《大乘莊嚴經論》卷第五
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
述求品之二
釋曰。已說求染淨。次說求唯識。偈曰。
「 能取及所取
此二唯心光
貪光及信光
二光無二法」
釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人
應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及
信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。
不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二
光亦無二相。偈曰。
「 種種心光起
如是種種相
光體非體故
不得彼法實」
釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光
即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起
者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
光體非體故不得彼法實者。如是染位心數
淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不
說彼為真實之法。已說求唯識。次說求諸相。
偈曰。
「 所相及能相
如是相差別
[005-0613c] 
為攝利眾生
諸佛開示現」
釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈
總舉。餘偈別釋。偈曰。
「 共及心及見
及位及不轉
略說所相五
廣說則無量」
釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。
一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相
應法。五者無為法。彼共者謂色法。心者謂
識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不
轉者謂虛空等無為法。略說所相五廣說則
無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
尊略說。若廣說者則有無量差別。已說所相
諸相。次說能相諸相。偈曰。
「 意言與習光
名義互光起
非真分別故
是名分別相」
釋曰。能相略說有三種。謂分別相。依他相。
真實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一
有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想
於義能如是如是起意言解。此是有覺分別
相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
起義光未能如是如是起意言解。此是無覺
分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義
起。名光境界。非真唯是分別世間。所謂若名
若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非
真分別。是名分別相。偈曰。
「 所取及能取
二相各三光
不真分別故
是說依他相」
釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相
[005-0614a]
及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。
能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一
切時染污識。受謂五識身。分別謂意識。彼所
取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不
真分別故。是依他相。偈曰。
「 無體體無二
非寂靜寂靜
以無分別故
是說真實相」
釋曰。此偈顯示真實相真實謂如也。此相有
三種。一自相。二染淨相。三無分別相。無體體
無二者。是真實自相。無體者。一切諸法但分
別故。體者。以無體為體故。無二者。體無體無
別故。非寂靜寂靜者。是真實染淨相。非寂靜
者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以
無分別故者。是真實無分別相。由分別不行
境界。無戲論故。已說三種能相。復次偈曰。
「 應知五學境
正法及正憶
心界有非有
第五說轉依」
釋曰。彼能相復有五種學境。一能持。二所持。
三鏡像。四明悟。五轉依。能持者。謂佛所說正
法。由此法持彼能緣故所持者。即正憶念。由
正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心
法界如先所說。皆見是名。定心為鏡法界為
像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非
有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所
取於此明見故。轉依者。偈曰。
「 聖性證平等
解脫事亦一
勝則有五義
不減亦不增」
釋曰。聖性證平等解脫事亦一者。聖性謂無
漏界。證平等者。諸聖同得故。解脫事亦一
[005-0614b]
者。諸佛聖性與聲聞緣覺平等。由解脫同故。
勝則有五義不減亦不增者。雖復聖性平等。
然諸佛最勝自有五義。一者清淨勝。由漏習
俱盡故。二者普遍勝。由剎土通淨故。三者身
勝。由法身故。四者受用勝。由轉法輪受用不
斷故。五者業勝。由住兜率天等現諸化事利
益眾生故。不減者。謂染分減時。不增者。謂淨
分增時。此是五種學地解相似。彼解脫所相
法及三種能相法故。已說所相能相。次說求
解脫偈曰。
「 如是種子轉
句義身光轉
是名無漏界
三乘同所依」
釋曰。如是種子轉者。阿梨耶識轉故。句義身
光轉者。謂餘識轉故。是名無漏界者。由解脫
故。三乘同所依者。聲聞緣覺與佛同依止故。
偈曰。
「 意受分別轉
