[12-0928a] 
大法炬陀羅尼經卷第二十彼
隋天竺三藏闍那崛多譯
付菩薩品第五十
付天帝釋品第五十一
法師護品第五十二
付菩薩品第五十
阿難爾時放光如來復告天帝釋言
憍尸迦其有異施得無量報如菩薩
乘无量無邊此乃諸佛如來莊嚴之
事所謂於如來前聽聞正法得如是
等無量善根說此經時一切衆生所
有疑心悉皆永斷憍尸迦以是因緣
諸佛世尊出現於世斯諸菩薩摩訶
薩等應當學習諸佛所行従佛聞巳
如說修行憍尸迦汝於如是可證知
處勿復生疑當勤精進一心勇猛無
有休懈憍尸迦汝等不可令一衆生
於虛空中而生嫉妬汝等亦應自捨
嫉妬此虛空者名爲共法非一衆生
及以一法而能獨有一切諸法猶如
虛空衆物莊嚴應如是持有智慧人
於是法中自當永斷一切疑惑憍尸
[12-0928b]
迦終无有人知虛空巳復迷虛空憍
尸迦如是法門最爲第一最上最勝
最妙最
續緣乃至一念心生隨喜汝於是中
應深慶幸作如是念當知此是不退
菩薩巳曾供養無量諸佛故能聞說
如是法門不驚不怖不退不沒法施
清淨猶如虛空入虛空數或說如是
虛空譬喻方便法門惣說別說聞巳
不生恐怖疲倦作隨順行則見如如
復次憍尸迦如菩薩摩訶薩等一切
世間天人阿修羅乃至一切諸龍神
鬼皆應愛敬皆應尊重皆應供養皆
應守護何以故憍尸迦彼諸菩薩摩
訶薩等在生死中猶有无量餘殘惡
法然能具行如是深忍行是忍時假
使無量百千万億那由他數天魔大
衆以種種形以種種說或驚或怖或
誑或誘令是菩薩退沒本心然是菩
薩本心逾固身相坦然一毛不動憍
尸迦以是因緣吾爲汝等譬喻方便
種種解說應當一心善思念之當如
是知卽如是學汝當思惟令合正義
大法炬經卷第二十第二張彼
[12-0928c]
爲滿一切諸佛法故憍尸迦如是菩
薩摩訶薩等行此法時假使其身自
須彌頂墜於大地還従大地投擲須
彌是菩薩心終無念著亦不懈怠復
无一念捨衆生心憍尸迦如是菩薩
心念法時假使上従梵天宮殿投擲
其身沉於大海菩薩於中亦無暫時
起住著念生懈怠心何以故遠離我
想故憍尸迦菩薩如是心住法時假
使大梵天王若天帝釋欲驗其心各
執其手一時投擲大叫地獄然是菩
薩方問於彼苦衆生言汝等是中惟
有若斯惡果報耶如是問巳端坐正
觀起大悲心願卽住彼救苦衆生於
行若是誰能於
於意云何若人於是甚深法中具能
成就如是忍者行聲聞人行辟支佛
人頗能發生如是忍不天帝釋言不
也世尊佛言憍尸迦以是因緣如來
應供正遍覺說諸菩薩摩訶薩等能
得具足如是忍門出過一切聲聞辟
支佛上乃至一切初發大乘菩薩摩
訶薩中此最爲勝憍尸迦汝應當知
大法炬經卷苐二十苐三張彼
[12-0929a]
是爲智業及心業也
復次憍尸迦如最後身菩薩摩訶薩
菩提樹下坐道塲時自然能辯如是
方便解釋問難證菩提巳普爲世間
住大慈心以佛眼觀見諸大惡邪毒
衆生墮於黑闇大地獄中輪迴衆苦
以慳嫉故遠離施心以恚害故破諸
戒行以愚癡故深入闇冥被惡知識
之所牽引爲諸不善之所緾縳衆緣
具故陷墮三塗憍尸迦於意云何彼
菩薩摩訶薩在道塲時猶於如是具
足不善惡衆生中有怖畏不天帝釋
言不也世尊後身菩薩昔在如是具
足煩惱生死中時尙無恐怖何况今
坐菩提樹下將成正覺而方恐怖憍
尸迦菩薩爾時爲一切衆生勇猛精
進如自巳身爲他衆生作救護巳自
然當得成就大樂
復次憍尸迦汝應觀此三十三天但
爲一人施少樂故今得如是勝莊嚴
