[05-0803c] 
小品般若波羅蜜經卷第七鱗
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
深功德品第十七
爾時湏菩提白佛言希有世尊是阿
毗跋致菩薩成就大功德世尊能說
阿毗跋致菩薩恒河沙等相貌說是
相貌則是說深般若波羅蜜相佛言
善哉善哉湏菩提汝能示諸菩薩甚
深之相湏菩提甚深相者卽是空義
卽是无相無作无起無生无滅無所
有无染寂滅遠離涅槃義世尊但是
空義万至涅槃義非一切法義耶湏
菩提一切法亦是甚深義何以故湏
菩提色甚深受想行識甚深
云何色甚深如如甚深云何受想行
識甚深如如甚深須菩提無色是色
甚深无受想行識是識甚深湏菩提
言希有世尊以微妙方便障色示涅
槃障受想行識示涅槃佛告湏菩提
菩薩若能於是深般若波羅蜜思惟
觀察如般若波羅蜜教我應如是學
如般若波羅蜜說我應如是行是菩
薩如
是允莊
[05-0804a]
小品般若苐七苐二張鱗思惟修習
乃至一日所作功德无有限量湏菩
提譬如多欲之人欲覺亦多與他端
正女人共期此女監㝵失期不至湏
菩提於意云何是多欲人欲覺爲與
何法相應世尊是多欲人但起欲覺
相應念憶想此女當至不久我當與
之坐臥戲笑湏菩提於意云何是人
一日一夜起幾欲念世尊是人一日
一夜起念甚多湏菩提
般若波羅蜜教思惟學習則離退轉
過惡捨若干刧數生死之難是菩薩
一日之中應深般若波羅蜜所作功
德勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於
恒河沙刧布施功德復次湏菩提若
菩薩離般若波羅蜜於恒河沙刧供
餋湏陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛諸佛於意云何其福多不湏菩
提言甚多世尊无量無邊不可稱數
佛言不如菩薩於深般若波羅蜜如
說修行乃至一日其福甚多何以故
菩薩行般若波羅蜜能過聲聞辟支
佛地入菩薩位得阿耨多羅三藐三
菩提復次湏菩提若菩薩
[05-0804b]
小品般若第七第三張鱗允莊於恒
河沙劫離般若波羅蜜布施持戒忍
辱精進禪定智慧於意云何其福多
不湏菩提言甚多世尊佛言不如菩
薩於深般若波羅蜜如說修行乃至
一日布施持戒忍辱精進禪定智慧
其福甚多復次湏菩提若菩薩於恒
河沙刧離般若波羅蜜法施衆生於
意云何其福多不湏菩提言甚多世
尊佛言不如菩薩於深般若波羅蜜
如說修行乃至一日法施衆生其福
甚多何以故若菩薩不離般若波羅
蜜卽是不離薩婆若復次湏菩提若
菩薩於恒河沙劫離般若波羅蜜修
行三十七品於意云何其福多不湏
菩提言甚多世尊佛言不如菩薩如
般若波羅蜜教住乃至一日修行三
十七品其福甚多何以故若菩薩不
離般若波羅蜜退失薩婆若无有是
處復次湏菩提若菩薩於恒河沙刧
離般若波羅蜜以是財施法施禪定
功德迴向阿耨多羅三藐三菩提於
意
尊佛言不如菩薩於深般若波
[05-0804c]
小品般若第七第四張鱗允莊羅蜜
如說修行乃至一日財施法施禪定
功德迴向阿耨多羅三藐三菩提其
福甚多何以故是第一迴向所謂不
離深般若波羅蜜湏菩提白佛言世
尊如佛所說一切作起法皆是憶想
分別云何說菩薩得福甚多湏菩提
菩薩行般若波羅蜜時亦能觀察是
作起功德空无所有虛誑不實无堅
牢相若菩薩隨所能觀則不離深般
若波羅蜜隨不離深般若波羅蜜卽
得无量阿僧祗福德世尊无量阿僧
祗有何差別湏菩提阿僧祗者不可
數盡无量者過諸量數世尊頗有因
緣色亦無量受想行識亦無量佛言
有須菩提色亦無量受想行識亦无
量世尊无量者是何義湏菩提無量
者卽是空義卽是無相无作義世尊
