如化品第四十五
緣生法品第四十六
如化品第四十五
阿難爾時天帝釋復白放光如來言
世尊我於是中都無疑惑世尊亦當
先體我心然我今日冀得如來久住
於此忉利天宮哀受我等輕微供養
以是義故我問如來世尊今者將諸
大衆不見辵弃臨顧我宮我心欣踊
不自勝任何以故我従生來初未見
聞諸阿修羅及諸天衆歡樂共住今
蒙世尊加持威力令我諸天共阿修
羅歡娛受樂
阿難爾時放光如來應供正遍覺告
天帝釋言憍尸迦汝豈不知我今爲
此十四菩薩摩訶薩等滿宿願故増
長善根故成其慈惠故我今要欲攝
此菩薩教示之故又爲此等得坐道
塲熏修因故阿難爾時十四菩薩隨
従其父善臂阿修羅王在善法殿於
[12-0914a] 
放光如來
膝著地合十指掌白言世尊我等自
従有所聞說盡力尋思未能開解但
於如來生敬重心故敢諮問如是義
處世尊巳證三種言教方便業藏我
等今日全未受持是故我今欲知此
義惟願演說三法藏門佛告諸菩薩
言善哉善哉摩那婆汝等欲聞如來
法藏耶諸菩薩言唯然世尊願樂欲聞
阿難尒時放光如來卽自舒其金色
右手置於空中告諸菩薩摩訶薩言
摩那婆汝今當觀如來世尊手在何
處諸菩薩言世尊我等惟見如來世
尊手指虛空佛復告言摩那婆於意
云何此虛空者可得作耶不也世尊
可得見耶不也世尊可得聞耶不也
世尊佛言如是如是摩那婆若是虛空可作可見可聞可觸者便可證知如來藏義
亦復如是汝應善知摩那婆但是如
來應供正遍覺證阿耨多羅三藐三
菩提巳見諸世間猶如幻化假說諸
法方便示現引導衆生何以故是中
衆生有著法想是故如來大法炬經
卷苐十八苐二張彼
[12-0914b]
爲其說法其實如來亦无所說摩那
婆若必有此三教藏者彼不可動亦
不可說說於無說不可成就摩那婆
若是虛空有増減相无有是處惟彼
如來有是境界所謂建立諸法是中
如來見諸世間猶如幻化住大慈悲
說如斯法令諸菩薩摩訶薩等得如
斯法无有損減
復次摩那婆一切衆生有四十二出
入息等爲四十二出入息句令彼學
知說字根本是中若有菩薩摩訶薩
具得如是四如意足而彼菩薩亦不
能爲諸衆生等說如是處所謂
字門四十二句如是次第數至八分
於八分中所有分叚卽是爲諸衆生
說八思惟處於世間中說此八法不
令斷絕是爲第二教藏法門汝應思
惟修行此法摩那婆如阿字門不縛
不解當知一切諸法所有語言可說
可見彼等一切不縳不解云何名爲
不縳不解摩那婆不縳不解者謂一
切法性本自空誰能於中爲縳爲解
摩那婆如彼板上文字章句乃至言
大法炬經卷第十八第三張彼
[12-0914c]
說亦無住所若不方便有是言說无
一衆生知一句者摩那婆是爲揔解
藏法門義時諸菩薩復白佛言云何
捻解佛言摩那婆汝應受持此入法
義汝於是中莫生疑惑此解說中無
有疑網云何无疑一切諸法皆如幻
化摩那婆世間所有諸語言法如來
世尊悉知悉見是中衆生有疑心者
如來所說如是等法能令彼等斷疑
惑心云何斷疑爲作方便譬喻解釋
故如說於此中住是則還令住阿字
門得相生法摩那婆汝等惟應六日
正念成如來業當思惟時更莫他念
汝若思量法相義時伹當如是正念
現前念如來故爾時若有所說若無
所說於是法中无有疑心因是六日
念如來巳卽能覺悟阿字法門於六
月中不思飮食以是念故於如來前
更得无量無邊辯才如是念巳若得
迦字法門名者卽亦能得成就思惟
此第九分於一心中云何得生惟有
如來住處故能知此亦卽不離如是
說處一切諸法猶如幻化汝摩那婆
大法炬經卷苐十八苐四張彼
[12-0915a]
勿生二想亦莫致疑亦不湏作宮殿
想也但於六月念迦字門因此卽復
思
如來不現在前亦卽得見莫生疑惑