處汝當觀是一一果報應生歡喜適
悦心身憍尸迦汝今見住如是莊嚴
亦應思惟聲聞勝處辟支勝處菩薩
大法炬經卷第二十第四張彼
[12-0929b]
勝處如來勝處汝莫餘觀但如教住
我今爲此億數菩薩說是三種方便
業藏汝等宜應善自思惟復應深念
我今云何得巧
復次憍尸迦今此億數諸菩薩衆所
有信願我今當說憍尸迦汝今觀此
諸大菩薩摩訶薩衆一心欲爲一切
衆生求斷疑處於意云何今此億數
諸菩薩等終能弘護是所說不時天
帝釋復白放光如來應供正遍覺言
世尊如來自知此諸菩薩摩訶薩等
勇猛精進威神德力我等於中无有
智慧惟佛世尊自當知耳時放光佛
告天帝釋言憍尸迦若如是者汝自
問此億數菩薩如是等事志意堪不
時天帝釋蒙聖教巳卽問諸菩薩言
大士仁等應問如來教也諸菩薩衆
答天帝釋言憍尸迦汝今應知此爲
第七方便教說我等先巳諮問如來
如來干時亦爲我說如是智處雖爲
我說尙未窮盡惟願如來垂慈惠及
爲我說此三教業藏利益安樂諸衆
生故憍尸迦非我自爲求如是法我
大法炬經卷第二十第五張彼
[12-0929c]
今乃爲一切菩薩所任弘多何以故
憍尸迦有諸菩薩摩訶薩等但爲一
人精進勇猛發大誓願常處生死要
當救拔是一衆生先成大覺何况方
爲無量无邊諸衆生等經於無量阿
僧祗刧煩惱所熏生死業報惡法住
處皆欲斷除憍尸迦彼未來世諸菩
薩等成就忍者尙不可以少事少緣
隨宜能成何况志求諸佛如來大智
慧聚隨宜得也憍尸迦若諸衆生巳
於无量阿僧祗刧常爲生死惡法所
熏妄心攀緣邪念分別造作諸事可
斷除者我要當破一切無知闇冥之
處憍尸迦我等旣得住一處巳如是
无知所生之處先未寬大未斷除
及未說處未思惟處次第難知我復
別爲諸衆生等若信不信皆悉湏知
何等衆生今信如來知彼信巳不作
損減而爲說法攝受衆生自成佛法故
大法炬陀羅尼經付天帝釋品第五十一
阿難時天帝釋白放光如來應供正
遍覺言世尊諸佛如來凡所教誨要
觀其信耶佛告天帝釋言憍尸迦汝
大法炬經卷苐二十苐六張彼
[12-0930a]
謂是中何所教誨如來當復云何教
他憍尸迦汝於是處應當善知言教
誨者但有文字名爲教誨無色可見
因板方便則能知彼人言教處憍尸
迦是迦字門爲二十一文句之主又
迦字者爲二十一句之初也汝等於
中應分別知此義及語當作是念此
二十一句云何當攝汝等於後爲他
說時内自堪忍莫生乱心應常正持
憍尸迦我巳爲汝方便解釋彼迦字
門與天言教相應不斷汝當解說不
應默然云何迦字門云何天言教阿
難時天帝釋卽白放光如來應供正
遍覺言世尊今此迦字法門與天言
教相應不斷當湏解知此迦字門爲
二十一句之主於二十一句和合相
應无有斷絕如那字門言教境界最
在於後彼十四句一處相續世尊又
迦字者譬如四大天王所居宮殿忉
利天王所居宮殿夜摩諸天所居宮
殿彼所居中帝釋爲主如是迦字門
爲前二十一句後十四句前後參合
三十四句之所圍繞世尊是爲譬喻
大法炬經卷苐二十苐七張彼
[12-0930b]
方便解說知此境界如是方便解釋
之巳則得名入天言數中世尊我今
自爲諸餘衆生作是開示非如來也
世尊
如來自知世尊所有迦字文句宮殿
住處我等當以觀板方便得知此事
世尊譬如三十三天住於湏彌山頂
是中忉利天王以億百千數天女圍
繞如是世尊其阿字門盡於迦字乃
至盡於那字是中無量聲音語言皆
可論說世尊於迦字門眷屬圍繞云
何可說世尊譬如阿耨逵池流出諸