无量但是空義非餘義耶湏菩提於
意云何我不說一切法空耶世尊說
耳湏菩提若空卽是无盡若空卽是
无量是故此法義中無有差別湏菩
提如來所說无盡無量空无相無作
无起無生无滅無所有無染涅
[05-0805a]
小品般若第七第五張鱗槃伹
以名字方便故說湏菩提言希有世
尊諸法實相不可得說而今說之世
尊如我解佛所說義一切法皆不可
說如是如是湏菩提一切法皆不可
說湏菩提一切法空相不可得說世
尊是不可說義无増無減若爾者檀
波羅蜜亦應无増無減尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅
蜜亦應無増无減若是諸波羅蜜无
増無減菩薩云何以是無増无減波
羅蜜
耨多羅三藐三菩提世尊若菩薩増
減諸波羅蜜則不能近阿耨多羅三
藐三菩提如是如是湏菩提不可說
義无増无減善知方便菩薩行般若
波羅蜜修般若波羅蜜時不作是念
檀波羅蜜若増若減作是念是檀波
羅蜜但有名字是菩薩布施時是念
是心及諸善根皆如阿耨多羅三藐
三菩提相迴向湏菩提善知方便菩
薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時
不作是念尸羅波羅蜜若増若減羼
提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波
[05-0805b]
小品般若第七第六張鱗允莊
羅蜜若増若減湏菩提善知方便菩
薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時
不作是念般若波羅蜜蜜増若減作
是念般若波羅蜜伹有名字修智慧
時是念是心是善根如阿耨多羅三
藐三菩提相迴向湏菩提白佛言世
尊何等是阿耨多羅三藐三菩提湏
菩提阿耨多羅三藐三菩提者卽是
如如无増減若菩薩常行應如念卽
近阿耨多羅三藐三菩提如是湏菩
提不可說義雖無増減而不退諸念
不退諸波羅蜜菩薩以是行則近阿
耨多羅三藐三菩提而亦不退菩薩
之行作是念者得近阿耨多羅三藐
三菩提世尊菩薩前心近阿耨多羅
三藐三菩提後心近阿耨多羅三藐
三菩提世尊前心後心各各不倶後
心前心亦各不倶世尊若前心後心
不倶者菩薩諸善根云何得増長湏
菩提於意云何如然燈時爲初焰燒
炷爲後焰燒世尊非初焰燒亦不離
初焰非後焰燒亦不離後焰湏菩提
於意云何是炷
[05-0805c]
小品般若第七第七張鱗守和
湏菩提菩薩亦如是非初心得阿耨
多羅三藐三菩提亦不離初心非後
心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
後心得世尊是因緣法甚深菩薩非
初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不
離初心得非後心得阿耨多羅三藐
三菩提亦不離後心而得阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提於意云何若心
巳滅是心更生不不也世尊湏菩提
於意云何若心生是滅相不世尊是
滅相湏菩提於意云何是滅相法當
滅不不也世尊湏菩提於意云何亦
如是住如如住不世尊亦如是住如如
住湏菩提若如是住如如住者卽是常
耶不也世尊湏菩提於意云何是如
甚深不世尊是如甚深湏菩提於意
云何是如卽是心不不也世尊湏菩
提離如是心不不也世尊湏菩提汝
見如不不也世尊湏菩提於意云何
若人如是行者是甚深行不世尊若
人如是行者是爲无處所行何以故
是人不行一切諸行湏菩提若菩薩
行般若波羅蜜於何處行世尊於第
