[12-0906b] 
大法炬陀羅尼經卷第十七彼
隋天竺三藏闍那崛多譯
說無住品第四十二
說聽功德品第四十三
諸菩薩證相品第四十四
說無住品第四十二
阿難時諸菩薩摩訶薩衆於放光如
來前陳白巳心所念六事向如來說
爾時彼佛知諸菩薩心有所念卽復
告言摩那婆汝等意念所入境界寬
大无量汝於是中莫生猒倦摩那婆
如彼大地所依住者求其邊際終不
可得諸菩薩言世尊如是等句說何
義理而如來說所有依彼大地住者
無有邊際世尊此說謂何等法住於
大地又世尊先說一切諸法无有住
處我於是中欲問如來此微密義如
來今乃說彼諸法一切皆住或言無
住是義云何
阿難時放光如來復告諸菩薩摩訶
薩言摩那婆諸衆生等凡有如是八種住處一切衆生住此八處轉諸行輪
[12-0906c]
無有窮巳何等爲八一者斷常所謂
著我不捨我等諸事業故摩那婆是
爲第一世間衆生之所住處二者眷
屬所謂父母兄弟姉妺妻妾男女如
是乃至宗族親戚等摩那婆是爲第
二世間衆生之所住處三者生處所謂
三界五道所生之處直就人中自有
三品上者王公尊貴中者豪族富勝
下者貧窮下賤餘亦如是生家因緣
衆生之所住處四者資財所謂奴婢
作使象馬駝騾牛羊豬狗倉庫穀米
綾羅錦罽金銀琉璃摩尼眞珠乃至
世間種種衆寶如是一切貪愛保著
故摩那婆是爲第四世間衆生之所
住處五者容貌所謂身體端正色澤
光花氣力雄猛威儀具足諸如是等
爲我財故摩那婆是爲第五世間衆
生之所住處六者種類所謂四族卽
彼刹利婆羅門毗舎首陀等咸有種
習氣類風俗各以爲能我心成就故
摩那婆是爲第六世間衆生之所住
處七者作業所謂習礼修仁力農勤
大法炬經卷苐十六苐二張彼
[12-0907a]
圃工巧衆技商賈徃來諸如是等世
間作業夊習精便増長我慢故摩那
婆是爲第七世間衆生之所住處八
者尊重所謂守護卽是天龍夜又阿
修羅亁闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽羅刹毗舎闍鳩槃茶薜荔多山神
樹神地水火風乃至種種諸鬼神等
皆來承事礼拜防護此亦世間凡夫
事葉摩那婆是爲第八世間衆生之
所住處摩那婆當如是知此八種事一
切世間諸衆生等皆具足住摩那婆
何因緣故名爲住處當知彼等皆依
無明我慢結使而生住著故言住也
復次摩那婆彼諸衆生長夜熏修増
長如是无明我慢諸結使故彼旣熏
習増長是事巳終不捨離顚倒妄心
以心倒故更於是中思惟分別作定
實想云何實想於受想時卽生實想
然復於此四大之中著如實相而實
不知眞實之處而復於中作大我想
作衆生想亦作常想生常想巳卽住
此想彼
而不自覺我等今日常沒惡胎不能
大法炬經卷苐十七苐三張彼
[12-0907b]
自出摩那婆若諸智人於生滅中無
如是想何以故如是智人巳滅我想
故是故智者常應勤作如是思惟是
中无有生滅及生滅者但是世間愚
癡人等不捨如是顚到事故縳著迷
惑終不覺知一切諸法本性空寂凡
夫於中妄生我想以我想故彼因具
足初顚倒法而復於是受想聚中不
正觀察不善思惟不知是身无常臭
穢更於其中生清淨想以是因緣彼
復具足第二顚倒以先成就常我想
故卽生淨想起淨想巳復於苦中而
生樂想以是因緣復當具足第三顚
倒以於諸苦根本之中生樂想故何
謂苦本云何生樂摩那婆所謂名色
初生是苦根本名色具故卽爲父母
