《大乘莊嚴經論》卷第八
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰。已說修習六波羅蜜。次說六波羅蜜差
別。六波羅蜜差別各有六義。一者自性。二
者因。三者果。四者業。五者相應。六者品類。
偈曰。
「 施彼及共思
二成亦二攝
具住不慳故
法財無畏三」
釋曰。此偈明檀波羅蜜六義。施彼者是施自
性。由以己物施諸受者故。共思者是施因。由
無貪善根與思俱生故。二成者是施果。由財
成就及身成就故。言身成就者。具攝命等五
事。如五事經中說。施食得五事。一者得命。
二者得色。三者得力。四者得樂五者得辯。二
攝者是施業。由自他二攝滿足及大菩提滿
足故。具住不慳故者。是施相應。由具足住不
慳人心中故。法財無畏三者。是施品類。品類
有三。一者法施。二者財施。三者無畏施故。如
是六義。智者應知應習。偈曰。
「 六支滅有邊
善道及持等
福聚具足故
二得為二種」
釋曰。此偈明尸波羅蜜六義。六支者是戒自
性。由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者
是戒因。滅是涅槃。為求涅槃度諸有邊受行
戒故。善道者是戒果。善道及不悔等次第五
[008-0629c] 
心住因戒得故。持等者是戒業。戒有三能。一
者能持。由能任持一切功德如大地故。二者
能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。
由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪
故。福聚具足故者。是戒相應。由一切時身口
意業皆行善行故。二得為二種者。是戒品類。
二得謂受得及法得。受得者。攝波羅提木叉
護。法得者。攝禪護及無流護故。偈曰。
「 不報耐智性
大悲及法依
五德并二利
具勝彼三種」
釋曰。此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性
者。是忍自性。一不報。二耐。三智。此三次第
是三忍自性。不報者是他毀忍自性。耐者是
安苦忍自性。智者是觀法忍自性。大悲及法
依者是忍因。一大悲為因。二法依為因。法依
者。謂受戒及多聞故。五德者是忍果。如經
中說。忍得五種果。一得少憎愱。二得不壞
他意。三得喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
天。二利者是忍業。由三忍故能作自利利他
二種業。如經偈說。作彼二義。自利利他。若
知他瞋。於彼自息。具勝者。是忍相應忍難行
故名最勝。具足最勝名相應。如經中說。忍最
上難行故。彼三種者。是忍品類。彼人有三品。
一他毀忍。二安苦忍。三觀法忍故。偈曰。
「 於善於正勇
有信有欲故
念增及對治
具德彼七種」
釋曰。此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正
勇者。是精進自性。遮餘業中勇猛故言善。除
外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者。是
[008-0630a]
精進因。由信及求精進得起故。念增者。是精
進果。念定等功德復由精進起故。對治者。是
精進業。如經中說。起精進者能得樂住。不
雜諸惡不善法故。具德者。是精進相應。由具
無貪等功德故。彼七種者。是精進品類。彼人
有七品精進。一學戒精進。二學定精進。三學
慧精進四身精進。五心精進。六無間精進。七
尊重精進。偈曰。
「 心住及念進
樂生亦通住
諸法之上首
彼種三復三」
釋曰。此偈明禪波羅蜜六義。心住者。是定自
性。由心住內故。念進者。是定因。有念故於緣
不忘。依進故禪定得起。樂生者是定果。離退
方便離果不虛故。通住者。是定業。通謂五
通。住謂三住。聖住天住梵住。禪定能令五通
及三住皆得自在住故。諸法之上首者。是定
相應。如經中說。三摩提者諸法上首故。彼種
三復三者。是定品類。彼人有二種三品。一者
有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故。二者
喜俱樂俱捨俱三品故。偈曰。
「 正擇與定持
善脫及命說
諸法之上首
彼亦有三種」
釋曰。此偈明般若波羅蜜六義。正擇者。是慧
自性。由離邪業及世間所識業。正擇出世間
法故。定持者。是慧因。由定持慧如實解法
故。善脫者。是慧果。謂於染污得善解脫。何以
故。由世間出世間大出世間正擇故。命說者。