河水注不絕滿彼四海世尊如是池
海有人常以百千億數毛頭取水而
望乾竭大海及池是事可不何以故
世尊假使更出无量大河而彼池海
尙無損減况以毛渧能竭盡乎世尊
不可過引一切譬喻諸喻雖多終无
可比若可比者無有是處如是世尊
我等諸天於世尊前雖復多作譬喻
解說如毛取水當何所得世尊我今
旣蒙如來顧問不敢欺諂亦天懈慢
我等但以愚心少智率爾解釋世尊
大法炬經卷第二十第八張彼
[12-0930c]
如來問時諸餘世人或爲欺諂及餘
衆生或起懈慢世尊我終不敢今者
惟以少智所知隨分說耳世尊如來
應供正遍覺諸有口業音聲語言宣
明辯釋諸法義理一切世間若梵若
魔若天若人若諸沙門若婆羅門無
能測量无能知者世尊如來所有善
巧方便譬喻解釋一切衆生不能得
知義趣少分世尊我未聞見世間有
人能於如來方便義門譬喻解釋得
解知者世尊我等今者於如來前親
聞此義受持憶念不敢忘失或有衆
生於如來所聞巳能知佛菩提事世
尊巳曾數說此義是中衆生或時聞
巳不復憶念亦不解知徒聚一處欲
問世尊豈
爲具足演說彼諸比丘不能依行有
優婆塞若諸天人在阿蘭若處爲諸
衆生種種方便譬喻解說令知此義
世尊此大方便譬喻解釋所謂三教
方便業藏世尊於是藏中我等无有
一念修行况復能知爲他解釋惟願
世尊獨爲如是渴仰衆生演說斯義
大法炬經卷苐二十苐九張彼
[12-0931a]
令斷疑心
大法炬陀羅尼經法師弘護品第五十二
阿難爾時放光如來應供正遍覺告
天帝釋言憍尸迦我說如是方便譬
喻汝能知耶憍尸迦是故應先知此
語言爲是十四菩薩摩訶薩何以故
是等先生此諸天中以何義故發如
是願顯示此等無懈怠故以是因緣
捨身卽生阿修羅宮爲斯義故於少
分中尙不能知况復於此三教業藏
能聽受也復次憍尸迦今此无量無
邊大衆在是山頂忉利天宮汝爲久
居頗能得知住此衆生其數幾何復
能得知住是衆生依人閒數年歲幾
何復知是天衣服飮食諸事幾何天
帝釋言世尊我巳盡知佛言憍尸迦
若人來問今此大衆食調衆具湏功
幾何彼問如是汝云何答天帝釋言
世尊我无所報何以故世尊今我此
處三十三天凡是所湏衣食衆具隨
念現前非造作故佛言憍尸迦一切
諸法亦復如是皆住心中隨所念時
卽得成就憍尸迦猶如卵生諸衆生
大法炬經卷苐二十苐十張彼
[12-0931b]
等但以心念卽便受生一切諸法亦
復如是皆由心念法卽現前憍尸迦
又如一切濕生之類所謂魚鼈黿虯
坻彌冝羅此等皆是卵生所攝此等
或惟行一
或復過七逵彼地巳安處巳卵不令
疲乏故能成熟憍尸迦此三教藏亦
復如是隨憶念時彼業現前次第不
乱相續不斷與彼句義和合相應復
應當知我以何故爲汝等說阿字門
者以板喻說故迦字門者以文字說
故那字門者以平等文字章句說故
如是說時應共持此更無有法而可
缺减然湏知此四十二句在於板上
如是知巳彼諸法師處於大衆在法
座上將欲說時法師於此三法門中
初念阿字現前相續當應和合旣和
合巳卽應宣說四十二句如是分別
得二百句還得十句如初五分眷屬
和合得出五音而彼法師以此五音
和合五句諸眷屬巳足一百句音聲
圓滿卽能分別如是知故所有文字
念欲現前卽得現前相續持巳如彼
大法炬經卷苐二十第十一張彼
[12-0931c]
卽得具足音聲出生文句如是能說
是中更無異聲可作而彼法師依法
出生五音文句法師分別阿字文時
以大辯說空業成就爲千數衆生斷