兄弟姉妹宗親眷屬之所圍繞復爲
妻妄男女恩愛之所緾縛復爲朋友
濟類諸知識等之所牽連復爲良家
大姓形容色貌等之所乱惑復爲奴
婢僕使供侍左右等之所煩擾復爲
象馬駝騾牛羊猪狗穀米倉庫生熟
廚宰金銀摩尼種種財寶之所妨㝵
大法炬經卷第十七第四張彼
[12-0907c]
或復後時果報離散於如是等大若
聚中愛著我心而生樂想然彼終无
暫時生念我今住是大險難中我常
爲彼生老病死之所摧辱我今被壞
被破被滅而我現前所有衆具竸來
圍繞盡是我賊能刧害我彼諸癡人
應作是念此所圍繞甚於虎豹犲狼
野干鵂鶹鵄梟烏鵲異鳥及諸恠類
爲我眷屬我今住此大恐怖處常溺
如是衆苦輪中以我愚癡反生樂想
摩那婆譬如世
味舌受其殃如是摩那婆凡夫亦爾
以愚癡故於彼大若無常法中獲得
是身生常樂想是故住彼四顚倒中
住顚倒巳於不實中生於實想而不
能知昔施因緣今日得報爲衆苦本
摩那婆此是衆生世間住處彼諸衆
生皆悉住著此破壞中滅九種分摩
那婆一切凡夫皆悉共有如是住處
然此住處非眞住處是諸凡夫但以
不正思惟邪想相續顚倒住此非眞
住處摩那婆汝若復問不住法者云
何解釋摩那婆不住法者卽一切法
大法炬經卷第十七第四張彼
[12-0908a]
無住處故
復次摩那婆於意云何彼迦羅邏時
所有諸大有住處耶不也彼成就業有
住處耶不也彼名色時有住處耶不
也初入胎時有従來處耶不也彼迦
羅邏諸大所有支節名色如是一切
有従來處而受胎耶不也摩那婆世
間所有一切四大有住處耶不也彼
五受蔭成就諸根有住處耶不也摩
那婆如是乃至徃昔所有一切布施
因彼受此和合業果皆有住耶不也
世尊佛言如是如是摩那婆彼一切
住卽是非住伹是思想移來次第相
續故有生耳若有人問當云何答此
但名字成就集聚諸物不是造作於
彼无常破壞事中不能觀察正思惟
故何故不觀以依顚倒造諸業故云
何不得正思惟者不說諸有皆因緣
生不依住故若正思惟一切皆是無
住住也如是觀者名爲正觀若能如
是順正見時於所生色身卽自能知
來處去處於所住二著法中得解脫
時次第捨離而心不乱心
法炬經卷第十七第六張彼
[12-0908b]
更復得具大歡喜心得喜心巳如前
次第分別文字得文字智名入阿字
宮殿法門如是次第皆當覺知摩那
婆彼於入時無有煩惱能成就者觀
本不生然後得入是宮殿處摩那婆
以能如是正思惟故入彼宮殿爾時
方得明了證知其心本來迷沒之處
旣得證知心乱處故爾時便得眞見
純直旣得純直見心量故卽得光明
得光明故於諸因緣无有住想無住
想故卽得諸法无住眞處
大法炬陀羅尼經說聽功德品第四十三
復次摩那婆是諸法師不應住彼一
切法也應作不住一切法想應如是
入如是入巳則當覺知無量名字所
說諸法彼名字法應當自然而得増長
如是法師住幾種法幾種名字當能
觀察諸法次第乃至文句種種次第
然彼法師還應如是護持是法念常
現前住是法中不失不忘句義次第
以不乱心住句義中雖住其中住無
住處摩那婆譬如妙巧織師善用絲
縷於織作時或失其縷是人但以善
大法炬經卷苐十七苐七張彼
[12-0908c]
巧方便次第尋求不用多功衆縷百
頭一時俱得如是摩那婆若諸法師
當說法時或失法門章句次第法師
爾時應當念是入宮殿門何以故摩
那婆若彼法師登卽憶此宮殿法門
所忘句義不明了者无有是處摩那