是慧業。由慧命及善說慧命者以彼無上正
擇為命故。善說者。正說正法故。諸法之上首
[008-0630b]
者是慧相應。如經中說。般若者一切法中上
故。彼亦有三種者。是慧品類。彼人有世間出
世間大出世間三品正擇故。已說六波羅蜜
差別。次說六波羅蜜攝行。偈曰。
「 一切白淨法
應知亂定俱
六度總三雙
是類皆悉攝」
釋曰。一切白淨法者。謂檀等諸行法。應知彼
行法總攝有三種。一者亂。二者定。三者俱。彼
亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者以
後二波羅蜜攝禪及實慧定故。俱者以中二
波羅蜜攝忍及精進定不定故。已說六波羅
蜜攝行。次說六波羅蜜治障。偈曰。
「 檀離七著故
不著說七種
應知餘五度
障治七皆然」
釋曰。檀離七著故不著說七種者。彼檀著有
七種。一資財著。二慢緩著。三偏執著。四報恩
著。五果報著。六障礙著。七散亂著。此中障礙
著者。謂檀所對治貪。隨眠不斷故。散亂著者。
散亂有二種。一下意散亂求小乘故。二分別
散亂分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七
著故說七不著。應知餘五度障治七皆然者。
應知戒等五波羅蜜亦各有七著。離七著故
亦各說七不著。此中有差別者。翻檀波羅蜜
離資財著。即是戒等五波羅蜜離第一著。所
謂戒離破戒著。忍離瞋恚著。精進離懈怠著。
禪定離亂心著。智慧離愚癡著。戒等離障礙
著者。彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者。
隨其三輪不分別故。已說六波羅蜜治障。次
說六波羅蜜功德。此中先說利他功德。偈曰。
[008-0630c]
「 恒時捨身命
離求愍他故
因施建菩提
智攝施無盡」
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜利他功德。恒時捨
身命者。謂諸菩薩一切時施自身命與一切
求者故。離求愍他故者。不求報恩及以愛果
由大悲為因故。因施建菩提者。因是施已建
立一切眾生於三乘菩提故。智攝施無盡者。
此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無
盡無窮利益一切眾生故。偈曰。
「 恒時守禁勤
離戒及善趣
因戒建菩提
智攝戒無盡」
釋曰。此偈顯示尸波羅蜜利他功德恒時守
禁勤者。菩薩有三聚戒。一律儀戒。二攝善法
戒。三攝眾生戒。初戒以禁防為體。後二戒以
勤勇為體。諸菩薩一切時恒守護故。離戒及
善趣者。謂不著得戒及不求愛果故。偈曰。
「 恒時耐他毀
離求畏無能
因忍建菩提
智攝忍無盡」
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜利他功德。恒時
耐他毀者。諸菩薩於一切時若一切眾生以
一切極惱事來毀菩薩。菩薩悉能忍受故。離
求畏無能者。不求報恩不求善趣不為怖畏
不為無能故。偈曰。
「 恒時誓勤作
殺賊為無上
因進建菩提
智攝進無盡」
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德。恒
時誓勤作者。諸菩薩無比修精進有二自性。
一弘誓為自性。二勤方便為自性。殺賊為無
上者。菩薩修精進但為殺自他煩惱賊。為得
[008-0631a]
無上菩提故。偈曰。
「 恒時習諸定
捨禪下處生
因定建菩提
智攝定無盡」
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜利他功德。恒時習
諸定者。諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨
禪下處生者。棄捨無上禪樂住來就下劣處
受生。何以故。由大悲故。偈曰。
「 恒了真餘境
佛斷尚不著
因智建菩提
悲攝智無盡」
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜利他功德。恒了
真餘境者。了真謂第一義諦平等相。人法二
無我智故。餘境謂無邊。名相等差別故。佛斷
尚不著者。佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不
著佛涅槃。何況求生死。此中前五波羅蜜。
以無分別智攝故。乃至無餘涅槃功德無盡。
般若波羅蜜。以大悲攝故。恒不捨眾生功德
無盡。六偈別說利他功德已。次以一偈總說
