[12-0805a] 
大法炬陀羅尼經卷第三談
隋天竺三蔵法師闍那崛多等譯
菩薩行品之餘
相好品第七
菩薩行品之餘
復次摩那婆我先已說教諸菩薩方
便修行諸波羅蜜攝衆生法凡教授
菩薩令不退轉有二種波羅蜜何等
爲二所謂精進波羅蜜般若
波羅蜜諸佛世尊復爲世間說餘四
波羅蜜更爲諸餘衆生說助菩提法
方便成熟故摩那婆汝等當知彼四波
羅蜜中檀波羅蜜尸波羅蜜此二波
羅蜜與彼聲聞辟支佛乃至外道五
通神仙共同行故摩那婆若羼提波
羅蜜者此唯阿羅漢成就捨事故其
禪波羅蜜者此中捻說能生六波羅
蜜故摩那婆此諸波羅蜜如來如是
差別說之汝等當知一切諸法虛空
所生相同虛空摩那婆若此前上二
波羅蜜地彼聲聞辟支佛二乘聖人
尙不能成就何况外道神仙諸餘凡
夫也摩
[12-0805b]
那婆若菩薩欲成就此二波羅蜜者
應當一心念勤精進摩那婆若人欲
思如來譬喻巧說辯才應先學觀此
陀羅尼門無畏復問我等云何當能
成就此陀羅尼觀耶佛言摩那婆我
今爲汝更以譬喻顯示此義令易解
知摩那婆譬如漁人生子以貪利故
早敎其
噐水日三沉之不令致因如是漸沒
従旦至暮能訖一日在於水下或經
二日若三日若十二十若一月乃至
一年住於水中而能不死然彼小兒
漸漸長大卽入大河觀是河中所有
水族衆生品類了了分明是兒後時
身雄氣爽水觀明利遂能入海大海
之中多諸異類奇虡恠獸巨魚妬龍
毒物雖多終莫能害又見衆寶清澈
分明非餘凡人所能瞻覩是人於是
在大海中具取珎寶造作衆事凡有
所欲隨意卽成如是摩那婆菩薩摩
訶薩若能入是陀羅尼甚深法門則
能成辦一切佛法亦復如是摩那婆
言大海者卽陀羅尼門若初入此陀
大法炬陀羅尼經第三卷第二張談
[12-0805c]
羅尼門應當修學速令成就如漁人
子漸漸長大習業成就摩那婆若是
菩薩能入陀羅尼佛法海中自在成
辦一切佛事如漁師子處大海中建
種種事摩那婆汝應當知諸佛菩提
不可以少行少緣而能成就要湏入
此陀羅尼法門於此陀羅尼一句義
中有種種音聲種種語言種種辯才
種種方便無方便處悉皆能知有諸
衆生心行差別亦皆能知又復衆生
或現不現或可見或不可見皆従陀
羅尼句方便力中明了證知或天龍
夜叉亁闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅
摩睺羅伽人及非人乃至禽獸四生
種類或音聲或語言或心慮事或作
業事或誓願事或無願事或多事或
少事或惡事非惡事或怖畏事或無
怖畏如是等事皆悉了知於此作處
一切悉知乃至授記事或身業或口
業或衆生
皆能知若菩薩在阿蘭拏學方便行
卽得成就所作善根所爲事業乃至
欲成不退轉事亦悉能知云何得辟
大法炬陀羅尼苐三卷苐三張談
[12-0806a]
支佛果亦悉了知云何得聲聞果地
亦悉能知或在家諸人種種事業語
言或盜他財惱他求財若麤若細亦
皆能知或地獄餓鬼畜生心意倒錯
行惡不信故生畜生等中亦悉能知
或以業行墮餓鬼中亦以諂曲慳貪
嫉妬我慢貢高因緣故生阿修羅中
或因五戒十善業故得生欲界人天
之中自過生悔不見他過捻說如是
諸方便智他作他受自作自受一切