婆又如善磨清淨明鏡隨所現像若
一若二若五若十乃至衆多皆悉明
了摩那婆此宮殿門亦復如是法門
章句不可但以一相二相三五十相
若百若千或復億數乃至無量諸相
名字而可得也何以故是中所可宣
實相中欲令知此諸法生處滅處旣
得觀知生滅處巳爾乃得知虛空少
分終无有人能遍知空而諸凡夫以
我想故於法師所及法門中生少分
想然而此想不知是義何以故是阿
字門宮殿處所能有如是無量光明
照曜開顯方便宣說法師旣得如是
无量光明法門其所說法或經一刧
或減一刧乃至盡其壽命如是成就
具足說是法門終不能盡
大法炬經卷苐十七第八張彼
[12-0909a]
復次摩那婆是中五字義次第說應
當受持若於如是方便言說得證知
者彼三言教次第得說摩那婆云何
持此五字法門或說初一五字法門
或時盡說阿難爾時彼諸菩薩復白
放光如來應供正遍覺言世尊云何
說一佛言摩那婆所言一者卽是先
說初五字法能令一一文句相續其
阿字者初不乱心相續次第和合囉
字法門相會其迦字門行行別觀相
續不斷遮字法門種種行中應知摩
那婆猶如四方各有一人是四種人
欲觀湏彌幷觀四海及以四洲如是
四洲繞湏彌山自湏彌外無第五洲
應當知此邊際境界作如是想彼中
多有衆生住處摩那婆當知是說通
數湏彌以爲五洲其間所有皆是大
海應如是觀何以故若攝住處彼之
五洲如是次第當知如是五字法門
其事亦爾月於其間増減徃來當知
此卽五字門義其阿字者无所偏著
猶如山王四面周帀有彼四洲四海
圍繞其間所有日月光輪及諸星宿
大法炬經卷苐十七苐九張彼
[12-0909b]
等一切皆是無所依著運繞湏彌爲
衆生用以
想此畫此夜此是畫夜摩那婆今者
世間有如是法日月星宿繞湏彌山
輪迴而行以日月故言是晝夜半月
一月半年一年以有如是次第故作
如是覺知覺巳安置世間事相亦卽
參會諸佛語言法行不合若不能知
應請法師問其可不以不問故毀謗
正法无有信根以不信故諸佛世尊
徒出世耳摩那婆自従昔來無量百
千諸衆生等在於衆中不能信受如
是經法於是法中乃至不能請問一
字一句一偈心不清淨惟有疑惑毀
謗法師及如是法以是因緣墮於惡
道我今爲汝說彼癡人以毀謗故墮
於地獄畜生餓鬼備受衆苦輪轉徃
來無有邊際摩那婆我今悟汝此大
衆中若有如是不信心者速湏放弃
不得停留何以故摩那婆於佛法中
无如是事諸如來法無量寬大不可
思議摩那婆若如來住世經无量億
那由他刧者能爲衆生說種種法義
大法炬經卷苐十七苐十張彼
[12-0909c]
何以故摩那婆諸佛如來見有受持
是正法者必欲令其不顚倒故
復次摩那婆我今略說一切菩薩摩
訶薩利益法者於此法中一切世間
無有諍事何以故摩那婆諸衆生等
長夜憶念富伽羅想思惟分別漸當
寬大而作常想常著有想於三界中
心生顚倒住顚倒故不知觀此諸行
無常是中我心顚倒迷惑不能如實
觀於无常而作常想卽成常見住是
見巳熏修種種煩惱衆結増長嫉妬
嫉妬盛時卽生斷見住著如是常斷
見故入諸見林熏習不巳墮墮空
大黑闇中惡見成故卽此生中於諸
如來應供正遍覺所無有信心何由
能有敬心聽法及知法師說法處所
乃至聞說起隨喜心摩那婆汝應當
知是中平等无有二也若諸法師講
宣法時有人聽受如是法門彼說法
師及聞受者二八獲福等無差異但
當教彼如法住也摩那婆如來說法
有无量種而愚癡人等不知思惟如