[05-0806a]
小品般若第七第八張鱗守和
一義中行湏菩提於意云何若菩薩
於第一義中行是人相行不不也世
尊湏菩提於意云何是菩薩壞諸相
不不也世尊湏菩提於意云何菩薩
云何爲壞諸相世尊是菩薩不如是
學我行菩薩道於是身斷諸相若斷
是諸相未具足佛道當作聲聞世尊
是菩薩大方便力知是諸相過而不
取无相爾時舎利弗語湏菩提若菩
薩夢中修三解脫門空无相無作増
益般若波羅蜜不若晝日増益夢中
亦應
无異故舎利弗若菩薩修般若波羅
蜜卽有般若波羅蜜是故夢中亦應
増益般若波羅蜜舎利弗若人夢中
起業是業有果報不佛說一切法如
夢不應有果報若覺分別應有果報
舎利弗若人夢中煞生覺巳分別我
煞是快是業云何湏菩提无緣則無
業无緣思不生如是舎利弗无緣則
無業无緣思不生有緣則有業有緣
則思生若心行於見聞覺知法中有
心受垢有心受淨是故舎利弗有因
[05-0806b]
小品般若第七第九張鱗守和
緣起業非无因緣有因緣思生非無
因緣舎利弗問湏菩提言若菩薩
夢中布施迴向阿耨多羅三藐三菩
提是布施名爲迴向不舎利弗彌勒
菩薩今現在座佛授阿耨多羅三藐
三菩提記可以問之彌勒當答舎利
弗卽問彌勒菩薩湏菩提言是事彌
勒當答彌勒菩薩語舎利弗所言彌勒
當答者舎利弗今以彌勒名字答若
以色答耶受想行識答耶若以色空
答耶受想行識空答耶是色空不能
答受想行識空不能答舎利弗我都
不見是法能有所答亦不見答者及
所答人所用答法所可答法我亦不
見是法得受阿耨多羅三藐三菩提
記舎利弗語彌勒菩薩如所說法證
此法不彌勒言我不隨所說法證得
舎利弗作是念彌勒菩薩智惠甚深
長夜行般若波羅蜜故爾時佛知舎
利弗心所念語舎利弗言於意云何
汝見是法以是法得阿羅漢不不也
世尊舎利弗菩薩亦如是行般若波
羅蜜有方便故不作是念是法受阿
[05-0806c]
小品般若第七第十張鱗守和
耨多羅三
記當受記若菩薩如是行卽是行般
若波羅蜜不畏不得阿耨多羅三藐
三菩提我勤行精進必當得阿耨多
羅三藐三菩提舎利弗菩薩應常不
驚不怖若在惡獸之中不應驚怖何
以故菩薩應作是念我今若爲惡獸
所噉我當施與願以具足檀波羅蜜
當近阿耨多羅三藐三菩提我當如
是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩
提時世界之中無一切畜生道若菩
薩在怨賊中不應驚怖何以故菩薩
法不應惜身命作是念若有奪我命
者是中不應生瞋恚願以具足羼提
波羅蜜當近阿耨多羅三藐三菩提
我應如是勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時世界之中无有怨賊及
諸寇惡若菩薩在无水處不應驚怖
作是念我應爲一切衆生說法除渴
若我渴乏命終應作是念是衆生无
福德故在此无水之處我應如是勤
行精進得阿耨多羅三藐三菩提時
世界之中无水之處亦令衆生勤行
[05-0807a]
小品般若第七第十一張鱗守和
精進修諸福德世界之中自然而有
八功德水復次舎利弗若菩薩在飢
饉之中不應驚怖作是念我應如是
勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時世界之中无有如是飢饉之患具
足快樂隨意所湏應念卽至如忉利
天上所念皆得若菩薩如是不驚不
怖當知是菩薩能得阿耨多羅三藐
三菩提復次舎利弗若菩薩在疾疫
處不應驚怖何以故是中无法可病
故我應如是勤行精進得阿耨多羅
三藐三菩提時世界之中一切衆生
无有三病我當勤行
行復次舎利弗菩薩若念阿耨多羅
三藐三菩提久乃可得不應驚怖何
