[16-0900b] 
大乘莊嚴經論卷第八父
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
度攝品第十七之二
釋曰巳說修習六波羅蜜次說六波
羅蜜差別六波羅蜜差別各有六義
一者自性二者因三者果四者業五
者相應六者品類偈曰
施彼及共思二成亦二攝具住不慳故
法財無畏三
釋曰此偈明檀波羅蜜六義施彼者
是施自性由以巳物施諸受者故共
思者是施因由無貪善根與思倶生
故二成諸是施果由財成就及身成
就故言身成就者具攝命等五事如
五事經中說施食得五事一者得命
二者得色三者得力四者得樂五者
得辯二攝者是施業由自他二攝滿
足及大菩提滿足故具住不慳故者
是施相應由具足住不慳人心中故
法財無畏三者是施品類品類有三
一者法施二者財施三者無畏施故
[16-0900c]
大乘莊嚴論苐八卷苐九張父
如是六義智者應知應習偈日
盞六支滅有邊善道及持等福聚眞足
故二得爲二
種釋曰此偈明尸波羅蜜六義六支
者是戒自性由住具戒乃至受學諸
學足故滅有邊者是戒因滅是涅槃
爲求涅槃度諸有邊受行戒故善道
者是戒果善道及不悔等次第五
住因戒得故持等者是戒業戒有三
能一者能持由能任持一切功德如
大地故二者能靜由能止息一切煩
惱火熱故三者無畏由能不起一切
怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪故福
聚具足故者是戒相應由一切時身
口意業皆行善行故二得爲二種者
是戒品類二得謂受得及法得受得
者攝波羅提木叉護法得者攝禪護
及無流護故偈
曰不報耐智性大悲及法依五德幷二
利具勝彼三
種釋曰此偈明羼提波羅蜜六義不
報耐智性者是忍自性一不報二耐
三智此三次第是三忍自性不報者
是
[16-0901a]
大乘莊嚴論第八卷苐三張父盞
他毀忍自性耐者是安苦忍自性智
者是觀法忍自性大悲及法依者是
忍因一大悲爲因二法依爲因法依
者謂受戒及多聞故五德者是忍果
如經中說忍得五種果一得少憎愱
二得不壞他意三得喜樂四得臨終
不悔五得身壞生天二利者是忍業
由三忍故能作自利利他二種業如
經偈說作彼二義自利利他若知他
瞋於彼自息具勝者是忍相應忍難
行故名最勝具足最勝名相應如經
中說忍最上難行故彼三種者是忍
品類彼人有三品一他毀忍二安苦
忍三觀法忍故偈曰
於善於正勇有信有欲故念増及對治
具德彼七種
釋曰此偈明毗梨耶波羅蜜六義於
善於正勇者是精進自性遮餘業中
勇猛故言善除外道解脫中勇猛故
言正有信有欲故者是
及求精進得起故念増者是精進果
念定等功德復由精進起故對治者
是精進業如經中說起精進者能得
[16-0901b]
大乘莊嚴論第八卷苐四張父
樂住不雜諸惡不善法故具德者是
精進相應由具無貪等功德故彼七
種者是精進品類彼人有七品精進
一學戒精進二學定精進三學慧精
進四身精進五心精進六無間精進
七尊重精進偈曰
心住及念進樂生亦通住諸法之上首
彼種三復三
釋曰此偈明禪波羅蜜六義心住者
是定自性由心住内故念進者是定
因有念故於緣不忘依進故禪定得
起樂生者是定果離退方便離果不
虛故通住者是定業通謂五通住謂
三住聖住天住梵住禪定能令五通
及三住皆得自在住故諸法之上首
者是定相應如經中說三摩提者諸
法上首故彼種三復三者是定品類
彼人有二種三品一者有覺有觀無
覺有觀无覺無觀三品故二者喜倶
樂倶捨倶三品故偈曰
正擇與定持善脫及命說諸法之上首
彼亦有三種
釋曰此偈明般若波羅蜜六義正擇
[16-0901c]
大乘莊嚴論第八卷苐五張父山甫
者是慧自性由離邪業及世間所識