來所說法門句義隨諸衆生根冝而
大法炬經卷苐十七苐十一張彼
[12-0910a]
說如是法義隨聞信受長獲大利摩
那婆如來於法終無秘藏如衆生界
无有藏處如來如是爲諸衆生降注
法雨無有斷絕摩那婆如來若知惟
說一句衆生則解終不重說摩那婆
如來旣知是諸衆生心無藏處是故
如來常注如是不藏法雨摩那婆如
來若不爲諸衆生常注法雨尒時世
間應大憂怖何以故諸衆生等喪失
法故摩那婆如來若知億百千數諸
大衆中有一衆生於功德門一法句
義少證知者如來爲彼一衆生故住
世宣說過恒沙刧何以故摩那婆能
受如是法噐衆生世間難値故摩那
婆汝今不應起驚恠心若諸如來說
一法句而衆生等不能解者假使聞
說諸餘法門亦不能解何以故摩那
婆以其久於煩惱生死流轉之中造
作如是无量無邊諸不善行當知悉
由放逸根故摩那婆汝於是中莫生
變退若諸衆生聞說斯法能受行者
當知是等久集信根及大智業力摩
那婆是故汝今應當學彼過去丈夫
大法炬經卷苐十七苐十二張彼
[12-0910b]
名曰善賢
復次摩那婆汝等應觀阿迦那等三
字法門
故彼阿字門爲十四句中間分齊摩
那婆是三言教方便生處以阿字門
方得入故何因緣故彼迦字門以一
十一字爲境而得說三言教故乃至
彼那字門於七句中而爲境界通逵
業藏盡攝取故摩那婆彼章所有四
十二字義句門者此卽名爲世間心
中出入息事是中丈夫四十二息従
一一息依數取之智者應當分別解
釋何故言阿云何名息摩那婆若諸
衆生息徃來時彼衆生等壽命得住
徃而不還是名息滅當知爾時則爲
命盡摩那婆彼旣滅盡復何應觀以
息滅故得知如是諸衆生命摩那婆
息若滅時云何應觀息若存時復何
應觀摩那婆汝等當觀彼阿字句心
爲根本無有文字初方便故應如是
觀汝應知彼心業和合及與氣息出
入徃來始従阿字乃至义字摩那婆
云何义字爲盡句數此虛空數勝出
大法炬經卷第十七第十三張彼
[12-0910c]
入息若有觀者當應善觀不得増減
於中若能知义字相不斷不乱至於
第十出入息中亦當不斷若如是數
至第十息相續不斷次第不乱當知
尒時則得住也旣得住巳卽觀諸法
生滅破壞爾時旣滅出入息故卽生
安想得安想故復得無量身心歡喜
旣住歡喜復得樂想不離功能及以
方便卽得入彼阿字宮殿入宮殿巳
還得如是隨順之法任心所行摩那
婆於是法中旣無思想云何名識復
於何時心住一處卽於爾時思惟彼
心非滅非非滅何以故摩那婆彼人
爾時心想若滅誰復能入彼虛空者
但彼心想旣
現前一切文義無隱藏者意欲多說
隨意則能摩那婆復於何時出入息
住云何衆生作如是想此人存活此
人退墮此人始生此人終死摩那婆出
入息者卽是風氣於何時中知彼風
住復於何時知彼風滅摩那婆所言
風者卽是攝在出入息中此但是我
方便言說云何名爲方便說也譬大
法炬經卷第十七第十四張彼
[12-0911a]
如一切出入息滅則名爲死如是摩
那婆說法息滅當知卽是正法滅也法
不轉故說言法滅衆生惟見此諸法
滅言正法滅然是正法實无滅也摩
那婆汝等不應憶想分別謂正法滅
汝等於此正法之中莫生疑惑當如
是知復
次摩那婆於意云何後身菩薩坐於
道塲將成阿耨多羅三藐三菩提時
如是菩薩假師教不不也世尊菩薩
爾時無有人教自然得成阿耨多羅
三藐三菩提摩那婆應如是知菩薩
爾時无有師教自然證知何以故爾