以故世界前際巳來如一念頃不應
生久遠想不應念前際是久遠前際
雖爲久遠而與一念相應如是舎利
弗若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三
菩提不應驚怖退沒
摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
爾時會中有一女人字恒伽提婆従
座而起偏祖右肩右膝著地合掌向
[05-0807b]
小品般若第七第十二張鱗守和
佛白佛言世尊我於是事不驚不怖
我於來世亦爲衆生演說斯要卽持
金華散佛當佛頂上虛空中住時佛
微笑阿難従座起偏祖右肩右膝著
地合掌向佛白佛言世尊何因何緣
而發微笑諸佛常法不以无囙緣而
笑佛告阿難是恒伽提婆女人當於
來世星宿刧中而得成佛号曰金花
今轉女身得爲男子生阿閦佛土於
彼佛所常修梵行命終之後従一佛
土至一佛土常修梵行乃至得阿耨
多羅三藐三菩提不離諸佛譬如轉
輪聖王従一觀至一觀従生至終足
不蹈地阿難此女亦如是従一佛土
至一佛土常修梵行乃至得阿耨多
羅三藐三菩提常不離佛阿難作是
念爾時菩薩衆會如諸佛會佛卽知
阿難心所念告阿難言如是如是當
知爾時菩薩衆會如諸佛會阿難是
金花佛聲聞入涅槃者无量無邊不
可計數其世界中無諸惡獸怨賊之
難亦無飢饉疾病之患阿難是金花
佛得阿耨多羅三藐三菩提時無如
[05-0807c]
小品般若經卷第七第十三張鱗守和
是等怖畏之難阿難白佛言世尊是
女人於何處初種阿耨
菩提善根阿難是女人於燃燈佛所
初種善根以是善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提亦持金華散燃燈佛求
阿耨多羅三藐三菩提阿難爾時我以
五莖華散燃燈佛求阿耨多羅三藐
三菩提燃燈佛知我善根淳淑卽授
我阿耨多羅三藐三菩提記時此女
人聞我受記卽發願言我亦如是於
未來世當得受記如今是人得受阿
耨多羅三藐三菩提記阿難是人於
燃燈佛所初種善根發阿耨多羅三
藐三菩提心阿難白佛言世尊是人
則爲久習阿耨多羅三藐三菩提行
佛言如是阿難是人久習阿耨多羅
三藐三菩提行爾時湏菩提白佛言
世尊若菩薩欲行般若波羅蜜云何
應習空云何應入空三昧佛告湏菩
提菩薩行般若波羅蜜應觀色空應
觀受想行識空應以不散心觀法无
所見亦無所證湏菩提言世尊如佛
所說菩薩不應證空云何菩薩入空
[05-0808a]
小品般若苐七苐十四張鱗守和
三昧而不證空湏菩提若菩薩具足
觀空本巳生心但觀空而不證空我
當學空今是學時非是證時不深攝
心繫於緣中爾時菩薩不退助道法亦
不盡漏何以故是菩薩有大智慧深
善根故能作是念今是學時非是證
時我爲得般若波羅蜜故湏菩提譬
如人勇健多力難可傾動容儀端正
人所愛敬善解兵法器仗精銳六十
四能皆悉具足於餘伎術无不錬解
爲人愛念凡有所作皆得成辦以是
利故多所饒益衆咸宗敬倍復歡喜
是人有小因緣扶侍父母攜將妻子
經過險道艱難之處安
妻子令无恐怖作是言此路雖險多
有怨賊必得安隱無他躓頓其人智
力成就前无敵故能令父母妻子免
此衆難得到城邑聚落村舍无所傷
失心大歡喜於諸怨賊不生惡心何
以故是人一切伎術无不錬解於險
道中化作人衆多於怨賊又所執持
器仗精銳彼諸怨賊皆自退散是故
此人敢能自必安隱无患如是如是
[05-0808b]
小品般若經卷第七第十五張鱗守和
湏菩提菩薩緣一切衆生繫心慈三
昧過諸結使及助結使法過諸魔及
助魔者過聲聞辟支佛地住空三昧
而不盡漏湏菩提爾時菩薩行空解
脫門而不證無相亦不墮有相譬如
鳥飛虛空而不墮落行於虛空而不