四生衆生及五道處所有造業方便
及業名字業相成熟及受報處種種
心行種種言說種種忍樂種種諸見
無善法處如是等事盡皆拔除是故
名曰陀羅尼門摩那婆若必有能如
是行者是則名爲方便成就摩那婆
若以自智慧力決定成就此事者當
獨坐思惟遠離諸欲摩那婆如是法
中有種種音聲種種語言種種辯才
種種行行種種生處種種作業汝當
諦聽善思念之受持奉行莫令忘失
天人作事方便和合故有語言畜生
衆生種種口業音聲差別乃至生處
大法炬陀羅尼苐三卷苐四張談
[12-0806b]
名字亦殊彼等衆生皆悉隨其形類
音聲而置名字以名其身如鳥雀等
而彼餓鬼衆生之中無有決定差別
名字何以故彼中不得聞名依止故
亦如地獄中唯言地獄衆生等摩那
婆汝等勿謂天定天也人定人也餓
鬼定餓鬼也摩那婆我巳爲汝捻略
說訖今當爲汝具分別說名字義處
摩那婆如一
種種名如一天乃至餓鬼畜生有種
種名亦復如是亦有多餓鬼全無名
字於一禪指項轉變身體作種種形
摩那婆如是衆生於一時間現無量
色身云何可得呼其名也若餓鬼等
有生處名字受食名字及壽命名字
若地獄衆生無有名字生處者則其
形亦無定彼中惡業因緣未盡故於
一念中種種變
身爾時無畏菩薩復言世尊如是人
中語言相承近習我等巳知而彼四
道衆生言音名字云何可識是故我
今請問世尊唯願解說阿難彼無畏
菩薩如是問巳時放光佛告无畏言
此大法炬陀羅尼第三卷第五張
談
[12-0806c]
是諸佛菩薩神通智慧境界非諸聲
聞辟支佛及餘菩薩智慧所能分別
也摩那婆若菩薩不知衆生言音則
不願生彼衆生中若菩薩解知一切
衆生言音及諸事業便願生彼欲覺
悟彼說法教化隨冝利益故摩那婆
如是菩薩以知衆生言音心業故於
處處諸有受生欲令衆生發解修行
斷諸業故摩那婆於彼三道有知故
可化二道衆生中無知解故當知菩
薩亦不願生彼也摩那婆若菩薩摩
訶薩必知地獄餓鬼衆生中有知解
可化者如是菩薩爲一一衆生故住
大地獄中經恒沙等刧要令衆生
得波法利摩那婆諸菩薩摩訶薩成
就如是大慈大悲成就具足如是精
進故必定當得三十二相摩那婆是
爲如來略說菩薩慈悲因緣
也大法炬陀羅尼經相好品第七之
一阿難爾時無畏菩薩摩訶薩復白
放光如來
薩成就諸相無有缺減又復如來應
供正遍覺先爲我等說波羅蜜方便
教大法炬陀羅尼經第三卷第六張
談
[12-0807a]
菩薩行我等未解是故更問此波羅
蜜世尊波羅蜜者義何謂也如是問
巳彼放光佛告無畏菩薩言摩那婆
所言波羅蜜者不可度量不可數知
無有邊際故名波羅蜜又波羅蜜者
最爲尊勝一切凡夫一切聲聞辟支
佛等非其境界故名波羅蜜如汝所
問波羅蜜句有如是義所謂無有數
量故言波羅蜜無畏復言如世尊說
無有量故名波羅蜜我今現見行檀
波羅蜜但依資財及以已身是旣有
限云何無量
佛告無畏菩薩言摩那婆於意云何
汝今知彼凡夫人心取著何等而行
布施耶世尊我知凡夫取著於事而行布
施佛復問言何謂爲事無畏言世尊
我知現在諸陰是名爲事佛言無畏
汝謂諸陰是事耶汝應諦思如來所
說然後答我莫如世間凡夫所見摩
那婆汝今若取陰爲事者於五陰中
何者是事爲色是事耶受是事耶乃
至想行識等是事耶摩那婆是等諸