除疑惑若人問時亦无忩迫安詳來
問譬喻解釋而其先說大宮殿中百
數義門如是解釋令一切衆皆生歡
喜如佛世尊所集大衆彼亦復爾令
得諸根具巧便智爲諸衆生如是而說
復次憍尸迦汝當一心信受是法如
來應供正遍覺音聲言說方便譬喻
解釋之處云何當念應湏六年作如
是念如所說法當入禪定思惟修行
旣修行巳不復放逸一心正念分別
思惟與此意合六年方得具足圓滿
如那字門亦以六年修種種念眞正
滿足如是念巳
差別之事憍尸迦此三句門若善持
巳無有人能知其邊際憍尸迦諸佛
如來所有言說方便譬喻解釋義門
若虛妄者无有是處憍尸迦譬如農
人善營田作先於異時聚集農衆而
告之曰汝等諸人應作是言我等従
大法炬經卷苐二十苐十二張彼
[12-0932a]
今旣下種巳願莫生牙勿成子實時
彼農衆咸相謂言鳴呼我今願汝種
子莫生莫成亦無嬾惰憍尸迦於意
云何彼諸種子善營事巳得不生耶
不也世尊得不成耶不也世尊憍尸
迦是三法門亦復如是虛空所生無
量義門諸法次第名字具足假使或
於无量時節隱蔽不現遂滅沒者無
有是處
復次憍尸迦一切衆生若於善男子
所若如來所聞此修多羅法門或誦
或說次第修行轉相教授者是諸衆
生於此智門他問難時不可降伏亦
不默然何以故此諸智業无量無邊
彼教授者能爲无量無邊衆生未曾
聞者咸令分別成就辯才亦自成就
故若人來問是法義時我能於彼所
問義處闡揚分別如是解說如是辯
答而彼復作如是思念若有人來問
我是義我當相續爲其解說若有依
如來教而發問者我便於彼諸所疑
處分別解釋亦爲當來一切衆生得
安樂故若有人能念此法門或時學
大法炬經卷第二十第十三張彼
[12-0932b]
習或復修行當知彼人不久成就憍
尸迦於是法中非但彼諸非噐衆生
於佛法中不生信心或有衆生雖亦
信心而復不能依教行者憍尸迦非
但世間無說法師法卽消滅若无聽
法請問之人
以故世無問者以无習學無習學故
則不能知旣不能知云何奉行不能
行故世皆盲冥无導知者如是無知
誰當作法若无法則世間無有孝養
父母敬大愛小長幼尊卑使命慰勞
褒譽美言世事咸盡誰能作者憍尸
迦若人不知世閒之法云何當能分
別論說世間事義旣不言解亦不能
行世善尙無云何能學諸佛智慧是
故一切世間之事不可休息
復次憍尸迦若諸法師欲講說時當
湏四種莊嚴說處何等爲四憍尸迦
時說法師當先選擇如是方所其處
寬愽地形平正無有高下瓦右沙礫荊棘惡刺亦无穢草蚊虻蛇蝎諸惡毒蟲其地和美柔軟淨妙多
有園池花果樹林其處清淨遠離諠
雜夏无大法炬經卷苐二十苐十四
張彼
[12-0932c]
盛著冬不祁寒四衆雜居普皆安隱
法師聽者咸受悦樂憍尸迦是爲第
一爲彼法師莊嚴說處
復次憍尸迦若諸法師欲講說時其
地方所有護法者若聽法人爲重法
故應爲法師施設莊嚴高闊法座多
取種種上妙蓐席柔軟敷具講時所
湏皆置座上衆人觀覩増重法心法
師處之安隱說法憍尸迦是爲第二
爲彼法師莊嚴說處
復次憍尸迦若諸法師將說法時彼
護法人及聽法者爲重法故應當至
心精勤勇猛守護法師不得令彼諸
惡衆生毀壞誹謗障㝵正法乃至勿
令男子婦人童男童女徃來諠雜妨
乱法師憍尸迦是爲第三爲彼法師
莊嚴說處
護法人及聽法衆爲敬法故應選五
人若十若多恭謹知法住法師後觀
察大衆勿令妨乱一取法師意旨教
令如法施行匡正其衆或時有人語
言乱衆卽湏問彼語言所因如法禁