四種自在得
次第無分別
剎土智業故」
釋曰。意受分別轉四種自在得者。若意若受
若分別。如此三光若轉即得四種自在。問何
者為四。答次第無分別剎土智業故。一得無
分別自在。二得剎土自在。三得智自在。四得
業自在。偈曰。
「 應知後三地
說有四自在
不動地有二
餘地各餘一」
釋曰。應知後三地說有四自在者。謂不動地
善慧地法雲地。成就彼四種自在。不動地
有二餘地各餘一者。不動地有第一無分別
自在。第二剎土自在由無功用無分別故。由
[005-0614c]
剎土清淨故。善慧地有第三智自在。由得四
辯善巧勝故。法雲地有第四業自在。由諸通
業無障礙故。偈曰。
「 三有二無我
了入真唯識
亦無唯識光
得離名解脫」
釋曰。復有別解脫門。三有二無我了入真唯
識者。由知二無我為方便故。菩薩於三有中
分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。
亦非一向都無有體。取一切諸法真實唯識
故。亦無唯識光得離名解脫者。菩薩爾時安
心唯識。識光亦無即得解脫。何以故。由人法
不可得離有所得故。偈曰。
「 能持所持聚
觀故唯有名
觀名不見名
無名得解脫」
釋曰。復有別解脫門。能持所持聚者。能持謂
所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚
力故而有所持。觀故唯有名者。但有言說無
有義故。復次唯名者。唯識故。復次唯名者。非
色四陰故。觀名不見名無名得解脫者。復次
觀所觀名復不見名。由義無體故。又不見識
故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離
有所得故。故名解脫。偈曰。
「 我見熏習心
流轉於諸趣
安心住於內
迴流說解脫」
釋曰。復有別解脫門。我見熏習。心流轉於諸
趣者。有二種我見滋灰故言熏習。由此熏習
為因。是故流轉生死。安心住於內。迴流說解
脫者。若知所緣不可得。置心於內攝令不散。
即迴彼流說名解脫。已說求解脫。次求無自
[005-0615a]
體。偈曰。
「 自無及體無
及以體不住
如執無體故
法成無自體」
釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸
法自然無。由不自起故。不自起者。屬因緣故。
體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住
者。現在諸法剎那剎那不住故。此三種無自
體。遍一切有為相。是義應知。如執無體故法
成無自體者。如所執著實無自體。由自體無
體故。如諸凡夫。於自體執著常樂我淨。如是
異分別相亦復無體。是故一切諸法成無自
體。偈曰。
「 無自體故成
前為後依止
無生復無滅
本靜性涅槃」
釋曰。無自體故成前為後依止者。由前無性
故次第成立後無生等。問此云何。答無生復
無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則
無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自
性涅槃。如是前前次第為後後依止。此義得
成。已說求無自性。次說求無生忍偈曰。
「 本來及真實
異相及自相
自然及無異
染污差別八」
釋曰。有八種無起法。名無生法忍。一者本來
無起。由生死非有本起故。二者真實無起。由
法無先後異先起法無故。三者異相無起。由
非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別
性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自
性不起故。六者無異無起。由真實性非有異
體起故。七者染污無起。由盡智時染污諸見
[005-0615b]
不復起故。八者差別無起。由諸佛法身非有
差別起故。此八無起法。說名無生法忍。已說
求無生忍。次說求一乘。偈曰。
「 法無我解脫
同故性別故
得二意變化
究竟說一乘」
釋曰。此中八意佛說一乘。一者法同故。謂聲
聞等人無別法界。由所趣同故。故說一乘。二
者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者
同故。故說一乘。三者解脫同故。謂聲聞等人
同滅惑障。由出離同故。故說一乘。四者性別
故。謂不定三乘性人引入大乘。故說一乘。五
者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我
所得。一切眾生亦同我得。由此意故。故說一
乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大
菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。
得自知作佛意。由此人前後相續無別。故說
一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃
為教化故。如佛自說。我無量無數以聲聞乘
示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人
入大乘故。理實唯一故說一乘。八者究竟故。
謂至佛體無復去處。故說一乘。如是處處經
中以此八意佛說一乘。而亦不無三乘。問若
爾復有何義以彼彼意而說一乘。偈曰。
「 引接諸聲聞
攝住諸菩薩
於此二不定
諸佛說一乘」
釋曰。彼彼意有二義。一為引接諸聲聞故。二
為攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定。
佛為引接彼人令入大乘。故說一乘。若諸菩
薩於自乘性不定。佛為攝住彼人令不退大
[005-0615c]
乘故說一乘。偈曰。
「 聲聞二不定
見義不見義
見義不斷愛
斷愛俱軟根」
釋曰。聲聞不定復有二種。一者見義乘。彼見
諦發大乘故。二者不見義乘。彼不見諦發大
乘故。見義復有二種。一者斷愛。彼已離欲
界欲故。二者不斷愛。彼未離欲界欲故。此
中見義二人。應知具足軟品。由根鈍故。偈
曰。
「 二得聖道人
迴向於諸有
迴向不思議
二生相應故」
釋曰。如是見義得聖道二人。能以聖道迴向
諸有。如是迴向名不思議生。由以聖道迴向
生故。如此二人與二生相應。問何者二生。偈
曰。
「 願力及化力