陰不名爲事何以故本性空故大法
炬陀羅尼苐三卷苐七張談
[12-0807b]
汝今云何取爲事也復應當知如來
方便捻相說此五陰諸法事非事耳
摩那婆諸凡夫人於五陰中取和合
相故復執著十二入等凡夫如是縳
著世間所謂取著眼是爲縳如取著
眼如是取著耳乃至取著鼻舌身意等斯爲大縳以能分別取著諸事無邊執持蜜緻牢固深入故無畏復問世尊所言縳者是復云何佛言摩那婆復有六縳
摩訶薩唯修一善根便能成就一大
人相若更具足清淨一善根然後成
就三十二相無畏復問諸菩薩等修
一善根云何當能成就三十二大人
相大法炬陀羅尼第三卷第八張談
[12-0807c]
時放光佛告無畏菩薩言摩那婆汝
今不應取彼諸相爲如來也何以故
汝寧不聞轉輪聖王成就衆相乎無
畏答曰我聞世尊佛言摩那婆而彼
輪王實具衆相而不能證無上菩提
亦不名佛是故汝等莫謂衆相爲如
來也摩那婆若菩薩摩訶薩取彼衆
相著彼衆相者當知是人未離我相
及衆生相也摩那婆是故菩薩不以
成就諸相成就色等爲不著也摩那
婆夫佛菩提者無有著處無有想處
無有說處無有合處非如世間諸凡
夫人於相法中歡喜執著摩那婆以
是義故汝當諦聽吾爲汝說修諸相
法摩那婆若有成就一善根巳更立
誓願必當具足三十二相無畏復問
何謂一善根也佛言摩那婆若有菩
薩摩訶薩捨家出家於修行處忽見
世尊舎利塔廟將欲破壞卽作是念
今此尊塔我若不治便成毀壞如是
念巳遂行乞食旣得食巳然後求人
以巳供施請令治塔告彼人曰
如來舎利寶塔福田尊重今誠毀壞
大法炬陀羅尼經苐三卷苐九張談
[12-0808a]
汝爲丈夫氣力康健我當與汝共營
斯福作是言已隨辦所湏卽事治補
如是菩薩自忍飢餓以食惠人尙輕
巳身况重餘食更發勝願口唱誓言
我今希有成就寶塔此功深厚豈愛
一食以貪食故世閒著我旣求遣我
寧當念食我今唯應如是精進於諸
飮食捨念著心如是菩薩以食施故
莊嚴塔故發誓願故便得滿足三十
二相摩那婆若諸菩薩摩訶薩等以
斯次第具足當得三十二種大人之
相如彼菩薩修治如來舎利塔故是
菩薩身卽得成就三十二種大人妙
相莊嚴亦爾摩那婆若菩薩摩訶薩
成就心業則能具足滿菩薩道何以
故摩那婆一切諸相皆是心業如彼
造業當發願者亦得如是諸佛菩提
而不可見摩那婆復有無量微妙善
根可分別說具足種種無量方便無
量心聚而諸善根應速成就但諸如
來亦爲憐愍諸菩薩故不具說之所
以者何是中有諸菩薩聞是事巳心
生恐怖以恐怖故便有退心以
退心大法炬陀羅尼苐三卷苐十
張談
[12-0808b]
故不能速證不退轉地於不退轉菩
薩功德不成就故卽便違背是諸菩
薩捨本願已隨冝願樂住彼聲聞辟
支佛地如是人等漸次違背以違背
故於此法門無有愛心唯得成彼世
間之業而彼因復造作種種諸不善
事墮於地獄餓鬼畜生輪轉徃來備
受生死以是因緣如來見此諸菩薩
等及未來世恐怖過故不具足說諸
善根事但隨順說彼所堪能應受行
者除彼見實及佛法中得決定者若
佛
定終不爲彼具說善根
復次摩那婆汝當聽是三十二種大
人相法我當更說諸餘善根爾時無
畏菩薩復白佛言世尊何等名爲三
十二種大人相法如是衆相有現不