如來未爲汝等作究竟斷疑之語是
故汝疑未能斷絕又復如來雖爲汝
說終不得盡何以故摩那婆譬如有
樹花時出花果時出果摩那婆於意
云何彼樹若其花時未至求花得乎
不也世尊果時未至求果得乎不也
世尊佛言如是如是摩那婆如來亦
尒說時未至故不說耳摩那婆於意
云何又如彼樹可知來處乃至花果
知來處乎不也世尊佛言如是如是
一切所有能說所說倶無來處摩那
婆或時有人發掘彼樹拔其根莖枝
葉出巳復以刀斧芟剉令碎乃至无
有如棗栗許摩那婆於意云何彼樹
如是被分散巳求本花果有可得乎
不也世尊何以故旣破散巳乃至無
有樹相可見焉得花果佛言如是如
是摩那婆一切諸法无有相故云何
可說
大法炬經卷第十八第五張彼
[12-0915b]
復次摩那婆若諸法師昇法座巳爾
時先當念阿字門亦念如來三言教
藏不得放捨如是諸行於彼三門相
續念處念巳復念作是事時乃至不
起諍論言說摩那婆若諸法師欲說
法時應當念彼六日事業不得捨離
亦無休息一切諸法可得證知摩那
婆彼迦字門語言解說相續不斷當
於彼中阿字爲初與智相合二十一
句方得具足摩那婆夫言教者卽是
其中二十一句次第不乱摩那婆以
是事故諸佛世尊希出現耳何以故
彼時无有如是法行雖有多人終亦
無能如法行者是時亦有无量衆生
初亦起心愛慕是法
驚恐終無所獲摩那婆若復有人作
是思念我如是行卽得成就諸佛法
者彼爲執著若此執著是佛法者何
故徃昔刧初時人於内外物无我我
所不著諸法不假造作果報自然意
湏卽至其後漸漸起諍競心喪失自
然衆味果報摩那婆以是因緣汝等
當知諸佛世尊終不執著佛菩提也
大法炬經卷苐十八苐六張彼
[12-0915c]
汝於是中不應生著若執著者不得
受樂何以故夫執著者衆苦根本
摩那婆汝等當觀鬱單越人雖與三
方同受人身果報最上彼於生中雖
無施等然壽終後皆得上生欲界天
宮摩那婆汝應當知无爲之事乃至
能得多時受樂若彼有爲著我我所
是人無有一不善法而不受者摩那
婆不善法者所謂一切諸行生死是
故如來常誡勿著有爲諸法摩那婆
不作不著有爲法者卽是如來究竟
宣說修行施等五波羅蜜是故於一
切處說諸波羅蜜共相熏修云何熏
修修行施巳則能聽法至聽法所便
能諮問於諮問時見有勝法卽便求
學彼等若知諸法无勝無我无執無
生无出卽於一切有爲法中能如實
知爾時則於諸如來所得眞信根彼
等復能發勤精進云何能起勤精進
心以有如是大方便故則能速發阿
耨多羅三藐三菩提心願令我等於
此法中常得修行終自證知聞說如
是般若波羅蜜時不生驚怖摩那婆
大法炬經卷第十八第七張彼
[12-0916a]
是中云何能無驚怖彼於一切皆有
捨想云何捨想所謂於諸法中无有
悕望亦無諍心何以故如幻化想故摩那婆
是
卽解脫因如來說法因斷諍故不起
諍競故雖斷於生而不斷故大法炬
陀羅尼經緣生法品第四十六爾時諸
菩薩復白放光佛言世尊云何名爲
令生不斷不全斷故佛言若如是者
一切諸法如實說中無有疑處无疑
處故如是證知當於爾時令生不斷
亦非不斷持是法行得度彼岸我今
如是說不斷時諸衆生等猶不能知
何况能有受持法者摩那婆譬如大
海常能容受一切大河及以衆流億
百千數悉歸大海而彼大海无滿足
時如是一切諸衆生等具足三種貪
諂衆惡諸佛世尊恒爲宣說佛菩提
等一切法門初無斷絕尙不能受何
况有時斷而不說摩那婆以是因緣
諸佛世尊降大法雨未曾斷絕何以
故不欲令彼當來愚惑盲冥无目諸
衆生等墮陷非道摩那婆譬大法炬
經卷苐十八苐八張彼
[12-0916b]
如因於日月光輪一切世間知有晝
夜一切法輪亦復如是若諸法師爲
