大法炬陀羅尼經卷第三

隋天竺三藏法師闍那崛多等譯

* 菩薩行品之餘
* 相好品第七

菩薩行品之餘

復次摩那婆。我先已說教諸菩薩方便修行
諸波羅蜜攝眾生法。凡教授菩薩令不退轉。
有二種波羅蜜。何等為二。所謂精進波羅蜜。
般若波羅蜜。諸佛世尊。復為世間說餘四波
羅蜜。更為諸餘眾生說助菩提法。方便成熟
故。摩那婆汝等當知。彼四波羅蜜中。檀波羅
蜜。尸波羅蜜。此二波羅蜜。與彼聲聞辟支佛
乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼
提波羅蜜者。此唯阿羅漢成就捨事故。其禪
波羅蜜者。此中總說。能生六波羅蜜故。摩那
婆。此諸波羅蜜。如來如是差別說之。汝等當
知。一切諸法虛空所生相同虛空。摩那婆若
此前上二波羅蜜地。彼聲聞辟支佛二乘聖
人尚不能成就。何況外道神仙諸餘凡夫也。
摩那婆。若菩薩欲成就此二波羅蜜者。應當
一心念勤精進。摩那婆。若人欲思如來譬喻
巧說辯才。應先學觀此陀羅尼門。無畏復問。
我等云何當能成就此陀羅尼觀耶。佛言。摩
那婆。我今為汝更以譬喻顯示此義令易解
知。摩那婆。譬如漁人生子。以貪利故早教其
[003-0670b]
子水底潛行。於嬰孩時即取器水。日三沈之
不令致困。如是漸沒從旦至暮。能訖一日在
於水下。或經二日若三日。若十二十。若一
月乃至一年。住於水中而能不死。然彼小兒
漸漸長大即入大河。觀是河中所有水族眾
生品類。了了分明。是兒後時身雄氣爽。水觀明利遂能入海。大海之中多諸異類。奇蟲
怪獸巨魚妬龍。毒物雖多終莫能害。又見眾
寶清澈分明。非餘凡人所能瞻覩。是人於是
在大海中。具取珍寶造作眾事。凡有所欲隨
意即成。如是摩那婆。菩薩摩訶薩。若能入是
陀羅尼甚深法門。則能成辦一切佛法。亦復
如是。摩那婆。言大海者即陀羅尼門。若初入
此陀羅尼門。應當修學速令成就。如漁人子
漸漸長大習業成就。摩那婆。若是菩薩能入
陀羅尼佛法海中。自在成辦一切佛事。如漁
師子處大海中建種種事。摩那婆。汝應當知
諸佛菩提。不可以少行少緣而能成就。要須
入此陀羅尼法門。於此陀羅尼一句義中。有
種種音聲種種語言種種辯才種種方便。無
方便處悉皆能知。有諸眾生心行差別。亦皆
能知。又復眾生或現不現。或可見或不可見。
皆從陀羅尼句方便力中。明了證知。或天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人及非人。乃至禽獸四生種類。或音聲或語
言。或心慮事。或作業事。或誓願事。或無願
事。或多事或少事。或惡事非惡事。或怖畏事。
或無怖畏。如是等事皆悉了知。於此作處一
切悉知。乃至授記事。或身業或口業。或眾生
[003-0670c]
業。或為自身或欲教他。悉皆能知。若菩薩在
阿蘭拏學方便行。即得成就所作善根所為
事業。乃至欲成不退轉事。亦悉能知。云何得
辟支佛果。亦悉了知。云何得聲聞果地亦悉
能知。或在家諸人種種事業語言。或盜他財
惱他求財。若麁若細亦皆能知。或地獄餓鬼
畜生。心意倒錯。行惡不信故生畜生等中。亦
悉能知。或以業行墮餓鬼中。亦以諂曲慳貪
嫉妬我慢貢高因緣故。生阿修羅中。或因五
戒十善業故。得生欲界人天之中。自過生悔
不見他過。總說如是諸方便智。他作他受自
作自受。一切四生眾生及五道處。所有造業
方便及業。名字業相成熟及受報處。種種心
行。種種言說。種種忍樂。種種諸見。無善法
處。如是等事。盡皆拔除。是故名曰陀羅尼
門。摩那婆。若必有能如是行者。是則名為方
便成就。摩那婆。若以自智慧力。決定成就此
事者。當獨坐思惟遠離諸欲。摩那婆。如是法
中。有種種音聲種種語言種種辯才種種行
行種種生處種種作業。汝當諦聽善思念之。
受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故
有語言。畜生眾生種種口業音聲差別。乃至
生處名字亦殊。彼等眾生皆悉隨其形類音
聲。而置名字以名其身如烏雀等。而彼餓鬼
眾生之中。無有決定差別名字。何以故。彼中
不得聞名依止故。亦如地獄中。唯言地獄眾
生等。摩那婆。汝等勿謂天定天也。人定人也。
餓鬼定餓鬼也。摩那婆。我已為汝總略說訖。
今當為汝具分別說名字義處。摩那婆。如一
[003-0671a]
事有種種名。如一人有種種名。如一天乃至
餓鬼畜生有種種名。亦復如是。亦有多餓鬼
全無名字。於一彈指頃轉變身體作種種形。
摩那婆。如是眾生於一時間。現無量色身。云
何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字受
食名字及壽命名字。若地獄眾生無有名字
生處者。則其形亦無定。彼中惡業因緣未盡
故。於一念中種種變身。