前義。偈曰。
「 廣大及無求
最勝與無盡
當知一一度
四德悉皆同」
釋曰。四功德者。一廣大功德。二無求功德。三
最勝功德。四無盡功德。前六偈第一句顯廣
大功德。利多眾生故。第二句顯無求功德。第
三句顯最勝功德。第四句顯無盡功德。復次
六波羅蜜復有清淨功德。偈曰。
「 得見及遂願
并求合三喜
菩薩喜相翻
彼退悲極故」
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜清淨功德。彼乞求
者於菩薩生三喜。一得見時生喜。二遂願時
[008-0631b]
生喜。三求見求遂時生喜。由不見不遂時不
生喜故。菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦
生三喜。一得見彼時生喜。二遂彼願時生喜。
三求見求遂彼時生喜。此中應知。彼求者三
喜不如菩薩三喜。何以故。菩薩大悲具足故。
偈曰。
「 自身財眷屬
由悲恒喜施
彼三遠離行
何因不禁守」
釋曰。此下顯示尸波羅蜜清淨功德。此偈明
遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中。
由大悲故尚恒歡喜好施於他。況於他身他
財他眷屬中。三種遠離行而不禁守耶。偈
曰。
「 不顧及平等
無畏亦普施
悲極有何因
惱他而妄語」
釋曰。此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四
因緣。一為自利。戀身命故。二為利他。利所
愛故。三為怖畏。懼王法故。四為求財。有所須
故。菩薩則不爾。一者不顧。不戀身命故。二
者平等。他身與自得等心故。三者無畏。離五
怖故。四者普施。以一切物施一切故。菩薩悲
愍恒深。復有何因而起妄語。偈曰。
「 平等利益作
大悲懼他苦
亦勤成熟生
極遠三語過」
釋曰。此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切
眾生恒作平等利益。豈欲壞他眷屬而作兩
舌。菩薩大悲恒欲拔除一切眾生之苦。於他
苦中極生怖懼。豈欲為苦於他而作惡口。菩
薩恒行正勤。恒欲成熟一切眾生。豈欲不成
[008-0631c]
熟他而作綺語。是故菩薩能極遠離此三語
過。偈曰。
「 普施及有悲
極善緣起法
何因不能耐
意地三煩惱」
釋曰。此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一
切物故離貪煩惱。由大悲故離瞋煩惱。由極
善緣起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治
差別。是菩薩戒清淨功德。偈曰。
「 損者得益想
苦事喜想生
菩薩既如是
忍誰何所忍」
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜清淨功德。損者
得益想者。菩薩於彼不饒益者得饒益想。應
須忍辱。何以故。為成忍辱因故。苦事喜想生
者。菩薩於受苦事中更生喜想。何以故。成就
利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想
起處。於誰邊起忍於何事起忍。偈曰。
「 菩薩他想斷
愛他過自愛
於他難行事
精進即無難」
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功德。菩
薩為他難行精進而得不難。何以故。他想斷
故。及一切時生於他愛。過自愛故。菩薩如是
為他精進。豈復難行。是故精進清淨。偈曰。
「 少樂二自樂
著退盡癡故
是說三人禪
菩薩禪翻彼」
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜清淨功德。少樂者。
謂世間禪。二自樂者。謂聲聞禪及緣覺禪。著
者。若世間禪著自見。若二乘禪著涅槃。退者。
謂世間禪。盡者。謂二乘禪。無餘涅槃時盡故。
癡者。彼三人禪如其所應。有染癡無染癡故。
[008-0632a]
菩薩禪翻彼者。謂翻彼三人禪。何以故。多樂
自樂他樂故。不著不退無盡無癡故。是謂禪
定清淨功德。偈曰。
「 暗觸及二燈
如是三人智
譬如日光照
菩薩智無比」
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜清淨功德。譬如
暗中以手觸物。凡夫人智亦如是。何以故。得
少境故。不明了故。不恒定故。譬如二燈室中