大法炬經卷苐二十苐十五張彼
[12-0933a]
止若人戲笑動止乖違卽應窮詰訶
責令斷恒令大衆寂靜諸根清禁身
口如教而住然彼諸人觀察衆時舉
措審詳不可急卆應行愛語勿出麤
言凡所發言但令前人共相解領卽
湏靜默不應大語高聲動衆使人覺知何以故不欲令人因緣他事與多衆生爲法障故憍尸迦是爲第四爲彼法師莊嚴說處若
能以是四事莊嚴說法方所令彼法
師所說經典無有衆難畢竟流行復
次憍尸迦若諸法師於欲說時先觀
彼衆云何樂欲湏何法義如彼衆欲
隨時充滿令諸衆
生成就善根亦令増長言辭才辯遍
一切處无㝵清淨令諸智者易得解
知可觀可證無有垢汙遠離蓋緾身
口諸根悉皆安靜三昧思惟相續不
絕若人於法師所聽知法巳長夜熏
修未曾捨離三教業藏文字言說無
不通逵復次憍尸迦若諸法師於說
法時應當誓願成是義門爲諸衆生
而作依止法師旣覺如是義
巳復應當作如大法炬經卷苐二十
苐十六張彼
[12-0933b]
是思惟今我旣覺如是法門云何令
我得好口業所出語言清辯无濁不
破壞聲无哀哭響常得微妙不斷辯
才但爲開發顯示此經法門義故若
彼法師如是說時無不知者无不解者
旣集巳法師先當以三種心觀彼大
衆無量諸相何等衆生聰明利智以
如是等三心觀故或以神通知彼衆
中具如是相而彼法師應當先爲彼
諸大衆宣說布施功德等事如是說
時多有衆生讀誦受持歡喜奉行而
彼法師於此義門相續顯發空无相
願不得斷絕如諸如來應供正遍覺
說是法時能於無量百千門中顯示
如是清淨義相法師爾時還說此義
終不得捨如來法藏
憶念住持阿字法門最初言說相續
不斷爲他施設迦字法門次相續說
那字法門最後究竟如是念巳如如
來辯當自現前於此言說應更善巧
方便牢固旣牢固巳自然成就如是
智聚猶湏彌山不可破壞諸外道等
不能動搖一切大法炬經卷苐二
十苐十七張彼
[12-0933c]
論師莫能傾拔
復次憍尸迦若諸法師於說法時應
當勇猛發大精進諸根明了衆事具
足然後爲彼世間四輩弘宣如是諸
蔭等法善方便知彼彼相故旣覺知
巳常念現前无量辯才分別解釋五
蔭等聚云何得知彼諸蔭聚以何義
故名爲蔭也復以何相善通蔭聚巧
說如是諸蔭聚巳卽應次第宣說諸
法无相義門入於眞實憍尸迦我巳
曾說此四大相揔攝義處
復次憍尸迦彼時法師應如是說是
中若有諸色聚者於彼復有何忍可
住而言彼有如是忍住先時巳有如
是經典當令現前亦復有人恒常相
續爲他解說如是義門云何相
如斯法如彼衆生心生歡喜愛樂欲
聞如彼衆生一心在法無復乱想如
彼衆生有受法噐如彼衆生堪可成
熟者如彼衆生得聞法巳有慙愧處
如彼衆生旣能聽受如是經典如其
次第如修多羅如其威力如想分別
如是受持而彼衆中无有一人生退
大法炬經卷苐二十苐十八張彼
[12-0934a]
轉心不聽法者憍尸迦彼諸法師當
應如是成就法事諸佛如來咸如是說
復次憍尸迦彼諸法師於說法時當
湏顯發奇特之事假使有人従此聚
落或復餘村或復城邑及他方至至
巳便問如是法義語法師言我今所
問云何能解然彼法師於是義中先
當思惟湏令純熟隨問悉能方便解
釋旣無恐怖亦无留遲如彼所問皆
令滿足如是法師說法之時莫爲他
說散乱之事以是因緣當得大利其
有衆生於彼聽者皆生歡喜常來聽
法憍尸迦以是因緣時彼法師當應
普說成就大利
復次憍尸迦諸法師等有能通逵如
是法者於說法時雖不能說諸佛菩
