲不能禁者也以禮進退也人莫不貴然而
違禮者衆尊義者希心情貪欲志慮亂溺也夫佞與
賢者同材佞以情自敗偷盗與田商同知偷盗以欲
自劾也
問曰佞與賢者同材材行冝鈞而佞人曷爲獨以情
自敗曰冨貴皆人所欲也雖有君子之行猶有飢渴
[011-20b]
之情君子則以禮防情以義割欲故得循道循道則
無禍小人縱貪利之欲踰禮犯義故進得茍佞茍佞
則有罪夫賢者君子也佞人小人也君子與小人夲
殊操異行取捨不同
問曰佞與䜛者同道乎有以異乎曰䜛與佞俱小人
也同道異材俱以嫉妬爲性而施行發動之異䜛以
口害人佞以事危人䜛人以直道不違佞人依違匿
端䜛人無詐慮佞人有術數故人君皆能遠䜛親仁
莫能知賢别佞難曰人君皆能遠䜛親仁而莫能知
賢别佞然則佞人意不可知乎曰佞可知人君不能
[011-21a]
知庸庸之君不能知賢不能知賢不能知佞唯聖賢
之人以九德檢其行以事效考其言行不合於九德
言不驗於事效人非賢則佞矣夫知佞以知賢知賢
以知佞知佞則賢智自覺知賢則姧佞自得賢佞異
行考之一驗情心不同觀之一實
問曰九德之法張設乆矣觀讀之者莫不曉見斗斛
之量多少權衡之縣輕重也然而居國有土之君曷
爲常有邪佞之臣與常有欺惑之患無患斗斛過所
量非其榖不患無銓衡所銓非其物故也在人君位
者皆知九德之可以檢行事效可以知情然而惑亂
[011-21b]
不能見者則明不察之故也人有不能行行無不可
檢人有不能考情無不可知
問曰行不合於九德效不檢於考功進近非賢非賢
則佞夫庸庸之材無髙之知不能及賢賢功不效賢
行不應可謂佞乎曰材有不相及行有不相追功有
不相襲若知無相襲人材相什百取舍宜同賢佞殊
行是是非非實名俱立而效有成敗是非之言俱當
功有正邪言合行違名盛行廢
佞人問曰行合九德則賢不合則佞世人操行者可
盡謂佞乎曰諸非皆惡惡中之逆者謂之無道惡中
[011-22a]
之巧者謂之佞人聖王刑憲佞在惡中聖王賞勸賢
在善中純㓗之賢善中殊髙賢中之聖也善中大佞
惡中之雄也故曰觀賢由善察佞由惡善惡定成賢
佞形矣
問曰聦明有蔽塞推行有謬誤今以是者爲賢非者
爲佞殆不得賢之實乎曰聦明蔽塞推行謬誤人之
所歉也故曰刑故無小宥過無大聖君原心省意故
誅故貰誤故賊加増過誤減損一獄吏所能定也賢
者見之不疑矣
問曰言行無功效可謂佞乎蘇秦約六國爲從彊秦
[011-22b]
不敢窺兵於關外張儀爲横六國不敢同攻於關内
六國約從則秦畏而六國彊三秦稱横則秦彊而天
下弱功著效明載紀竹帛雖賢何以加之太史公叙
言衆賢儀秦有篇無嫉惡之文功鈞名敵不異於賢
夫功之不可以效賢猶名之不可實也儀秦排難之
人也處擾攘之世行揣摩之術當此之時稷契不能
與之爭計禹臯陶不能與之比效若夫隂陽調和風
雨時適五榖豐熟盗賊衰息人舉廉讓家行道德之
功命禄貴美術數所致非道德之所成也太史公記
功故髙來禩記録成則著效明驗攬載髙卓以儀秦
[011-23a]
功美故列其狀由此言之佞人亦能以權說立功爲
效無效未可爲佞也難曰惡中立功者謂之佞能爲
功者材髙知明思慮遠者必傍義依仁亂於大賢故
覺佞之篇曰人主好辨佞人言利人主好文佞人辭
麗心合意同偶當人主說而不見其非何以知其僞
而伺其姧乎曰是謂庸庸之君也材下知昬蔽惑不
見后又賢之君察之審明若視俎上之脯指掌中之
理數局上之棊摘轅中之馬魚鼈匿淵捕漁者知其
源禽獸藏山畋獵者見其脉佞人異行於世世不能
見庸庸之主無高材之人也難曰人君好辨佞人言
[011-23b]
利人主好文佞人辭麗言操合同何以覺之曰文王
官人法曰推其徃行以揆其來言聽其來言以省其
徃行觀其陽以考其隂察其内以揆其外是故詐善
設節者可知飾僞無情者可辨質誠居善者可得含
忠守節者可見也人之舊性不辨人君好辨佞人學