照物。聲聞人智及緣覺智亦如是。何以故。得
少境故。漸明了故。未極淨故。譬如日光照物。
菩薩智亦如是。何以故。得遍滿故。以明了故。
極清淨故。如是無比。是謂菩薩般若清淨功
德。復次六波羅蜜後有八種無上功德。偈曰。
「 依類緣迴向
因智田依止
如是八種勝
無上義應知」
釋曰。八無上者。一依二類三緣四迴向
五因六智七田八依止。問此八於六度
云何得無上。答檀依者。以依菩薩故。檀類者。
此有三種。一物施。以捨自身命故。二無畏施。
以救濟惡道生死畏故。三法施。以說大乘法
故。檀緣者。以大悲為緣起故。檀迴向者。以求
大菩提故。檀因者。以先世施業熏習種子為
因故。檀智者。以無分別智觀察三輪。不分別
施者受者財物故。檀田者。田有五人。一求人。
二苦人。三無依人。四惡行人。五具德人。應知
此中以具德勝人為無上。檀依止者。由三種
依止故。一依止信向。二依止思惟。三依止三
昧。依止信向者。如分別修中信思惟所說。依
止思惟者。如分別修中味思惟隨喜思惟希
[008-0632b]
望思惟所說。依止三昧者。謂依金剛藏等定。
如勢力依止修中所說。如是依等無上故檀
得無上。如檀八無上。戒等五波羅蜜八無上。
應知亦爾。此中戒品類無上者。謂菩薩戒。忍
品類無上者。謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進
品類無上者。謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品
類無上者。謂菩薩三摩提。智品類無上者。謂
緣如如境。戒等由勝田無上者。謂大乘法。餘
六無上如檀中說。復次檀及精進復有不共
差別功德。問檀差別云何。偈曰。
「 施一令得樂
多劫自受苦
尚捨為愛深
何況利翻彼」
釋曰。若諸菩薩施一眾生令其得樂。自身多
劫受貧窮苦尚施無悋。由愛深故。愛深者。
謂悲差別。何況施一眾生令其得樂。自身多
劫獲大福利也。偈曰。
「 乞者隨所欲
菩薩一切捨
彼求為身故
利彼百種施」
釋曰。此偈上半總說。謂隨彼所求菩薩悉捨。
下半解釋。謂彼乞者為自利故一切欲得。菩
薩為利他故百種悉捨。偈曰。
「 捨身尚不苦
何況餘財物
出世喜得故
起苦是無上」
釋曰。菩薩捨身時。由心故不生苦。此心顯示
菩薩出世間。何以故。得歡喜故。問此喜從何
得。答從起苦得。是故起苦是菩薩無上。是故
菩薩在出世間上。偈曰。
「 乞者一切得
得喜非大喜
菩薩一切捨
喜彼喜大故」
釋曰。乞者所須菩薩皆施。乞者得喜。此喜非
是大喜。問何故。答由菩薩一切皆捨喜彼得
財。此喜為大。奪彼喜故。偈曰。
「 乞者一切得
有財非見富
菩薩一切捨
無財見大富」
釋曰。此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰。
「 乞者一切得
非大饒益想
菩薩一切捨
得大饒益想」
釋曰。此顯菩薩大悲差別。偈曰。
「 乞者自在取
如取路傍果
菩薩能大捨
餘人無是事」
釋曰。此顯菩薩無著差別。問說檀不共功德
差別已。精進不共功德差別復云何。偈曰。
「 勝因依業種
對治等異故
如是六種義
精進有差別」
釋曰。精進有六種差別。一勝差別。二因差
別。三依止差別。四業差別。五種差別。六
對治差別。此偈總舉。餘偈別釋。偈曰。
「 白法進為上
進亦是勝因
及得諸善法
進則為依止」
釋曰。此偈說精進勝差別因差別依止差別。
白法進為上者。說最勝差別。由於一切善法
中說精進為最勝故。進亦是勝因者。說因差
別。由說精進是無上因故。及得諸善法進則
為依止者。說依止差別。由依止精進得一切
善法故。偈曰。
「 現樂與世法
出世及資財
動靜及解脫
菩提七為業」
釋曰。此偈說精進業差別。此業差別有七種。
[008-0633a]
一得現法樂住。二得世間法。三得出世間法。
四得資財。五得動靜。動靜者。由是世間不究
竟故。六得解脫。解脫者。由斷身見故。七得菩
提。菩提者。由大菩提故。偈曰。
「 增減及增上
捨障亦入真
轉依與大利
六說精進種」
釋曰。此偈說精進種差別種差別有六種。一
增減精進。謂四正勤。二惡法減二善法增故。
二增上精進。謂五根。由於解脫法為增上義
故。三捨障精進。謂五力。由彼障礙不能礙故。
四入真精進。謂七覺分。由見道建立故。五轉
依精進。謂八聖道分。由修道是究竟轉依因
故。六大利精進。謂六波羅蜜。由自利利他故。
偈曰。
「 種復有五異
弘誓將發行
無下及不動
第五說無厭」
釋曰。五異者。一弘誓精進。謂欲發起行故。二
發行精進。謂現行諸善故。三無下精進。謂得