現然此會衆有鈍根者尙未得聞三
十二種大人相名何况能解唯願如
來憐愍衆生具足演說三十二相衆
生聞已得了是義於如來所生尊重
心因此速證大般涅槃阿難時無畏
菩薩如是問已放光如來應供正遍
大法炬陀羅尼苐三卷苐十一張談
[12-0808c]
覺告無畏菩薩摩訶薩言摩那婆諸
佛如來凡有三十二相三十相現二
相不現摩那婆今冝諦聽吾當爲汝
辯明諸相現不現義摩那婆如來有
十相摩那婆如來復有六相在手摩
那婆復有四相在體復有二輪相復
有二相在頭摩那婆復有四相遍諸
身體摩那婆諸佛如來有如是等三
十相現餘有二相不顯現者所謂馬
陰藏及舌闊長相
復次摩那婆如來今當更爲汝等分
別如是諸相功德摩那婆如來有七
處滿相兩手兩足兩髆及頸等摩那
婆如來有網縵相在手足指摩那婆
如來有白毫相在眉間猶如月光有四十齒相
寬長舌相及住大功德相如是舌根
辨諸言音具足宣說復有目不眴相
摩那婆如來頂相一切人天乃至有
頂不能覩見摩那婆如來手足二十
指爪如赤銅色薄如蓮花光澤分明
勝於餘色摩那婆如來傭足跟相赤
如花葉塵水泥垢不能沾汙
如來髀腨端直牢固猶如大法炬陀
羅尼苐三卷苐十二張談
[12-0809a]
金剛經途近遠終無疲極摩那婆如
來身金色相勝於一切無能動搖摩
那婆諸天宮殿紫金所成取是紫金
如芥子許勝諸七寶滿閻浮提如是
摩那婆若以天紫金聚滿如來前而
佛常光令天金色悉皆暗昧無有光
澤摩那婆譬如日出諸螢火虡光明
悉滅无能見者如是彼天金光非曰
能蔽唯佛常光乃能蔽耳如是摩那
婆汝等應知諸佛世尊如是分別顯
示諸相復次摩那婆如來今當分別
諸相善根因緣汝應一心正念無乱
調伏諸根攝耳靜住勿念他事欲得
勝智莫隨餘緣生殷重心發希有意
於如來處起至誠心應善分別諸相
功德當於如來應供正遍覺前諦聽
諦受其兩足下千輻輪相一一相中
放千光明於彼兩足所蹈之處此光
明網直至下方所有世界彼中衆生
見是光巳生希有心起尊重意於彼
如來應供正遍覺前辯論法相彼佛
復告無畏菩薩言摩那婆是爲如來
足輪相光功能力用遠至他方教化
大法炬陀羅尼苐三卷苐十三張談
[12-0809b]
衆生令發善根汝當諦聽我今分別彼
諸善根成就之事摩那婆若諸菩薩
爲佛世尊於山林中造經行處除諸
凡石掃灑治飾以柔軟草敷置其上
旣成就已奉獻如來如是菩薩若見
如來在彼經行或見徃來或見宴息
隨意威儀如是菩薩若見如來足千
輪相澈過草下分炳地上妙如蓮華
衆光莊嚴如是菩薩見此相巳則於
已身無慳悋想所以者何今此如來
有如是等圓滿相法希有之事尙不
悋惜
皮裹血塗筋肉骨等更相緾縳九孔
常流癰膿臭處是不淨聚諸虡所居
云何我等不速猒離如是菩薩發精
進心求菩提分成就輪相心口稱讃
入無相法如是菩薩晝夜思惟便生
歡喜以歡喜心卽念如來或在經行
或坐或立或入禪定如是菩薩分別
此巳復作是念我今不應取著諸相
若有菩薩不取相者則離我想及衆
生想菩薩如是思惟此已則能具發
無緣精進
大法炬陀羅尼經第三卷第十四張談
[12-0809c]
復次摩那婆菩薩摩訶薩云何得發
無緣精進摩那婆如空中風無有方
所是風不住東方及於餘方如是不
住卽名無住旣無所住云何可名無