求合於上也人之故能不文人君好文佞人意欲稱
上上奢巳麗服上儉已不飾今操與古殊朝行與家
别考郷里之迹證朝庭之行察共親之節明事君之
操外内不相稱名實不相副際㑹發見姧爲覺露也
問曰人操行無恒權時制冝信者欺人直者曲撓權
[011-24a]
變所設前後異操事有所應左右異語儒書所載權
變非一今以素故考之毋乃失實乎曰賢者有權佞
者有權賢者之有權後有應佞人之有權亦反經後
有惡故賢人之權爲事爲國佞人之權爲身爲家觀
其所權賢佞可論察其發動邪正可名
問曰佞人好毁人有諸曰佞人不毁人如毁人是䜛
人也何則佞人求利故不毁人茍利於巳曷爲毁之
茍不利己於毁之無益以計求便以數取利利則便
得妬人共事然後危人其危人也非毁之而其害人
也非泊之譽而危之故人不知厚而害之故人不疑
[011-24b]
是故佞人危而不怨害人之敗而不仇隱情匿意爲
之功也如毁人人亦毁之衆不親士不附也安能得
容世取利於上
問曰佞人不毁人於世間毁人於將前乎曰佞人以
人欺將不毁人於將然則佞人奈何曰佞人毁人譽
之危人安之毁危奈何假令甲有高行竒知名聲顯
聞將恐人君召問扶而勝巳欲故癈不言常騰譽之
薦之者衆將議欲用問人人必不對曰甲賢而宜召
也何則甲意不欲留縣前聞其語矣聲望欲入府在
郡則望欲入州志髙則操與人異望遠則意不顧近
[011-25a]
屈而用之其心不滿不則卧病賤而命之則傷賢不
則損威故人君所以失名損譽者好臣所常臣也自
耐下之用之可也自度不能下之用之不便夫用之
不兩相益舎之不兩相損人君畏其志信佞人之言
遂置不用
問曰佞人直以高才洪知考上世人乎將有師學檢
也曰人自有知以詐人及其說人主湏術以動上猶
上人自有勇威人及其戰鬪湏兵法以進衆術則從
横師則鬼谷也傳曰蘇秦張儀從横習之鬼谷先生
掘地爲坑曰下說令我泣出則耐分人君之地蘇秦
[011-25b]
下說鬼谷先生泣下沾襟張儀不若蘇秦相趙并相
六國張儀貧賤徃歸蘇秦座之堂下食以僕妾之食
數讓激怒欲令相秦儀忿恨遂西入秦蘇秦使人厚
送其後覺知曰此在其術中吾不知也此吾所不及
蘇君者知深有術權變鋒出故身尊崇榮顯爲世雄
傑深謀明術深淺不能並行明闇不能並知
問曰佞人養名作髙有諸曰佞人食利專權不養名
作高貪權據凡則高名自立矣稱於小人不行於君
子何則利義相伐正邪相反義動君子利動小人佞
人貪利名之顯君子不安下則身危舉世爲佞者皆
[011-26a]
以禍衆不能養其身安能養其名上世列傳棄宗養
身違利赴名竹帛所載伯成子髙委國而耕於陵子
辭位灌園近世蘭陵王仲子東都昔廬君陽寢位乆
病不應上徴可謂養名矣夫不以道進必不以道出
身不以義止必不以義立名佞人懷貪利之心輕禍
重身傾死爲僇矣何名之養義廢德壞操行隨辱何
云作髙
問曰大佞易知乎小佞易知也曰大佞易知小佞難
知何則大佞材高其迹易察小佞知下其效難省何
以明之成事小盗難覺大盗易知也攻城襲邑剽刼
[011-26b]
虜掠發則事覺道路皆知盗也穿鑿垣墻狸歩䑕竊
莫知謂誰曰大佞姦深惑亂其人如大盗易知人君
何難書曰知人則哲惟帝難之虞舜大聖驩兠大佞
大聖難知大佞大佞不憂大聖何易之有是謂下知
之上知之上知之大難小易下知之大易小難何則
佞人材高論說麗美因麗美之說人主之威人立心
並不能責知或不能覺小佞材下對鄉失漏際㑹不
密人君警悟得知其故大難小易也屋漏在上知者
在下漏大下見之著漏小下見之微或曰雍也仁而
不佞孔子曰焉用佞禦人以口給屢憎於民誤設計
[011-27a]
數煩擾農商損下益上愁民說主損上益下忠臣之
說也損下益上佞人之義也季氏冨於周公而求也
爲之聚歛而附益之小子鳴鼓而攻之可也聚歛季
氏不知其惡不知百姓所共非也
論衡卷第十一
[011-27b]