爾時無畏菩薩復言。世尊。如是人中語言相
承近習我等已知。而彼四道眾生言音名字。
云何可識。是故我今請問世尊。唯願解說。阿
難。彼無畏菩薩。如是問已。時放光佛告無畏
言。此是諸佛菩薩神通智慧境界。非諸聲聞
辟支佛及餘菩薩智慧所能分別也。摩那婆。
若菩薩不知眾生言音。則不願生彼眾生中。
若菩薩解知一切眾生言音及諸事業。便願
生彼。欲覺悟彼說法教化隨宜利益故。摩那
婆。如是菩薩。以知眾生言音心業故。於處處
諸有受生。欲令眾生發解修行斷諸業故。摩
那婆。於彼三道有知故可化。二道眾生中無
知解故。當知菩薩亦不願生彼也。摩那婆。若
菩薩摩訶薩必知地獄餓鬼眾生中有知解可
化者。如是菩薩為一一眾生故。住大地獄中
經恒沙等劫。要令眾生得彼法利。摩那婆。諸
菩薩摩訶薩。成就如是大慈大悲。成就具足
如是精進故。必定當得三十二相。摩那婆。是
為如來略說菩薩慈悲因緣也。

《大法炬陀羅尼經》相好品第七之一

阿難爾時無畏菩薩摩訶薩復白放光如來
[003-0671b]
言。世尊。唯願為我具說菩薩成就諸相無有
缺減。又復如來應供正遍覺。先為我等說波
羅蜜方便教菩薩行。我等未解。是故更問此
波羅蜜。世尊。波羅蜜者義何謂也。如是問已。
彼放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。所言波羅
蜜者。不可度量。不可數知。無有邊際。故名波
羅蜜。又波羅蜜者最為尊勝。一切凡夫一切
聲聞辟支佛等。非其境界。故名波羅蜜。如汝
所問波羅蜜句有如是義。所謂無有數量故
言波羅蜜。無畏復言。如世尊說。無有量故名
波羅蜜。我今現見行檀波羅蜜。但依資財及
以己身。是既有限云何無量。