畏白言如是世尊實無可名佛告無
畏若法無名云何可說無畏復言是
無相中亦無可說佛告無畏若無相
中無可說者云何有念若無念者卽
無所有若無所有云何有入旣無入
處云何有陰及與諸大若無陰大云
何有有若無有有云何有生若無有
生何有生處若無生處云何而有名
色諸相摩那婆若無諸相卽是無相
無相爲相者是名無我摩那婆若人
能作如是說者當知卽是不退菩薩
何以故善說無相行於無相故摩那
婆如來輪相成就如是次第分別諸
善根義復次摩那婆於意云何後身
菩薩菩提樹下坐於道塲獲三明時
證何等法復以何義名爲證耶無畏
白言世尊彼時證者見巳法身故名
身證具足明力斷除無明離无明故
爲衆生說是諸衆生遠離大智爲彼
大
[12-0810a]
无明愚暗所蔽是故如來以諸明慧
及无畏力知諸衆生爲彼無明黑暗
所覆我慢貢高所渴瞋恚鬪諍所燒
顚倒失心盲冥無目被他所使違背
正道破壞正念或復妄行迷惑乱心
深入邪徑是故如來爲說入道告諸
衆生汝等皆可乘此正路安意而行
是道無畏安隱快樂能相應者攝取
大利若有衆生行此道者皆與無邊
大利相應及諸菩薩法行精進世尊
菩薩摩訶薩發如是心斷除疑網然
後乃證阿耨多羅三藐三菩提阿難
彼放光如來告無畏菩薩言善哉善
哉摩那婆汝今乃能隨順如來方便
說也
復次摩那婆如來二手掌中有千輻
輪相寬大分明成就二相善根因緣
汝等諦聽我今當說摩那婆若諸菩
薩現處居家有教誨師實阿羅漢諸
漏巳盡所作巳辦如是羅漢眞爲法
師能如實說諸佛正法雖常法施而
不求報如諸漏盡無所著故後時彼
師遇二重病一者上吐二者下痢篤
大法炬陀羅尼經苐三卷苐十六張談
[12-0810b]
疾旣久身甚羸弊如是菩薩於彼師
所常生希有尊重之心覩師患苦專
念求治晝夜孜孜未曾遠離右手承
吐左手除糞雖多臭穢無猒惡心菩
薩如是愛師命故手持衆藥内師口
中以羸瘦故藥不能下菩薩親用兩
手摩捫扶抱將侍終日虔虔乃至除
愈菩薩以是躬自摩洗師長功德善
根因緣故於手掌内輪相分明若諸
智人見彼菩薩供養師長生希有心
令彼比丘重病得滅或有諸人發心
聽法於聞法時起尊重心如法師說
隨順奉行復令多人
歡喜如彼菩薩盡命報恩一心求治
師病除愈以如是等善根因緣輪相具
足無有缺少摩那婆此手輪相善根
因緣我巳說竟復次摩那婆如來髆
有三輪滿相善根因緣汝等諦聽我
今當說摩那婆若有菩薩於如來滅
後覩佛正法垂欲滅壞昧此菩薩起
大悲心發勇猛志斷除世務捨家出
家與諸外道而作怨敵何以故爲欲
建立住持正法守護正法攝受正法
大法炬陀羅尼經第三卷第十七張談
[12-0810c]
欲令正法得夂住故正法増長故是
故菩薩獨以一身必欲摧伏一切在
家出家諸人及外道等故於國王大
臣無量衆中種種方便稱揚讃說諸
如來名亦說功德勝妙之事又說空
無相願一切法門復說正念諸餘善
根降伏一切諸外道等如是菩薩建
立荷負諸佛正法善根因緣成就具
足三輪滿相是相微妙悉能照曜一
切世間見者歡喜若有衆生聞諸如
來衆相願時當生敬信復應慶喜摩
那婆是爲如來以一善根攝諸功德
成三滿相
復次摩那婆如來諸指網縵相者猶
如鵝王間無缺漏薄如蓮花三晝分