大果下體無故。四不動精進。謂寒熱等苦不
能動故。五無厭精進。謂不以少得為足故。此
五種如經中所說。有弘誓精進。有現起精
進。有勇猛精進。有堅固精進。有不捨佛道精
進。於諸善法中。如其次第應知。偈曰。
「 三種下中上
由依三乘爾
亦二下上覺
利有小大故」
釋曰。彼精進依人差別。復說三種及二種。三
種者。依三乘行人差別。如其次第。下中上精
進故。問何因復二種。答下上覺故。下覺者。依
二乘行人。上覺者。依大乘行人。如其次第。說
[008-0633b]
於小利及大利故。何以故。為自利故。為他利
故。偈曰。
「 財著煩惱著
厭著知足著
四著不能退
對治分四種」
釋曰。此偈說精進對治差別。由對治四著有
四不退。說四種對治差別。問此云何。答檀等
諸行。由四著為礙故而不得行。一者財著。於
財極悋故。二者煩惱著。於財起染故。三者厭
著。於檀等行有退屈故。四者知足著。於少施
等喜滿足故。行精進者對治如此四著。能得
不退故說四種對治差別。已說六波羅蜜功
德。次說六波羅蜜互顯。偈曰。
「 相攝及差別
依法亦為因
六度互相成
一切種分別」
釋曰。六波羅蜜相成自有四義。一相攝。二差
別。三依法。四為因。相攝者。無畏施攝戒忍二
度。由此二度能與無畏故。法施攝定智二度。
由此二度能與法故。俱施攝精進一度。由此
一度能行二施故。問戒攝幾種。答攝善法戒
一切檀等皆攝。如是忍等互攝如其所應作。
差別者。檀等六種即為六施。謂施施戒施乃
至般若施。於他相續建立檀等故。依法者所
有諸經所有檀等諸義顯示。所有檀等諸義
所有諸經顯示。處處相攝應知。為因者。謂檀
為戒等因。何以故。不顧財者能行戒等故。戒
亦施等因。何以故。比丘受護者能捨一切所
有受故。住戒者。能具足忍等故。又受攝善法
戒為檀等故。如是忍等互為因。如其所應作。
如是說六波羅蜜義已。次說四攝行。偈曰。
[008-0633c]
「 布施將愛語
利行并同利
施平及彼說
建立亦自行」
釋曰。四攝者。一布施攝。二愛語攝。三利行
攝。四同利攝。施平者。即布施攝。彼說者。謂
愛語攝。說彼波羅蜜義故。建立者謂利行攝。
建立眾生於波羅蜜中故。自行者。謂同利攝。
建立他已自亦如是行故。問何故說此四攝
體。答此說攝他諸方便。偈曰。
「 攝他四方便
即是四攝性
隨攝亦攝取
正轉及隨轉」
釋曰。布施者。是隨攝方便。由財施隨他身起
攝故。愛語者。是攝取方便。由無知疑惑者令
受義故。利行者。是正轉方便。由此行諸善轉
故。同利者。是隨轉方便。菩薩自如說行眾生
知已先未行善亦隨行故。問四攝業云何。偈
曰。
「 令器及令信
令行亦令解
如是作四事
次第四攝業」
釋曰。布施者。能令於法成器。由隨順於財則
堪受法故。愛語者。能令於法起信。由教法義
彼疑斷故。利行者。能令於法起行。由如法依
行故。同利者。能令彼得解脫。由行淨長時得
饒益故。是為四攝業。問世尊亦說二攝。此云
何。偈曰。
「 四體說二攝
財攝及法攝
財一法有三
次第攝四攝」
釋曰。此四攝體。世尊餘處說為二攝。謂財
攝法攝。即以二攝攝於四攝。財攝攝初一攝。
法攝攝後三攝。問云何攝後三。答法有三種。
[008-0634a]
一所緣法。二所行法。三所淨法。如其次第攝
後三攝。應知偈曰。
「 下中上差別
如是四攝種
倍無及倍有
亦純合三益」
釋曰。四攝種差別有三。謂下中上。由諸菩薩
攝三乘人差別故。由此三種差別次第復有
三益。一倍無益二倍有益。三純有益。倍無益
者。謂解行地菩薩攝。倍有益者。謂入大地菩
薩攝。純有益者。謂八地已上菩薩攝。由彼決
定能令眾生成就故。偈曰。
「 菩薩欲攝眾
依此四方便
大利及易成
得讚三益故」
釋曰。若諸菩薩欲攝徒眾者。一切皆須依此
四攝以為方便。何以故。由一切大利得成就
故。由是樂易方便故。由得諸佛稱揚故。偈
曰。
「 四攝於三世
恒時攝眾生
成就眾生道
非餘唯四攝」
釋曰。此四攝於三世中已攝當攝現攝一切
眾生。是故此四攝是成熟眾生道。非餘諸道。
餘道無體故。別說六度四攝已。次以一偈總
結前義。偈曰。
「 不著及寂靜
能耐將意勇
不動并離相
亦攝攝眾生」
釋曰。此偈上三句結六度義。下一句結四攝
義。偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝。顯
示六波羅蜜。成就自利利他。四攝成就亦爾。
是故如其次第。先說六度。後說四攝。度攝品
究竟。
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《大乘莊嚴經論》卷第八