佛告無畏菩薩言。摩那婆。於意云何。汝今知
彼凡夫人心取著何等而行布施耶。世尊。我
知凡夫取著於事而行布施。佛復問言。何謂
為事。無畏言。世尊。我知現在諸陰。是名為
事。佛言。無畏。汝謂諸陰是事耶。汝應諦思
如來所說。然後答我。莫如世間凡夫所見。摩
那婆。汝今若取陰為事者。於五陰中何者
是事。為色是事耶。受是事耶。乃至想行識等
是事耶。摩那婆。是等諸陰不名為事。何以
故。本性空故。汝今云何取為事也。復應當知。
如來方便總相說此五陰諸法事非事耳。摩
那婆。諸凡夫人於五陰中取和合相故。復執
著十二入等。凡夫如是縛著世間。所謂取著
眼是為縛。如取著眼。如是取著耳。乃至取著
鼻舌身意等。斯為大縛。以能分別取著諸事
無邊。執持密緻牢固深入故。無畏復問。世尊
所言縛者。是復云何。佛言。摩那婆。復有六縛
[003-0671c]
處能縛眾生。故名為縛。何等為六。謂如眼色
為縛。是諸凡夫著此處已難得解脫。諸欲因
緣墮於惡道。生死相續。故名為縛。如是乃至
意法為縛。以意思念故即願求稱意之所。故
名為縛。摩那婆。如是菩薩摩訶薩等。以諸善
根清淨故。則得成就三十二種大人之相。而
我今者。更為汝等說清淨善根成就相法。若
諸菩薩摩訶薩唯修一善根。便能成就一大
人相。若更具足清淨一善根。然後成就三十
二相。無畏復問。諸菩薩等修一善根。云何當
能成就三十二大人相。

時放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。汝今不應
取彼諸相為如來也。何以故。汝寧不聞轉輪
聖王成就眾相乎。無畏答曰。我聞世尊。佛言。
摩那婆。而彼輪王實具眾相。而不能證無上
菩提。亦不名佛是故汝等莫謂眾相為如來
也。摩那婆。若菩薩摩訶薩取彼眾相著彼眾
相者。當知是人未離我相及眾生相也。摩那
婆。是故菩薩不以成就諸相成就色等為不
著也。摩那婆。夫佛菩提者。無有著處。無有想
處。無有說處。無有合處。非如世間諸凡夫人
於相法中歡喜執著。摩那婆。以是義故。汝當
諦聽。吾為汝說修諸相法。摩那婆。若有成就
一善根已更立誓願。必當具足三十二相。無
畏復問。何謂一善根也。佛言。摩那婆。若有菩
薩摩訶薩。捨家出家於修行處。忽見世尊舍
利塔廟將欲破壞。即作是念。今此尊塔。我若
不治便成毀壞。如是念已遂行乞食。既得食
已。然後求人以己供施請令治塔。告彼人曰。
[003-0672a]
此是如來舍利寶塔。福田尊重今誠毀壞。汝
為丈夫氣力康健。我當與汝共營斯福。作是
言已。隨辦所須即事治補。如是菩薩自忍飢
餓以食惠人。尚輕己身。況重餘食。更發勝願
口唱誓言。我今希有成就寶塔。此功深厚豈
愛一食。以貪食故世間著我。既求遣我寧當
念食。我今唯應如是精進。於諸飲食捨念著
心。如是菩薩以食施故。莊嚴塔故。發誓願故。
便得滿足三十二相。摩那婆。若諸菩薩摩訶
薩等。以斯次第具足當得三十二種大人之
相。如彼菩薩修治如來舍利塔故。是菩薩身。
即得成就三十二種大人妙相。莊嚴亦爾。摩
那婆。若菩薩摩訶薩成就心業。則能具足滿
菩薩道。何以故。摩那婆。一切諸相皆是心業。
如彼造業當發願者亦得如是。諸佛菩提而
不可見。摩那婆。復有無量微妙善根可分別
說。具足種種無量方便無量心聚。而諸善根
應速成就。但諸如來亦為憐愍諸菩薩故。不
具說之。所以者何。是中有諸菩薩。聞是事已
心生恐怖。以恐怖故便有退心。以退心故。不
能速證不退轉地。於不退轉菩薩功德不成
就故。即便違背。是諸菩薩捨本願已隨宜願
樂。住彼聲聞辟支佛地。如是人等漸次違背。
以違背故。於此法門無有愛心。唯得成彼世
間之業。而彼因復造作種種諸不善事。墮於
地獄餓鬼畜生。輪轉往來備受生死。以是因
緣。如來見此諸菩薩等及未來世恐怖過故。
不具足說諸善根事。但隨順說彼所堪能應
受行者。除彼見實及佛法中得決定者。若佛
[003-0672b]
如來見諸菩薩於佛法中未得決定。終不為
彼具說善根。