業正擇出世間法故定持者是慧因
由定持慧如實解法故善脫者是慧
果謂於染汙得善解脫何以故由世
間出世間大出世間正擇故命說者
是慧業由慧命及善說慧命者以彼
無上正擇爲命故善說者正說正法
故諸法之上首
說般若者一切法中上故彼亦有三
種者是慧品類彼人有世間出世間
大出世間三品正擇故巳說六波羅
蜜差別次說六波羅蜜攝行偈日
一切白淨法應知乱定倶六度㹅三雙
是類皆悉攝
釋日一切白淨法者謂壇等諸行法
應知彼行法㹅攝有三種一者乱二
者定三者倶彼乱者以前二波羅蜜
攝施戒不定故定者以後二波羅蜜
攝禪及實慧定故倶者以中二波羅
蜜攝忍及精進定不定故巳說六波
羅蜜攝行次說六波羅蜜治障偈日
壇離七著故不著說七種應知餘五度
障治七皆然
[16-0902a]
大乘莊嚴論第八卷苐六張父山甫
釋日檀離七著故不著說七種者彼
檀著有七種一資財著二慢緩著三
偏執著四報恩著五果報著六障礙
著七散乱著此中障礙著者謂檀所
對治貪隨眠不斷故散乱著者散乱
有二種一下意散乱求小乗故二分
別散乱分別三輪故由菩薩行檀時
遠離此七著故說七不著應知餘五
度障治七皆然者應知戒等五波羅
蜜亦各有七著離七著故亦各說七
不著此中有差別者翻檀波羅蜜離
資財著卽是戒等五波羅蜜離第一
著所謂戒離破戒著忍離瞋恚著精
進離懈怠著禪定離乱心著智慧離
愚癡著戒等離障礙著者彼障隨眠
皆斷除故戒等離分別著者隨其三
輪不分別故巳說六波羅蜜治障次
說六波羅蜜功德此中先說利他功
德偈日
智攝施無盡
釋日此偈顯示檀波羅蜜利他功德
恒時捨身命者謂諸菩薩一切時施
[16-0902b]
大乘莊嚴論第八卷苐七張父
自身命與一切求者故離求愍他故
者不求報恩及以愛果由大悲爲因
故因施建菩提者因是施巳建立一切
衆生於三乘菩提故智攝施無盡者
此施由無分別智所攝乃至无餘涅
槃其福无盡無窮利益一切衆生故
偈日
恒時守禁勤離戒及善趣因戒建菩提
智攝戒無盡
釋日此偈顯示尸波羅蜜利他功德
恒時守禁勤者菩薩有三聚戒一律
儀戒二攝善法戒三攝衆生戒初戒
以禁防爲體後二戒以勤勇爲體諸菩
薩一切時恒守護故離戒及善趣者
謂不著得戒及不求愛果故偈日
恒時耐他毀離求畏無能因忍建菩提
智攝忍無盡
釋日此偈顯示羼提波羅蜜利他功
德恒時耐他毀者諸菩薩於一切時
若一切衆生以一切極惱事來毀菩
薩菩薩悉能忍受故離求畏無能者
不求報恩不求善趣不爲怖畏不爲
無能故偈日
[16-0902c]
大乘莊嚴論第八卷苐八張父山甫
恒時誓勤作煞賊爲無上因進建菩提
智攝進無盡
釋日此偈顯示毗梨耶波羅蜜利他
功德恒時誓勤作者諸菩薩無比修
精進有二自性一弘誓爲自性二勤
方便爲自性煞賊爲無上者菩薩修
精進但爲煞自他煩惱賊爲得
菩提故偈日
恒時習諸定捨禪下處生因定建菩提
智攝定無盡
釋日此偈顯示禪波羅蜜利他功德
恒時習諸定者諸菩薩攝無邊三摩
提而修習故捨禪下虥生者棄捨無
上禪樂住來就下劣虥受生何以故
由大悲故偈日
恒了眞餘境佛斷尙不著因智建菩提
悲攝智無盡
釋日此偈顯示般若波羅蜜利他功
德恒了眞餘境者了眞謂第一義諦
平等相人法二無我智故餘境謂無
邊名相等差別故佛斷尙不著者佛
斷謂涅槃諸菩薩修般若尙不著佛
涅槃何况求生死此中前五波羅蜜
[16-0903a]
大乘莊嚴論第八卷苐九張父以無
分別智攝故乃至無餘涅槃功德无
盡般若波羅蜜以大悲攝故恒不捨
衆生功德無盡六渴別說利他功德
巳次以一偈㹅說前義偈曰廣大
及無求最勝與無盡當知一一度四德
悉皆同釋曰
四功德者一廣大功德二無求功德
三最勝功德四無盡功德前六偈第
一句顯廣大功德利多衆生故第二
句顯無求功德第三句顯最勝功德