提但能令此法義分明巧知方便通
逵寬大亦時爲他聽受者說如是法
師善通逵巳若復有人非時來聽非
言來問卽應開示若比丘比丘尼優
婆塞優婆夷四部衆等或餘衆生非
時非言不卽爲說彼等於是更不來
聽以不聽故不能爲他弘宣法要開
大法炬經卷苐二十苐十九張彼
[12-0934b]
示衆生憍尸迦以是因緣令是法門
不得具顯
復次憍尸迦若諸法師於此法中心
不正住妄起思惟妄思惟故遂成邪
見如是法師邪
多羅義卽住無知无明聚中而彼法
師住邪見故昔來所有諸天神等一
時弃捨不復守護以諸天神不守護
故無有威德勢力光明无威力故一
切所行不依戒律諸餘善根悉皆減
損如是法師先常爲他解說法義修
多羅等所有聽衆尙皆誹謗弃而不
受况於戒律不復依行而能更來聽
其說者憍尸迦若世間人無信行者
其家所有妻子眷屬尙皆不順况彼
大衆復來聽也
復次憍尸迦如是法師無有信分所
謂如來常說不依戒律如教行者憍
尸迦是諸法師無信分故彼非善根
而可說者惟惡増長必受果報如是
果報若諸如來如實說者彼人聞巳
便従口中多嘔熱血因此患故卽當
命終
大法炬經卷苐二十苐二十張彼
[12-0934c]
復次憍尸迦如來應供正遍覺爲欲
令彼一切世間諸衆生等覺了諸法
而彼癡人於是法中起嫉妬心然終
不能如是思念我若慳法秘而不說
以慳惜故法漸艱難或能隱沒我若
不說聽法之人云何能得如說而聞
如聞而受旣無聞受云何奉行若如
是者卽便令他无量衆生不知是法
云何於法生希有心以是因緣我今
不應於是法中與諸衆生作慳悋事
憍尸迦如是之人於佛法中終必不
可立爲證人憍尸迦汝應當觀如是
癡人欲於無價眞法寶中自作價量
憍尸迦復應當知如是癡人欲於如
來三種業藏无相法中建立諸相憍
尸迦是亦法師無信分處如來
方便解釋
復次憍尸迦若有法師能於如是修
多羅中善巧取義住於正念以諸方
便開揚法門爲諸世間興大利益汝
於彼時應善觀察當於何處有好園
林於彼林間多種樹木及諸花果相
狀名字皆應令彼諸衆生等修治莊
大法炬經卷苐二十苐二十一張彼
[12-0935a]
嚴乃至以彼一揣牛糞塗樹林地旣
莊嚴巳然後應請法師演說而彼法
師當說法時林間卽有護林天神地
神樹神及以上界所有諸天一切亁
闥婆緊那羅迦樓羅摩睺羅伽諸龍
夜义如是衆類迭相告知歡喜嗟讃
彼莊嚴人能以牛糞塗飾林下憶念
守護未曾暫忘敬繞彼林如奉塔廟
憍尸迦若彼法師普爲世間不斷法
故去離是處欲詣餘方爾時此地護
林諸天及諸神等猶常供養如是地林
復次憍尸迦若有法師如是行者斯
人獲得無量福聚凡所言說人皆傳
受何以故以彼法師奉行佛教隨順
法門无有違異終不斷絕法義門故
憍尸迦以是因緣爲法師者於是法
中當自精勤然後教人若不自勵人
誰信者憍尸迦以是義故彼說法師
應當善入如是法門深智方便開顯
法藏故以不放逸能得大力故方便
巧知定不受報故起慈悲攝成心業
果故爲諸衆生知時節故當至巧智
不動眞處故時彼法師得如是巳湏
大法炬經卷苐二十苐二十二張彼
[12-0935b]
知衆生善根方便智行差別然後說
法法師若得住是方便說法藏時便
得無量无等大功德聚復得如是無
量无邊大智慧聚當住大施
中而彼法師得到無量精進彼岸爲
一切衆生亦令住於慈悲普攝方便
智中爾時世尊說是經已時湏波多
天及尊者阿難諸天世人阿修羅等
一切大衆聞佛所說頂受奉行
大法炬陀羅尼經卷第二十