時將爲一切世間作自然師誰復當
堪爲彼師者是故汝等當如是知又
復由證第三明巳爾乃得名阿耨多
羅三藐三佛陀於一切衆生大衆之
中最勝最上於說法時若有沙門婆
羅門若人若天若魔若梵一切來問
是般若波羅蜜無能勝者於諸法門
无有障㝵若說一句經恒沙刧終無
窮盡以是義故稱言如來又復摩那
婆无有等故名爲如來一切世間大
法炬經卷第十七第十五張彼
[12-0911b]
難可得知云何而言此是如來夫如
來者旣不可以眼根知故云何可見
摩那婆當知此乃一切諸法虛空處也
阿難爾時放光如來爲諸菩薩摩訶
薩衆說是虛空宮殿門時有四那由
他衆生於諸漏法中心得解脫時彼
億數諸菩薩衆皆得入是大宮殿三
昧阿難彼諸菩薩摩訶薩衆以皆入
是三昧力故令彼佛土一切無有山
陵堆阜石沙瓦礫荊棘惡草及諸坑
穽地平如掌阿難爾時放光如來應
供正遍覺告天帝釋言憍尸迦汝冝
觀此億數菩薩摩訶薩衆皆得入是
大宮殿三昧生歡喜心以是菩薩三
昧力故令此佛刹一切成就猶如三
十三天宮殿阿難彼放光佛住世久
近及佛刹莊嚴亦復如是阿難爾時
天帝釋白放光如來應供正遍覺言
希有世尊爲獨由此諸菩薩摩訶薩
等大精進力及其三昧威神力故令
此佛土一切成就如是莊嚴爲由世
尊道德威神加持力故致得如是阿
大法炬經卷苐十七苐十六張彼
[12-0911c]
難爾時放光如來告天帝釋言憍尸
迦汝意云何此三十三天及其眷屬
微妙莊嚴各處巳宮自在受樂此時
爲但天王威力能令若是爲彼諸天
徃業因緣今受斯報阿難時天帝釋
答彼佛言世尊我巳知也我巳知也
阿難爾時放光如來欲具宣此諸菩
薩等徃昔因緣故復告天帝擇言憍
尸迦我憶過去無量世時有一大刧
名善行路彼刧有佛号日山上如來
應供正遍覺出於世間其佛壽命於
彼刧數四分之一過是巳後入般涅
槃佛滅度巳有一菩薩出生其刹名
曰明相成就諸根身漸長大聞山上
如來入涅槃後於此三千大千世界
事故躬自遍行閰浮提中盡於海際
従閰浮提次欲徃詣第二洲處多諸
海難無由得過卽復停住如是思惟
我今發趣求大利益方將遍觀大千
國土甫此洲間少許留難尙不能度
况餘天下无量洲渚及大鐵圍所有
巨難云何可過且亦無有世間衆生
大法炬經卷第十七第十七張彼
[12-0912a]
輕微身力率爾卽能従此至彼亦无
有能従彼來者今日如是自餘洲渚
如來寶塔云何可得徃彼供養復作
是念而我今者惟以神通移此洲中
懈惰衆生安置餘洲觀諸寶塔隨有
何供所在遍奉無令有之又此三千
大千世界所有如來舎利寶塔以我
三昧神通力故皆我琉璃衆寶莊嚴
令此世界皆悉平正无諸瓦石荊棘
毒刺乃至無有如芥子許沙礫瓦右
亦无毛髪溝坎坑壍若諸衆生居此
土者一切所有功德果報莊嚴樂事
皆悉如彼忉利天宮又復願令諸寶
塔中咸有五種天妙音聲娛樂供養
無有斷絕如是乃至三千大千世界
所有舎利寶塔彼諸供具亦令常有
五種音樂无斷絕時又願此世界遍
佛刹土衆寳所成亦常雨天曼陀羅
花憍尸迦時彼菩薩如是念巳於彼
洲間卽便入於火住三昧入三昧巳
彼界所有悉如心願一切成就憍尸
迦彼佛刹中諸菩薩等咸覩如是不
可思議世閒希有殊特之事彼佛刹
大法炬經卷第十七第十八張彼
[12-0912b]
中乃至所有百億日月百億湏彌山
百億四大海百億四大洲彼諸洲渚
晝夜常見佛刹土中是諸如來舎利
寶塔亦皆得見彼諸塔中所有舎利