第四句顯无盡功德復次六波羅蜜
復有清淨功德偈曰得見
及遂願幷求合三喜菩薩喜相翻彼退
悲極故釋曰
此偈顯示檀波羅蜜清淨功德彼乞
求者於菩薩生三喜一得見時生喜
二遂願時
由不見不遂時不生喜故菩薩一切
時於乞求者翻彼三喜亦生三喜一
得見彼時生喜二遂彼願時生喜三
求見求遂彼時生喜此中應知彼求
者三喜不如菩薩三喜何以故菩薩
大悲具足故偈曰
[16-0903b]
大乘莊嚴論第八卷苐十張父自身
財眷屬由悲恒喜施彼三遠離行何因
不禁守釋日
此下顯示尸波羅蜜清淨功德此偈
明遠離身三惡行菩薩於自身自財
自眷屬中由大悲故尙恒懽喜好施
於他况於他身他財他眷屬中三種
遠離行而不禁守耶偈日不顧
及平等無畏亦普施悲極有何因惱他
而妄語釋日
此偈明遠離妄語惡行凡起妄語有
四因緣一爲自利戀身命故二爲利
他利所愛故三爲怖畏懼王法故四
爲求財有所湏故菩薩則不尒一者
不顧不戀身命故二者平等他身與
自得等心故三者無畏離五怖故四
者普施以一切物施一切故菩薩悲愍
恒深復有何因而起妄語偈日平等
利益作大悲懼他苦亦勤成熟生極遠
三語過釋日
此偈明遠離餘三語惡行菩薩於一
切衆生恒作平等利益豈欲壞他眷
屬而作兩舌菩薩大悲恒欲拔除一
切衆生之苦於他苦中極生怖
[16-0903c]
大乘莊嚴論第八卷苐十一張父天
懼豈欲爲苦於他而作惡口菩薩恒
行正勤恒欲成熟一切衆生豈欲不
成
離此三語過偈日
普施及有悲極善緣起法何因不能耐
意地三煩惱
釋日此偈明遠離意三惡行菩薩由
普施一切物故離貪煩惱由大悲故
離瞋煩惱由極善緣起法故離邪見
煩惱如是等破戒對治差別是菩薩
戒清淨功德偈日
損者得益想苦事喜想生菩薩旣如是
忍誰何所忍
釋日此偈顯示羼提波羅蜜清淨功
德損者得益想者菩薩於彼不饒益
者得饒益想應湏忍辱何以故爲成
忍辱因故苦事喜想生者菩薩於受
苦事中更生喜想何以故成就利他
因故菩薩旣無不饒益想起處及苦想
起處於誰邊起忍於何事起忍偈日
菩薩他想斷愛他過自愛於他難行事
精進卽無難
釋日此偈顯示毗梨耶波羅蜜清淨
[16-0904a]
大乘莊嚴論第八卷苐十二張父功
德菩薩爲他難行精進而得不難何
以故他想斷故及一切時生於他愛
過自愛故菩薩如是爲他精進豈復
難行是故精進清淨偈日少
樂二自樂著退盡癡故是說三人禪菩
薩禪翻彼釋
日此偈顯六禪波羅蜜清淨功德少
樂者謂世間禪二自樂者謂聲聞禪
及緣覺禪著者若世間禪著自見若
二乘禪著涅槃退者謂世間禪盡
者謂二乘禪無餘涅槃時盡故癡者
彼三人禪如其所應有染癡無染癡
故
以故多樂自樂他樂故不著不退無
盡无癡故是謂禪定清淨功德偈日
暗觸及二燈如是三人智譬如口光照
菩薩智無比
釋曰此偈顯示般若波羅蜜清淨功
德譬如暗中以手觸物凡夫人智亦
如是何以故得少境故不明了故不
恒定故譬如二燈室中照物聲聞人
智及緣覺智亦如是何以故得少境
故漸明了故未極淨故譬如日光照
[16-0904b]
大乘莊嚴論第八卷苐十三張父物
菩薩智亦如是何以故得遍滿故以
明了故極清淨故如是無比是謂菩
薩般若清淨功德復次六波羅蜜復
有八種無上功德偈日依
類緣迴向因智田依止如是八種勝無
上義應知釋
日八無上者一依二類三緣四迴向
五因六智七田八依止問此八於六度
云何得無上答檀依者以依菩薩故
檀類者此有三種一物施以捨自身
命故二無畏施以救濟惡道生死畏
故三法施以說大乘法故檀緣者以
大悲爲緣起故檀迴向者以求大菩
提故檀因者以先世施業熏習種子
爲因故檀智者以無分別智觀察三
輪不分別施者受者財物故檀田者
田有五人一求人二苦人三無依人
四惡行人五具德人應知此中以具
德勝人爲無上檀依止者由三種依