住空湏菩提菩薩亦如是若行空學
空行无相學無相行无作學無作未
具足諸佛法而不墮空無相无作譬
如工射之人善於射法仰射虛空箭
箭相拄隨意久近能令不墮如是湏
菩提菩薩行般若波羅蜜方便所護
故不證第一實際爲欲成就阿耨多
羅三藐三菩提善根故成就阿耨多
羅三藐三菩提時乃證第一實際是
故湏菩提菩薩行般若波羅蜜應如
是思惟諸法實相而不取證湏菩提
白佛言世尊菩薩所爲甚難最爲希
有能如是學亦不取證佛告湏菩提
是菩薩不捨一切衆生故發如是大
願湏菩提若菩薩生如是心我不應
捨一切衆生應當度之卽入空三昧
解脫門无相無作三昧解脫門是時
[05-0808c]
小品般若經卷第七第十六張鱗守和
菩薩不中道證實際何以故是菩薩
爲方便所護故復次湏菩提菩薩若
欲入如是深定所謂空三昧解
无相無作三昧解脫門是菩薩先應
作是念衆生長夜著衆生相著有所
得我得阿耨多羅三藐三菩提當斷
是諸見而爲說法卽入空三昧解脫
門是菩薩以是心及先方便力故不
中道證實際亦不失慈悲喜捨三昧
何以故是菩薩成就方便力故倍復
増長善法諸根通利亦得増益菩薩
諸力諸覺復次湏菩提菩薩作是念
衆生長夜行於我相我得阿耨多羅
三藐三菩提當斷是相而爲說法卽
入无相三昧解脫門是菩薩以是心
及先方便力故不中道證實際亦不
失慈悲喜捨三昧何以故是菩薩成
就方便力故倍復増長諸善法善根
通利亦得増益菩薩諸力諸覺復次
湏菩提菩薩作是念衆生長夜行常
想樂想淨想我想以是想有所作我
得阿耨多羅三藐三菩提斷是常想
樂想淨想我想而爲說法是法无常
[05-0809a]
小品般若經卷第七第十七張鱗守和
非是常是苦非樂不淨非淨無我非
我以是心及先方便力雖未得佛三
昧未具足佛法未證阿耨多羅三藐
三菩提而能入无作三昧解脫門不
中道證實際復次湏菩提菩薩作如
是念衆生長夜行有所得今亦行有
所得先行有相今亦行有相先行顚
倒今亦行顚倒先行和合相今亦行
和合相先行虛妄相今亦行虛妄相
先行邪見今亦行邪見我當勤行精
進得阿耨多羅三藐三菩提爲斷衆
生如是諸相而爲說法除此諸過湏
菩提菩薩如是念一切衆生是以心
及先方便力故觀深法相若空若无
相無作无起無生无所有湏菩提菩
起法者无有是處復次湏菩提菩薩
欲得阿耨多羅三藐三菩提應問餘
菩薩於是諸法應云何學云何生心
入空不證空入无相無作无起無生
无所有不證無所有而能修習般若
波羅蜜菩薩若如是答但應念空念
无相无作無起无生無所有不教先
心
[05-0809b]
小品般若第七第十八張鱗守和
不說先心當知是菩薩於過去佛未
得受阿耨多羅三藐三菩提記未住
阿毗跋致地何以故是菩薩不能說
阿毗跋致菩薩不共相不能正示正
答當知是菩薩未到阿毗跋致地世
尊云何知是阿毗跋致湏菩提若菩
薩若聞若不聞能如是正答當知是
爲阿毗跋致世尊以是因緣故衆生
多行菩提少能如是正答者湏菩提
少有菩薩能得阿毗跋致記者若得
受記則能如是正答當知是菩薩善
根眀淨當知是菩薩一切世間天人
阿修羅所不能及
摩訶般若波羅蜜阿毗跋致覺魔品第十九
佛告湏菩提若菩薩摩訶薩乃至夢
中不貪著三界及聲聞辟支佛地觀
一切法如夢而不取證湏菩提當知
是阿毗跋致菩薩相復次湏菩提若
菩薩夢中見佛處在大衆高座上坐
无數百千万比丘及无數百千万億
大衆恭敬圍遶而爲說法湏菩提當
知是阿毗跋致菩薩相復次湏菩提
菩薩夢中自見其身在於虛空爲大
[05-0809c]
小品般若經卷第七第十九張鱗守和
衆說法見身大光覺巳作是念我知
三界如夢必當應得阿耨多羅三藐
三菩提而爲衆生說如是法湏菩提
當知是阿毗跋致菩薩相復次湏菩
提云何當知
三菩提時其世界中一切皆无三惡