他說法是人求法讀誦通利復能遍
說作世燈明爲彼昏睡盲冥衆生不
能斷絕生死網輪說令斷絕又復爲
彼嫉妬不信常被三事覆緾羈繫墮
於惡趣障㝵衆生然大法炬因是明
故衆生見法若諸衆生墮在惡道卽
得速出旣得捨離險惡道巳彼各共
求平坥正路摩那婆平正路者若能
遠離險惡道者卽平正路摩那婆汝
等若於如是說中不信行者難得解
脫能信行者是人當爲一切世間開
大利門彼得法巳轉相教授衆生聞
者盡作證明而
來爲我說眞實法復示我等不顚倒
說摩那婆汝應如是精勤不懈成就
正業正業成故遠離塵垢無有染著
无染著故得清淨見見清淨故無復
冷熱一切世間所有衆事皆得成就
正善業故諸餘衆生更作異說種種
邪法不善業行於彼人所當起捨心
應自思惟修對治法若得修學如是
大法炬經卷苐十八苐九張彼
[12-0916c]
法巳卽能於彼六十二種惡邪見中
得實知見成就眞法滅除一切如實
障㝵
復次摩那婆若說法師常爲如是億
百千數信根衆生具說法要或復有
人但爲一二破戒邪見重惡衆生一
彈指頃少時說法隨彼惡人受與不
受其說法師所得功德勝前福聚无
量無邊因此善根於當來世所生常
得精勤勇猛供養諸佛彼時雖有多
種衆生若人非人聞正法巳心生恐
怖汝等但當爲說正法摩那婆汝應
觀察諸衆生等常有如是無量惡欲
諂訁我慢无明黑闇覆蔽緾縳以緾
覆故於是法中生大恐怖自恐怖故
不能行法假有所說亦復不能令他
受行或時自知煩惱障㝵更相謂言
我等今有如是衆惡雖聞正法不斷
諸見如是諸見我應除斷云何應斷
我今自知湏斷諸見若受衆見而不
斷者卽入黑闇邪見叢林以邪見故
常爲生死繫閉緾縳我若能斷根本
衆見自然解脫生死繫縳摩那婆若
大法炬經卷苐十八苐十張彼
[12-0917a]
佛世尊爲他說時若人聽受終不生
怖何以故如來世尊以自無怖於諸
佛法无有缺減爲他說時令彼聞者
増長善業故摩那婆當聞法時汝等
莫著於是
如來應供正遍覺爲斯事故出世間
耳摩那婆諸佛世尊惟有是事所謂
爲利一切世間淨世間眼斷除遮障
諸非道故摩那婆諸佛世尊但一音
說令彼衆生隨類各解斯是如來神
力加持故得爾耳如來一音演諸法
義能以一義得無量智若以一智卽
能破除六十二種邪見根太令諸衆
生悉皆遠離一切塵垢若有最惡極
怖畏處衆生受身所作諸業如來於
中說法教化拔濟衆生無有休息
教誡衆生汝若不造如是惡業終不
生此如來世尊更无餘致惟教示彼
斷除行業陰入界等皆是諸行受生
亦然一切世間所有諸行及以受身
我皆教示不令行此爲是衆事我常
宣說无天無人乃至无有壽命資財
世間事業一切皆無若有作者卽有
大法炬經卷苐十八苐十一張彼
[12-0917b]
受生云何作者所作諸行卽是受生
若受後生當知是中无有衆生不受
生者汝等當知造諸行者卽是受生
復次摩那婆如大辍王菩興大雲遍
覆一切降注大雨潤合大地咸令一
切樹木叢林鬱茂滋長百穀果實皆
得成就是諸衆生資此活命乃至諸
畜亦同増長摩那婆若諸牸牛食肥
美草飮以清流常令豐飽然後得乳
従乳出酪酪出生酥従生酥出熟酥
従熟酥出醍醐如是摩那婆汝於一
切緣生法中不應生怖亦不應言云
何得說有諸衆生無諸衆生惟當善
觀因緣諸行摩那婆如人睡時夢中
所見或作不作彼皆寤時曾所經事
又如種子无有定相論其形質不可
說壞亦非
則不生若定不壞牙亦不出一切有
爲因緣生法亦復如是妄念思惟分
別故生是中實無能成就者亦无見
者如是摩那婆如來不說定有衆生
亦復不說定無衆生如來惟說一切
諸法従因緣生従因緣滅云何諸法
大法炬經卷第十八第十二張彼
[12-0917c]
因緣生滅所謂因彼故有此彼生巳