復次摩那婆。汝當聽是三十二種大人相法。
我當更說諸餘善根。爾時無畏菩薩復白佛
言。世尊。何等名為三十二種大人相法。如是
眾相有現不現。然此會眾有鈍根者。尚未得
聞三十二種大人相名。何況能解。唯願如來
憐愍眾生。具足演說三十二相。眾生聞已得
了是義。於如來所生尊重心。因此速證大般
涅槃。阿難。時無畏菩薩如是問已。放光如來
應供正遍覺告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。
諸佛如來凡有三十二相。三十相現二相不
現。摩那婆。今宜諦聽。吾當為汝辯明諸相
現不現義。摩那婆。如來有十相。摩那婆。如
來復有六相在手。摩那婆。復有四相在體。
復有二輪相。復有二相在頭。摩那婆。復有
四相遍諸身體。摩那婆。諸佛如來有如是等
三十相現。餘有二相不顯現者。所謂馬陰藏
及舌闊長相。

復次摩那婆。如來今當更為汝等分別如是
諸相功德。摩那婆。如來有七處滿相。兩手兩
足兩髆及頸等。摩那婆。如來有網縵相在手
足指。摩那婆。如來有白毫相在眉間。猶如月
光。有四十齒相。寬長舌相。及住大功德相。如
是舌根。辨諸言音具足宣說。復有目不眴
相。摩那婆。如來頂相。一切人天乃至有頂不
能覩見。摩那婆。如來手足二十指爪。如赤銅
色薄如蓮花。光澤分明勝於餘色。摩那婆。如
來𦟛足跟相赤如花葉。塵水泥垢不能沾污。
[003-0672c]
摩那婆。如來髀腨端直牢固。猶如金剛。經
途近遠終無疲極。摩那婆。如來身金色相。勝
於一切無能動搖。摩那婆。諸天宮殿紫金所
成。取是紫金如芥子許。勝諸七寶滿閻浮
提。如是摩那婆。若以天紫金聚滿如來前。而
佛常光。令天金色悉皆暗昧無有光澤。摩那
婆。譬如日出諸螢火蟲光明悉滅無能見者。
如是彼天金光非日能蔽。唯佛常光乃能蔽
耳。如是摩那婆。汝等應知諸佛世尊。如是分
別顯示諸相。復次摩那婆。如來今當分別諸
相善根因緣。汝應一心正念無亂調伏諸根。攝
耳靜住勿念他事。欲得勝智莫隨餘緣。生殷
重心發希有意。於如是處起至誠心。應善分
別諸相功德。當於如來應供正遍覺前。諦聽
諦受。其兩足下千輻輪相。一一相中放千光
明。於彼兩足所蹈之處。此光明網直至下方
所有世界。彼中眾生見是光已。生希有心起
尊重意。於彼如來應供正遍覺前。辯論法相
彼佛復告無畏菩薩言。摩那婆。是為如來足
輪相光。功能力用遠至他方。教化眾生令發
善根。汝當諦聽。我今分別彼諸善根成就之
事摩那婆。若諸菩薩為佛世尊。於山林中造
經行處。除諸瓦石掃灑治飾。以柔軟草敷置
其上。既成就已奉獻如來。如是菩薩。若見如
來在彼經行。或見往來。或見宴息隨意威儀。
如是菩薩。若見如來足千輪相。澈過草下分
炳地上。妙如蓮華眾光莊嚴。如是菩薩。見此
相已。則於己身無慳悋想。所以者何。今此如
來有如是等圓滿相法希有之事。尚不悋惜。
[003-0673a]
況我此身穢惡充滿𡱁尿盈溢。皮裹血塗筋
肉骨等更相纏縛。九孔常流癕膿臭處。是不
淨聚諸蟲所居。云何我等不速厭離。如是菩
薩發精進心。求菩提分成就輪相。心口稱讚
入無相法。如是菩薩。晝夜思惟便生歡喜。以
歡喜心即念如來。或在經行。或坐或立。或入
禪定。如是菩薩。分別此已復作是念。我今不
應取著諸相。若有菩薩不取相者。則離我想
及眾生想。菩薩如是思惟此已。則能具發無
緣精進。