道名湏菩提若菩薩夢中見畜生作
是願我當勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時其世界中一切皆无三惡
道名湏菩提當知是阿毗跋致菩薩
相復次湏菩提菩薩若見城郭火起
卽作是念如我夢中所見相貌菩薩
成就如是相貌當知是阿毗跋致菩
薩若我有是相貌作阿毗跋致者以
此實語力故此城郭火今當滅盡若
火滅盡當知是菩薩巳於先佛得受
阿耨多羅三藐三菩提記若火不滅
當知是菩薩未得受記若是火燒一
家置一家燒一里置一里湏菩提當
知是衆生有破法重罪是破法餘殃
今世現受湏菩提以是囙緣當知是
阿毗跋致菩薩相復次湏菩提今當
更說阿毗跋致菩薩相貌湏菩提若
[05-0810a]
小品般若第七第二十張鱗守和
男若女爲鬼所著菩薩於此應作是
念若我巳於先佛得受阿耨多羅三
藐三菩提記深心欲得阿耨多羅三
藐三菩提若我所行清淨離聲聞辟
支佛心必當應得阿耨多羅三藐三
菩提非不應得於今現在十方无量
阿僧祗佛是諸佛无所不知无所不
見无所不得无所不證若諸佛知我
深心者必當得阿耨多羅三藐三菩
提以此實語力故今是男女爲非人
所持者非人當疾去若是菩薩說是
語時非人不去者當知是菩薩先佛
未與授阿耨多羅三藐三菩提記湏
菩提若菩薩說是語時非人去者當
知是菩薩巳於先佛得受阿耨多羅
三藐三菩提記復次湏菩提有菩薩
未得受記而作誓
得受記者非人今當捨是人去惡魔
卽便來至甚所令非人去何以故惡
魔威力勝非人故非人卽去菩薩於
此便自念言是我力故非人遠去而
不能知惡魔之力以是事故輕蔑惡
賤諸餘菩薩我於先佛巳得受記是
[05-0810b]
小品般若第七第二十一張鱗守和
諸人等於先佛所未受阿耨多羅三
藐三菩提記以是因緣増長憍慢以
憍慢因緣故遠離薩婆若佛无上智
慧是菩薩以少因緣生於憍慢當知
是爲无有方便必墮二地若聲聞地
若辟支佛地如是湏菩提以是誓願
囙緣起於魔事菩薩於此若不親近
善知識者爲魔所縛轉更牢固湏菩
提當知是爲菩薩魔事復次湏菩提
惡魔欲以名字因緣壞亂菩薩作種
種形至菩薩所而作是言汝善男子
諸佛巳與汝受阿耨多羅三藐三菩
提記汝今字是父母字是兄弟姉妹
知識字是乃至七世父母皆說其名
字汝生某國某城某聚落某家若是
人性行柔和便說其先世性行柔和
若其性急亦復說其先世性急若是
人受阿練若法若乞食若著納衣若
食後不飮漿若一坐食若節量食若
住死屍間若坐空地若坐樹下若常
坐不臥若隨敷坐若少欲知足遠離
若不受塗腳油若樂少語少論惡魔
亦說其先世受阿練若法乃至樂少
[05-0810c]
小品般若經卷第七第二十二張鱗守和
語少論汝今世有頭陀功德先世亦
有頭陀功德是菩薩聞說如上名字
及說頭陀功德以是因緣故憍慢心
生卽時惡魔復作是言汝於過去巳
受阿耨多羅三藐三菩提記何以故
阿毗跋致功德相貌汝今有之湏
提我所說阿毗跋致菩薩眞實相貌
是人无有湏菩提當知是菩薩爲魔
所著何以故阿毗跋致菩薩相貌是
人无有但聞惡魔所說名字則便輕
賤諸餘菩薩湏菩提當知是菩薩因
名字故起於魔事復次湏菩提復有
菩薩因名字故起於魔事所謂魔至
其所作是言汝於先佛得受阿耨多
羅三藐三菩提記汝作佛時名号如
是是菩薩本所願名号同魔所說无
智無方便故便作是今我得阿耨多
羅三藐三菩提時所願名号是比丘
所說同我本願便隨惡魔所著比丘
信受其語但以名字因緣故則便輕
賤諸餘菩薩湏菩提我所說眞實阿
毗跋致菩薩相貌是人无有以輕慢
因緣故遠離薩婆若佛无上智慧是
[05-0811a]
小品般若第七第二十三張鱗守和
菩薩若離方便及善知識遇惡知識
當墮二地若聲聞地若辟支佛地湏