止故一依止信向二依止思惟三依
止三昧依止信向者如分別修中信
思惟所說依止思惟者如分別修中
味思惟隨喜思惟烯
[16-0904c]
大乘莊嚴論第八卷苐十四張父依
止三昧者謂依金剛藏等定如勢力
依止修中所說如是依等無上故檀得
無上如檀八無上戒等五波羅蜜八
無上應知亦尒此中戒品類無上者
謂菩薩戒忍品類無上者謂來煞菩
薩者卑下劣弱精進品類無上者謂
修諸波羅蜜所對治斷禪品類無上
者謂菩薩三摩提智品類無上者謂
緣如如境戒等由勝田無上者謂大
乘法餘六無上如檀中說復次檀及
精進復有不共差別功德問檀差別
云何偈日施
一令得樂多刧自受苦尙捨爲愛深何
况利翻彼釋
日若諸菩薩施一衆生令其得樂自
身多刧受貧窮苦尙施無悋由愛深
故愛深者謂悲差別何况施一衆生
令其得樂自身多刧獲大福利也偈
日乞
者隨所欲菩薩一切捨彼求爲身故利
彼百種施釋
日此偈上半㹅說謂隨彼所求菩薩
悉捨下半解釋謂彼乞者爲自利
[16-0905a]
大乘莊嚴論第八卷苐十五張父故一
切欲得菩薩爲利他故百種悉捨偈
日捨身
尙不苦何况餘財物出世喜得故起苦
是無上釋日
菩薩捨身時由心故不生苦此心顯
示菩薩出世間何以故得歡喜故問
此喜従何得答従起苦得是故起苦
是菩薩無上是故菩薩在出世間上
偈日乞者
一切得得喜非大喜菩薩一切捨喜彼
喜大故釋日
乞者所湏菩薩皆施乞者得喜此喜
非是大喜問何故答由菩薩一切皆
捨喜彼得財此喜爲大奪彼喜故偈
日乞者
一切得有財非見富菩薩一切捨無財
見大富釋日
此偈顯菩薩財無盡差別偈日乞者
一切得非大饒益想菩薩一切捨得大
饒益想釋日
此顯菩薩大悲差別偈日乞者
自在取如取路傍果菩薩能大捨餘人
無是事
[16-0905b]
大乘莊嚴論第八卷苐十六張父釋日
此顯菩薩無著差別問說檀不共功
德差別巳精進不共功德差別復云
何偈日勝因
依業種對治等異故如是六種義精進
有差別釋日
精進有六種差別一勝差別二因差
別三依止差別四業差別五種差別
六對治差別此偈㹅舉餘偈別釋偈
日白法
進爲上進亦是勝因及得諸善法進則
爲依止釋日
此偈說精進勝差別因差別依止差
別白法進爲上者說最勝差別由於
一切善法中說精進爲最勝故進亦
是勝因者說因差別由說精進是無
上因故及得諸善法進則爲依止者
說依止差別由依止精進得一切善
法故偈日現樂
與世法出世及資財動靜及解脫菩提
七爲業釋日
此偈說精進業差別此業差別有七
種
出世間法四得資財五得動靜
[16-0905c]
大乘莊嚴論第八卷苐十七張父
動靜者由是世間不究竟故六得解
脫解脫者由斷身見故七得菩提菩
提者由大菩提故偈日
増減及増上捨障亦入眞轉依與大利
六說精進種
釋日此偈說精進種差別種差別有
六種一増減精進謂四正勤二惡法
減二善法増故二増上精進謂五根
由於解脫法爲増上義故三捨障精
進謂五力由彼障礙不能㝵故四入
眞精進謂七覺分由見道建立故五
轉依精進謂八聖道分由修道是究
竟轉依因故六大利精進謂六波羅
蜜由自利利他故偈日
種復有五異弘誓將發行無下及不動
第五說無猒
釋日五異者一弘誓精進謂欲發起行
故二發行精進謂現行諸善故三無
下精進謂得大果下體無故四不動
精進謂寒熱等苦不能動故五無猒
精進謂不以少得爲足故此五種如
經中所說有弘誓精進有現起精進
有勇猛精進有堅固精進有不捨
[16-0906a]
大乘莊嚴論第八卷苐十八張父石光
佛道精進於諸善法中如其次第應
知偈日
三種下中上由依三乘尒亦二下上覺
利有小大故
釋日彼精進依人差別復說三種及
二種三種者依三乘行人差別如其
次第下中上精進故問何因復二種
答下上覺故下覺者依二乘行人上