此生彼無故此无彼滅巳此滅若一
切法従緣生者云何定說有富伽羅
以是因緣如來不說定有衆生諸天
及人自外諸趣亦不說滅惟說不能
放捨執著顚倒分別謂有衆生則墮
無明極深闇處惟令弃捨示以正路
勿復愛樂是富伽羅摩那婆彼眞實
法不可破壞諸佛如來乃至小草尙
不欲壞况當令滅富伽羅也若滅壞
者無有是處以是因緣諸佛世尊常
如是說无有一法可成就者然復不
無因緣生法而亦不无執著顚倒摩那
婆無有一法離因緣者以有因緣是
故說有富伽羅相及有事物顯示世
間善法惡法勸令知也復
次摩那婆是中物想卽是板想以板
想故知諸物想何者是物何者是板
所言物者以妄分別住物想中造作
未來一切諸行摩那婆以何義故復
名物也以如是想作多種事故名爲
物彼前後際不可知故猶如風輪若
復有人乘風輪想彼等則爲住板大
法炬經卷苐十八苐十三張彼
[12-0918a]
想中應如是知摩那婆如彼風輪乃
至無有一念時住諸衆生等乘彼業
風亦復如是彼諸衆生造業行巳邏
作諸行如是成就彼成就巳未曾生
彼一念覺心我等昔來所作非善以
想分
住而我不覺不見其邊不知闊狹不識
小大不見不覺常處如是業行風輪徃
來旋轉莫能自出猶如生盲未曾見
色若他來問當云何答又如愚導不
逵前途設有人來問道相貌彼旣不
知復云何答假彼有言定无理趣摩
那婆諸衆生等乘諸行輪旋轉不住
不覺不知亦復如是而彼衆生乘是
風輪來徃之時乃至無有初中後際
不得其邊全不覺知不見不念
復次摩那婆彼時盲人作如是念今
我冝在此風輪住我有思想此風輪
中可得停住如是念巳従始至終念
念増長无有斷絕彼盲後時或得暫
住卽欲従是風輪中下而復不下更
作是念我今若得見此道者便有下
處我卽得住旣得住巳我應自得暫
大法炬經卷第十八第十四張彼
[12-0918b]
時自止彼盲後時復作是念我於今
曰若見不見但少時住如是念巳便
得暫住住巳思惟今我得住卽生樂
想勞弊亦除然猶不見下時道路云
何従此風輪而下我若見者卽知風
輪徃來之處摩那婆彼盲當作如是
念時卽於其所遇一良醫善能治目
彼雖有遇而眼不見是時良醫愍彼
盲人爲治目故卽徃其所問盲者言
汝目如是能見色不盲人答言我眼
若此云何見色我若見者便知正路
良醫語言且開汝眼吾試觀之如可
治者當爲汝療盲人聞巳卽大開眼
示彼良醫爾時良醫具觀是人眼中
病巳卽知是疾根本所因應其所湏
爲設治法或錍或鍼或刮或藥作如
是等療眼方巳告盲者言我今爲汝
說善方治
見者汝歡慶不時彼盲人白良醫言
我此生盲恐非所救脫如醫教慶幸
何言良醫復曰此事誠難我力能辦
汝於我所伹生信心是吾家業汝不
湏疑汝欲見驗當問衆人我治是患
大法炬經卷苐十八苐十五張彼
[12-0918c]
功効云何盲者復言大師是中欲作
何事醫告之言汝無多憂我於是中
无過造作伹假少時吾當合藥事湏
詳審不可忩懅若忩迫者事或難成
時彼良醫如是教巳卽與是盲和合眼
藥藥成就巳置之眼中眼微清淨旣
清淨巳遂従醫所速疾而還時彼盲
人藥治未幾眼中胎膜皆悉消除胎
膜除故眼卽睛明頓覩生來所不見
事亦見衆盲乘彼風輪徃來流轉不
能自止方嗟歎曰鳴呼哀哉此等衆
盲亦久居是風輪之内偱環徃來未
嘗停息初無有人爲說斯事亦无有
教療治盲者卽作是念如此衆盲與
我何異我旣遭遇得大醫王除去生
盲遂有今日我今云何獨受斯褔我
當従此還請醫王令是衆盲盡蒙救
療彼人爾時復作是念今我但且先
告衆盲說斯大事先令體解然後導
引徃求大醫如是念巳卽告彼盲汝
等諸人冝少停住我今於汝欲有所
宣時衆盲等答彼人言我不得住彼
人復問汝今所住爲何處乎衆盲復