殊妙莊
歡喜踊躍無量各作是念今此境界
誰所作也憍尸迦爾時閰浮提中有
一比丘是阿羅漢具六神通諸漏巳
盡時諸衆生各作是念我等今應問
此比丘如是境界誰之所作憍尸迦
爾時閻浮提一切大衆皆共徃詣彼
比丘所到巳白言尊者大德今何因
緣忽見如是未曾有瑞此閻浮提嚴
淨若是惟願爲我解釋斯事如此奇
妙誰之所爲憍尸迦時彼比丘告衆
人言諸人當知此閻浮提有一菩薩
名曰明相能發如是大精進力云何
當令一切衆生得受安樂如是念巳
卽於洲間入於三昧住大神通神通
因緣現如是事憍尸迦時諸衆生於
比丘處聞是言巳皆卽共詣彼菩薩
所到巳恭敬礼菩薩足右繞七帀生
大尊重更復頂礼住菩薩前
大法炬經卷第十七第十九張彼
[12-0912c]
復次憍尸迦時彼菩薩摩訶薩端身
正念従三昧起告大衆言諸仁者汝
今可來與我遊歷行此三千大千世
界遍觀如來舎利寶塔憍尸迦時彼
菩薩摩訶薩將諸大衆従洲至洲觀
如來塔礼敬供養時彼諸洲所有衆
生以尊重心隨従菩薩而彼菩薩所
將大衆隨諸所湏皆令充足終無闕
少憍尸迦如汝於三十三天中隨諸
天衆所湏之具皆令充足亦復如是
彼諸衆生當爾之時一切无有耕墾
田疇商賈求利行諸惡事不淨活者
彼時衆生因菩薩故具足皆受如意
快樂憍尸迦爾時明相菩薩摩訶薩
周行遍歷三千世界觀如來塔令諸
衆生咸起殷重尊敬之心供養
自亦興造種種供養因卽教彼三千
世界所有衆生皆悉趣求無上菩提
乃至盡壽修菩薩行憍尸迦彼菩薩
摩訶薩有如是等大願威力憍尸迦
明相菩薩摩訶薩去此佛土過千億
世界有佛世尊号娑羅王處衆說法
如是菩薩今現在彼然是菩薩亦於
大法炬經卷第十七第二十張彼
[12-0913a]
將來過四十阿僧祗刧得成正覺名
无量壽如來應供正遍覺時彼菩薩
得菩提巳諸有衆生得聞名者皆悉
隨意得般涅槃皆各於彼所住世界
成就本願證阿耨多羅三藐三菩提
憍尸迦以是因緣汝當知此諸菩薩
等自有三昧力無畏等非如來與威
神德力憍尸迦若有菩薩欲學諸佛
行欲入佛境界或時値遇如來現前
時彼菩薩卽應諮問彼佛如來而彼
如來爲彼菩薩爲將爲導如法而說
教令修行憍尸迦諸菩薩等更作何
事而於諸佛如來法中不欲學行憍
尸迦諸菩薩等必當勤學若欲求學
心自在者不於一切諸佛法中學幻
化相云何當得爲於世間是故應當
善自學巳然後爲人憍尸迦一切世
間外道神仙彼等但以少持戒行清
苦攝心尙具五通隨所應作如意得
成何况菩薩多刧具行六波羅蜜滿
四神足而更不能作如是等少分變
化憍尸迦汝於是中何所驚恠且卽
斯事无有神通所以者何一切諸法
大法炬經卷第十七第二十一張彼
[12-0913b]
皆如幻化憍尸迦汝於是處勿復生
疑何以故憍尸迦如來弟子見諸世
間猶如幻化無有疑網所以者何彼
信如來卽自見法是故自信不惟信
他何以故若世間人旣自見巳彼人
終不
道而行設有一人語衆人言此人希
有錦衣覆身憍尸迦於意云何彼雖
有言自餘衆人信此言不不也世尊
何以故眼親見故佛言如是如是憍
尸迦諸佛如來諸有弟子自見法故
不取他言其義亦爾
大法炬陀羅尼經卷第十七
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大法炬經卷第十七第二十二張彼
[12-0913c]
大法炬陀羅尼經卷第十八彼
隋天竺三藏闍那崛多譯