覺者依大乘行人如其次第說
利及大利故何以故爲自利故爲他
利故偈日
財著煩惱著猒著知足著四著不能退
對治分四種
釋日此偈說精進對治差別由對治
四著有四不退說四種對治差別問
此云何答檀等諸行由四著爲礙故
而不得行一者財著於財極悋故二
者煩惱著於財起染故三者猒著於檀
等行有退屈故四者知足著於少施
等喜滿足故行精進者對治如此四
著能得不退故說四種對治差別巳
說六波羅蜜功德次說六波羅蜜㸦
顯偈日
[16-0906b]
大乘莊嚴論第八卷苐十九張父石光
相攝及差別依法亦爲因六度㸦相成
一切種分別
釋曰六波羅蜜相成自有四義一相
攝二差別三依法四爲因相攝者無
畏施攝戒忍二度由此二度能與無
畏故法施攝定智二度由此二度能
與法故俱施攝精進一度由此一度
能行二施故問戒攝幾種答攝善法
戒一切檀等皆攝如是忍等㸦攝如
其所應作差別者檀等六種卽爲六
施謂施施戒施乃至般若施於他相
續建立檀等故依法者所有諸經所
有檀等諸義顯示所有檀等諸義所
有諸經顯示處處相攝應知爲因者
謂檀爲戒等因何以故不顧財者能
行戒等故戒亦施等因何以故比丘
受護者能捨一切所有受故住戒者
能具足忍等故又受攝善法戒爲檀
等故如是忍等㸦爲因如其所應作
如是說六波羅蜜義巳次說四攝行偈曰
建立亦自行
釋曰四攝者一布施攝二愛語攝三
[16-0906c]
大乘莊嚴論第八卷苐二十張父
利行攝四同利攝施平者卽布施攝
彼說者謂愛語攝說彼波羅蜜義故
建立者謂利行攝建立衆生於波羅
蜜中故自行者謂同利攝建立他巳
自亦如是行故問何故說此四攝體
答此說攝他諸方便偈曰
攝他四方便卽是四攝性隨攝亦攝取
正轉及隨轉
釋曰布施者是隨攝方便由財施隨
他身起攝故愛語者是攝取方便由
無知疑惑者令受義故利行者是正
轉方便由此行諸善轉故同利者是
隨轉方便菩薩自如說行衆生知巳
先未行善亦隨行故問四攝業云何
偈曰
令器及令信令行亦令解如是作四事
次第四攝業
釋曰布施者能令於法成器由隨順
於財則堪受法故愛語者能令於法
起信由教法義彼疑斷故利行者能
令於法起行由如法依行故同利者
能令彼得解脫由行淨長時得饒益
故是爲四攝業問世尊亦說二攝此
[16-0907a]
大乘莊嚴論第八卷苐二十一張父
云何偈日
四體說二攝財攝及法攝財一法有三
次第攝四攝
釋日此四攝體世尊餘處說爲二攝
謂財攝法攝卽以二攝攝於四攝財
攝攝初一攝法攝攝後三攝問云何
攝後三答法有三種
行法三所淨法如其次第攝後三攝
應知偈日
下中上差別如是四攝種倍無及倍有
亦純合三益
釋日四攝種差別有三謂下中上由
諸菩薩攝三乘人差別故由此三種
差別次第復有三益一倍無益二倍
有益三純有益倍無益者謂解行地
菩薩攝倍有益者謂入大地菩薩攝
純有益者謂八地巳上菩薩攝由彼
決定能令衆生成就故偈日
菩薩欲攝衆依此四方便大利及易成
得讃三益故
釋日若諸菩薩欲攝徒衆者一切皆
湏依此四攝以爲方便何以故由一
切大利得成就故由是樂易方便故
[16-0907b]
大乘莊嚴論第八卷苐二十二張父珎
由得諸佛稱揚故偈日
四攝於三世恒時攝衆生成就衆生道
非餘唯四攝
釋日此四攝於三世中巳攝當攝現
攝一切衆生是故此四攝是成熟衆
生道非餘諸道餘道無體故別說六
度四攝巳次以一偈偈結前義偈日
不著及寂靜能耐將意勇不動幷離相
亦攝攝衆生
釋日此偈上三句結六度義下一句
結四攝義偈義如前解菩薩以此六
行行此四攝顯示六波羅蜜成就自
利利他四攝成就亦尒是故如其次
第先說六度後說四攝度攝品究竟
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