明能令衆生見者歡喜如是諸相善
根因緣我今當說汝冝諦受如我過
去無量刧中修諸善根爲成就此一
切智故摩那婆若有菩薩摩訶薩處
大王位國富民繁凡諸庫藏莫不盈
滿事業宮殿盡皆充足是菩薩王國
化之内種類衆多農商工估及諸仕
類或境内衆或他國來皆懷瞋毒共
大法炬陀羅尼經第三卷第十八張談
[12-0811a]
相論說或時忿諍各有怨心詣菩薩
所辯訟求勝菩薩爾時見彼衆生瞋
覺所
日汝等衆生勿得鬪諍夫鬪諍者豈
爲人法是畜生事而諸畜生癡恚乱
心故求鬪諍共相觝觸或相齧蹋更
相伺便五相殺害卽是地獄衆生惡
法汝諸衆生勿學地獄勿習畜生造
諸惡業汝等皆應歸依如來歸依法
僧盡形不煞受持五戒我攝受汝以
我攝故令汝今身常受安樂捨此身
巳則生天上如是菩薩知諸衆生捨
諸惡事各相慈愛無復惡心在佛塔
前卽便授與三歸五戒教導皆令斷
惡生善如是菩薩以能和合衆生善
根業因緣故成就如是網縵等相摩
那婆是爲如來手足網縵善根因緣
我巳說竟
復次摩那婆如來指爪直長纖密無
有踈減成就因緣我今當說汝等一
心莫念他事摩那婆若有菩薩摩訶
薩所在諸方或獨坐思惟或與衆談
論以無餘念心常歡喜如是菩薩凡
大法炬陀羅尼經苐三卷苐十九張
談
[12-0811b]
處世間隨何等類卽能同彼而行敎
化於彼彼衆若復賊盜若旃陀羅若
獦師若屠膾復有造作諸不善業菩
薩悉能隨類覺知以悲慜故爲說法
要先教衆生遠離種種諸不善事及
以惡心然後教令合十指掌口唱是
言我今歸命世間所有尊重福田應
受供者爲物出現智人所讃所謂諸
佛如來應供正遍覺及有正法僧寶
之處我皆等發無量敬心如是菩薩
化彼無量諸惡衆生皆令迴心修諸
善業以是因緣成就妙甲猶如赤銅
指直纖長軟密光澤摩那婆是爲如
來指爪諸相功德因緣我今說竟摩
那婆汝於是中
諸菩薩或時爲彼善行衆生經無量
劫說法教化或復有爲不善衆生一
時說法乃至一彈指項所得功德非
復前比何以故摩那婆如來常說有
人少時供養如來敬事尊重耶便爲
彼智者所歎
復次摩那婆如來應供正遍覺成就
身紫金色善業因緣汝等諦聽我今
大法炬陀羅尼經苐三卷苐二十張談
[12-0811c]
當說摩那婆如來在世若諸菩薩爲
聽法故詣如來所諮問如來大乘經
名菩薩行法時佛世尊默然不答起
而遊行適至一所遼廓艱嶮唯多禽
獸無有人民不見城隍聚落居室乃
至無有樹林衆草設欲停憩無可敷
施時此菩薩常隨佛後不憚危阻
共入磧中値天布雲震雷大雨時彼
如來衣服盡濕菩薩覩此増敬重心
遂自解衣奉覆佛上乃至雨止取衣
暴曬還自服巳従佛而行世尊因此
始爲菩薩說大乘經名曰身願時彼
衆中有諂曲菩薩及以初學出家沙
門或未具戒如是人等衣鉢資湏隨
時趣足無諸積聚清淨身心卽得正
念喜悦充滿菩薩爾時得聞經巳於
菩薩衆及比丘前具爲解釋大乘經
典教除諂曲及破戒心緣此善根得
是果報獲金色身何以故以能滅除
破戒諂曲垢及不惜身解衣覆佛是故
後時身紫金色映蔽世間而能久住
摩那婆是爲如來身眞金色善根因
緣我今說
竟大法炬陀羅尼經第三卷第二十一張
談
[12-0812a]
大法炬陀羅尼經卷第三
勅雕造
大法炬陀羅尼經苐三卷苐二十二張談