大法炬經卷第十八第十六張彼
[12-0919a]
言而我今日不能得住汝今豈能獨
有住也彼人復謂衆盲人日汝後見
時自然應知誰有住處誰無住所衆
盲復言汝今獨知豈能出我衆人意
計彼人復言我於徃昔亦曾如汝以
无目故乘彼風輪徃來流轉無有窮
極世間之人
夜勞苦而我幸會遭遇醫王大師哀
憐除我目疾以是因緣我如是見我
如是知我如是言汝等今日沒此風
輪不見不知不覺不信汝等若有一
人共相領解乃至湏臾暫時停住我
當爲汝求彼醫王醫王降意汝自知
信奉行師言必蒙大利爾時諸盲衆
中有智人等聞是語巳卽作是念我
等今應受是人教少時停住亦何所
損若必如教吾慶特深假不如言我
亦無患且我暫住所得亦多旣得交
遊善人又亦自除疑惑以是因緣今
我決住不復疑也時有智盲如是念
巳卽與衆盲共詳進止告彼衆言我
久勞弊忽辱善言自當暫停今不去
也如是言巳遂便答彼先盲智日仁
大法炬經卷第十八第十七張彼
[12-0919b]
若知時隨所應作爲我等作時先智
盲本雖生盲旣蒙得眼巳成光明隨
意而徃無復障㝵卽作是念今巳許
彼无量盲衆出如是言我當爲汝開
眼光明今當先造大師足下厚謝先
德因白是事先智始發彼大醫王巳
在前路智旣遥見深生歡喜踊躍無
量卽作是念是大醫王先惠我眼導
我光明除我患苦與我無量无邊快
樂令我歡喜解我疲乏我今應當速
至其所頂礼其足苦身供養妙言稱
美起希有心尊重恭敬隨諸所湏皆
應奉上如是念巳卽徃其所如其先
念荷德謝恩盡虔供養復欲爲彼諸
盲啓請更發希有清淨敬心復起慇
懃憐愍深念白大醫王言我先蒙恩
見惠明眼復令我得諸方便智今曰
乃有无量無數生盲衆生乘不住輪
受無窮苦惟願大醫爲
眼藥令彼歡喜與我无異爾時醫王
愍諸盲故卽與是人躬至其所到其
所巳卽告之日汝等衆盲生便無眼
今者實願見物以不時衆盲人白醫
大法炬經卷第十八第十八張彼
[12-0919c]
王言大師我等昔來未曾見物今日
思覩何足復論醫王復問汝従昔來
未見何事今欲見者復是何等彼復
白言大師我従昔來於所行處惟謂
是道然實不見此路短長及與近遠
乃至不見初中後相醫王復語彼衆
盲日然此路也非是正路汝等昔來
所行非道衆盲復言然我於中巳生
路想醫王復言汝等不應生是想也
卽便指彼盲智者日汝知是人昔亦
同汝後乃知非久巳捨弃復告衆盲
汝等今日若信此人昔似汝者我卽
治汝我便次第造作治事於是衆盲
白醫王言唯然大師師自知時敢不
従命時彼醫王還合如是先治眼藥
療諸盲人咸皆同得如是淨眼彼眼
開故皆大唱言鳴呼我等今得大樂
而我昔來處大闇輪非路狂走摩那
婆汝等當知是中治眼大醫王者卽
是如來應供正遍覺也如彼初盲醫
先爲治卽蒙淨眼者是彼諸善男子
說法師也自餘衆盲得淨眼者卽是
受持此經法門諸衆生等摩那婆以
大法炬經卷第十八第十九張彼
[12-0920a]
是因緣如來應供正遍覺普爲汝等
譬喻開示如是義處摩那婆汝於是
中應學如來應供正遍覺若人欲學
如來應供正遍覺者當如是學摩那
婆以是因緣如來應供正遍覺具爲
汝等引斯譬喻解釋義耳摩那婆汝
等若學如來世尊應當學是諸法相
門復應先作如是思惟我今
諸方便爲彼黑闇生盲衆生作大光
明開其眼目摩那婆是爲解釋第一
大慈大悲行事汝若見彼幽盲衆生
復應湏作若斯治法如是治巳彼自
見法不従他行不行何處謂風輪也
摩那婆是爲凡夫諸衆生等未得正
法無住處者
大法炬陀羅尼經卷第十八
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大法炬經卷第十八第二十張彼