復次摩那婆。菩薩摩訶薩。云何得發無緣精
進。摩那婆。如空中風無有方所。是風不住東
方及於餘方。如是不住即名無住。既無所住
云何可名。無畏白言。如是世尊。實無可名。佛
告無畏。若法無名云何可說。無畏復言。是無
相中亦無可說。佛告無畏。若無相中無可說
者。云何有念。若無念者。即無所有。若無所有
云何有入。既無入處云何有陰及與諸大。若
無陰大云何有有。若無有有云何有生。若無
有生何有生處。若無生處云何而有名色諸
相。摩那婆。若無諸相即是無相。無相為相者。
是名無我。摩那婆。若人能作如是說者。當知
即是不退菩薩。何以故。善說無相行於無相
故。摩那婆。如來輪相成就如是次第分別諸
善根義。復次摩那婆。於意云何。後身菩薩菩
提樹下坐於道場獲三明時證何等法。復以
何義名為證耶。無畏白言。世尊。彼時證者。見
己法身故名身證。具足明力斷除無明。離無
明故為眾生說。是諸眾生遠離大智。為彼無
[003-0673b]
明愚暗所蔽。是故如來。以諸明慧及無畏力。
知諸眾生為彼無明黑暗所覆。我慢貢高所
渴。瞋恚鬪諍所燒。顛倒失心盲冥無目被他
所使。違背正道破壞正念。或復妄行迷惑亂
心深入邪徑。是故如來為說八道告諸眾生。
汝等皆可乘此正路安意而行。是道無畏安
隱快樂。能相應者攝取大利。若有眾生行此
道者。皆與無邊大利相應。及諸菩薩法行精
進。世尊。菩薩摩訶薩發如是心斷除疑網。
然後乃證阿耨多羅三藐三菩提。阿難。彼放
光如來告無畏菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝
今乃能隨順如來方便說也。

復次摩那婆。如來二手掌中有千輻輪相。寬
大分明成就二相善根因緣。汝等諦聽。我今
當說。摩那婆。若諸菩薩現處居家。有教誨師
實阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。如是羅漢真
為法師。能如實說諸佛正法。雖常法施而不
求報。如諸漏盡無所著故。後時彼師遇二重
病。一者上吐。二者下痢。篤疾既久身甚羸
弊。如是菩薩於彼師所。常生希有尊重之心。
覩師患苦專念求治。晝夜孜孜未曾遠離。右
手承吐左手除糞。雖多臭穢無厭惡心。菩薩
如是愛師命故。手持眾藥內師口中。以羸瘦
故藥不能下。菩薩親用兩手摩捫扶抱將侍。
終日虔虔乃至除愈。菩薩以是躬自摩洗師
長功德善根因緣故。於手掌內輪相分明。若
諸智人。見彼菩薩供養師長。生希有心。令彼
比丘重病得滅。或有諸人發心聽法。於聞法
時起尊重心。如法師說隨順奉行。復令多人
[003-0673c]
皆得聞法具足歡喜。如彼菩薩盡命報恩。一
心求治師病除愈。以如是等善根因緣。輪相
具足無有缺少。摩那婆。此手輪相善根因緣。
我已說竟。復次摩那婆。如來髆有三輪滿相
善根因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。若
有菩薩。於如來滅後。覩佛正法垂欲滅壞。時
此菩薩起大悲心發勇猛志。斷除世務捨家
出家。與諸外道而作怨敵。何以故。為欲建立
住持正法。守護正法攝受正法。欲令正法得
久住故。正法增長故。是故菩薩獨以一身。必
欲摧伏一切在家出家諸人及外道等故。於
國王大臣無量眾中。種種方便稱揚讚說諸
如來名。亦說功德勝妙之事。又說空無相願
一切法門。復說正念諸餘善根。降伏一切諸
外道等。如是菩薩。建立荷負諸佛正法。善根
因緣成就具足三輪滿相。是相微妙悉能照
曜一切世間。見者歡喜。若有眾生聞諸如來
眾相願時。當生敬信復應慶喜。摩那婆。是為
如來以一善根攝諸功德成三滿相。