菩提若是菩薩卽於此身悔先諸心
遠離聲聞辟支佛地當久在生死乃
復還因般若波羅蜜得阿耨多羅三
藐三菩提何以故是諸心罪重故譬
如比丘犯四重禁若一若二則非沙
門非釋重子是菩薩以名字輕餘菩
薩故其所獲罪重於四禁湏菩提置
是四禁如是之罪重於五逆所謂以
名字故生憍慢心湏菩提以是名字
因緣起此微細魔事菩薩應當覺之
覺巳遠離
復次湏菩提惡魔見菩薩有遠離
行便至其所作是言善男子遠離行
者如來常所稱讃湏菩提我不說菩
薩遠離在於阿練若處空閑處山間
樹下曠終之處世尊若阿縛若處空
閑處山間樹下曠絕之處
者更有何等遠離湏菩提若菩薩遠
離聲聞辟支佛心如是遠離若近聚
落亦名遠離若在阿縛若處空閑處
山間樹下曠絕之處亦名遠離湏菩
[05-0811b]
小品般若經卷第七第二十四張鱗守和
提如是遠離我所聽許若菩薩晝夜
修行如是遠離若近聚落亦名遠離
若在阿縛若處空閑處山間樹下曠
絕之處亦名遠離湏菩提若惡魔所
稱讃遠離阿縛若處空閑處山間樹
下曠絕之處是菩薩雖有如是遠離
而不遠離聲聞辟支佛心不修般若
波羅蜜不爲具足一切智慧是則名
爲雜糅行者是菩薩行是遠離則不
清淨輕餘菩薩近聚落住心清淨者
遠離聲聞辟支佛心者不雜惡不善
法得諸禪定背捨三昧諸神通力通
逵般若波羅蜜者是无方便菩薩雖
在百由旬空曠之處但有鳥獸寇賊
惡鬼所行處住若百千万億歲若過
是數而不能知眞遠離相遠於眞遠
離不知深心發阿耨多羅三藐三菩
提心如是菩薩亦名憒閙行者若貪
著依止如是遠離是則不能令我心
喜何以故我所聽許遠離行中不見
是人是人无有如是遠離湏菩提復
有惡魔到菩薩所住虛空中作是言
善哉善哉汝所行者是眞遠離佛所
[05-0811c]
小品般若第七第二十五張鱗守和
稱讃以是遠離汝當疾得阿耨多羅
三藐三菩提是菩薩従遠離所來至
聚落見餘比丘求佛道者心性和柔
便生輕慢汝是憒鬧行者湏菩提是
菩薩以憒鬧
爲眞遠離以眞遠離爲憒鬧如是說
其過惡不生恭敬心應恭敬而反輕
慢應輕慢而反恭敬作是今
人念我而來助我而來佛所聽許眞
遠離行我則行之汝近聚落誰當念
汝誰當助汝作是念已輕餘菩薩清
淨行者湏菩提當知是人是菩薩旃
陀羅當知是人汙餘菩薩臭穢不淨
當知是人是似像菩薩當知是人一
切世間天人之大賊沙門形賊湏菩
提求佛道者不應親近如是之人何
以故如是人等名爲増上慢者湏菩
提若菩薩愛惜薩婆若愛惜阿耨多
羅三藐三菩提深心欲得阿耨多羅
三藐三菩提欲得利益一切衆生不
應親近如是等人求佛道者常求巳
利常應猒離怖畏三界於此人中當
生慈悲喜捨之心我當如是懃行精
進得阿耨多羅三藐三
[05-0812a]
小品般若經卷第七第二十六張鱗守和
菩提時无如是惡若其起者當疾除
滅湏菩提如是行者是爲菩薩智慧
之力
小品般若經卷第七
巳亥歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[05-0812b]
立成小品般若波羅蜜經卷第
八鱗後奉龜茲國三藏鳩摩羅
什譯深心求菩提品第
二十佛告湏菩提若菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提應當親近善知識
湏菩提白佛言世尊何等是菩薩善
知識佛告湏菩提諸佛世尊是菩薩
善知識何以故能教菩薩令入般若波
羅蜜故湏菩提是名菩薩善知識復
次湏菩提六波羅蜜是菩薩善知識
六波羅蜜是菩薩大師六波羅蜜是
菩薩道六波羅蜜是
羅蜜是菩薩炬湏菩提過去諸佛皆
従六波羅蜜生未來諸佛皆従六波
羅蜜生現在十方无量阿僧祗世界
諸佛皆従六波羅蜜生又三世諸佛
薩婆若皆従六波羅蜜生何以故