復次摩那婆。如來諸指網縵相者。猶如鵝王
間無缺漏。薄如蓮華三畫分明。能令眾生見
者歡喜。如是諸相善根因緣。我今當說。汝宜
諦受。如我過去無量劫中修諸善根。為成就
此一切智故。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。處大
王位國富民繁。凡諸庫藏莫不盈滿。事業宮
殿盡皆充足。是菩薩王國化之內種類眾多。
農商工估及諸仕類或境內眾。或他國來。皆
懷瞋毒共相論說。或時忿諍各有怨心。詣菩
薩所辯訟求勝。菩薩爾時見彼眾生瞋覺所
[003-0674a]
惱。為救解故。以自在力而誨責曰。汝等眾生
勿得鬪諍。夫鬪諍者豈為入法。是畜生事。而
諸畜生癡恚亂心。故求鬪諍共相觝觸。或相
齧蹋。更相伺便。互相殺害。即是地獄眾生惡
法。汝諸眾生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。
汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受
持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受
安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸眾
生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。
即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如
是菩薩。以能和合眾生善根業因緣故。成就
如是網縵等相。摩那婆。是為如來手足網縵
善根因緣。我已說竟。

復次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疎減。
成就因緣我今當說。汝等一心莫念他事。摩
那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思
惟。或與眾談論以無餘念心常歡喜。如是菩
薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化
於彼。彼眾若復賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠
膾復有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。
以悲慜故為說法要。先教眾生。遠離種種諸
不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱
是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供
者。為物出現。智人所讚。所謂諸佛如來應供
正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量
敬心。如是菩薩化彼無量諸惡眾生。皆令迴
心修諸善業。以是因緣成就妙甲。猶如赤銅。
指直纖長軟密光澤。摩那婆。是為如來指爪
諸相功德因緣。我今說竟。摩那婆。汝於是中
[003-0674b]
當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時為彼善行
眾生。經無量劫說法教化。或復有為不善眾
生一時說法。乃至一彈指頃。所得功德非復
前比。何以故。摩耶婆。如來常說。有人少時供
養如來敬事尊重。即便為彼智者所歎。

復次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金
色善業因緣。汝等諦聽。我今當說。摩那婆。如
來在世。若諸菩薩為聽法故詣如來所。諮問
如來大乘經名菩薩行法。時佛世尊默然不
答。起而遊行適至一所。遼廓艱嶮唯多禽
獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有
樹林眾草。設欲停憩無可敷施。時此菩薩常
隨佛後。不憚危阻共入磧中。值天布雲震雷
大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩覩此增敬重
心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。
還自服已從佛而行。世尊因此始為菩薩說
大乘經。名曰身願時彼眾中。有諂曲菩薩及
以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣鉢
資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正
念喜悅充滿。菩薩爾時。得聞經已。於菩薩眾
及比丘前。具為解釋大乘經典。教除諂曲及
破戒心。緣此善根得是果報。獲金色身。何以
故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆
佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。
摩那婆。是為如來身真金色善根因緣。我今
說竟。
大法炬陀羅尼經卷第三
[003-0674c]