隨欲而受生
願力不斷愛
化住阿那含」
釋曰。二生者。一願自在生。二化自在生。初是
未離欲人。後是阿那含人。問如此二人云何
軟品。偈曰。
「 由二樂涅槃
數數自厭故
二俱說鈍道
久久得菩提」
釋曰。由此二人先有樂滅心故。恒起自厭心
故。是故彼道說為鈍道。由不能速得無上菩
提故。偈曰。
「 所作未辦人
生在無佛世
修禪為化故
漸得大菩提」
釋曰。所作未辦人者。謂見諦未斷愛未得阿
羅漢果人。此人生在無佛世界。生已自能勤
[005-0616a]
修諸禪為變化故。此人依止此化。漸漸更得
無上菩提。如此三位。如佛勝鬘經說。如是
聲聞次得緣覺後得作佛。如大譬中說。一者
先見諦位。二者佛空時生。自能修禪捨於生
身而受化身。三者當得無上菩提。已說求一
乘。次說求明處。偈曰。
「 菩薩習五明
總為求種智
解伏信治攝
為五五別求」
釋曰。菩薩習五明總為求種智者。明處有五。
一內明。二因明。三聲明。四醫明。五巧
明。菩薩學此五明總意為求一切種智。若不
勤習五明。不得一切種智故。問別意云何。答
解伏信治攝為五。五別求如其次第學。內明
為求自解學。因明為伏外執學。聲明為令他
信學。醫明為所治方學。巧明為攝一切眾生。
已說求明處。次說求長養善根。所謂作意滿
足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因
作意。乃至最後謂知我勝作意。此等作意今
當顯說。偈曰。
「 知因及念依
共果與信解
四意隨次第
修習諸善根」
釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依
作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住
性而作是念。我今自見波羅蜜性知可增長。
是名知因作意。次作是念。我今已發大心諸
波羅蜜決定當得圓滿。何以故。以此大心為
依止故。是名念依作意。次作是念。我已發心。
為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即願受
之。若不共他即願不受。是名共果作意。次作
[005-0616b]
是念。我今勤行自他利時。應通達涅槃真實
方便。所謂不染三輪如過去諸佛曾解。未來
諸佛當解。現住諸佛今解。我皆正信。是名
信解作意。如是後後作意應知。次第亦爾。偈
曰。
「 得喜有四種
二惡不能退
應知隨修意
此復有四種」
釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退
作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解
諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自
他二利喜。與依報二果喜。是名得喜作意。次
作是念。我今為成就自他佛法修行諸波羅
蜜時。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心。是
名不退作意。次作是念。我今為得無上菩提。
於諸波羅蜜應起四種隨修。所謂應懺悔六
波羅蜜諸障。應隨喜六波羅蜜諸行。應勸請
六波羅蜜法義。應以六波羅蜜迴向無上菩
提是名隨修作意。偈曰。
「 淨信及領受
樂說與被鉀
起願亦悕望
方便復七種」
釋曰。此偈有七種作意。一淨信作意。二領受
作意。三樂說作意。四被鉀作意。五起願作
意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。
我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名
淨信作意。次作是念。我今於諸波羅蜜法義。
應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作
是念。我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是
名樂說作意。次作是念。我今應令諸波羅蜜
滿足起大勇猛。是名被鉀作意。次作是念。
[005-0616c]
我今為滿足諸波羅蜜願值滿足諸緣。是名
起願作意。次作是念。我今求正成就緣。是名
悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業
伴方便。是名方便作意。此中被鉀作意。起
願作意。悕望作意。教授中當分別。偈曰。
「 勇猛及憐愍
如是二作意
應知二差別
一一有四種」
釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍
作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。
次作是念。我今應起四種勇猛為堅牢故。為
成熟故。為供養故。為親近故。為堅牢者六。
六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施
施乃至施智。戒等六種亦復如是。為成熟者。
以諸波羅蜜為攝物方便成熟眾生。為供養
者以檀為利益供養。以戒等為修行供養。為
親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇
猛作意。次作是念。我今應起四無量心。諸
波羅蜜現前時應起慈心。慳等現前時應起
悲心。他人諸波羅蜜現前時應起喜心。他人
信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意
偈曰。
「 有羞亦有樂
及以無屈心
修治與稱說
此復為五種」
釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂
作意。三無屈作意。四修治作意。五稱說作意。
菩薩次作是念。若我於諸波羅蜜。懈怠不作
及以邪作。應起深慚愧等。應轉檀等不轉是
名有羞作意。次作是念。我今於所緣諸波羅
蜜境界。應持心不亂。是名有樂作意。次作
[005-0617a]
是念。我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是
名無屈作意。次作是念。我今於諸波羅蜜相
應諸論。應善集修治。是名修治作意。次作是
念。我今為生他解。應如其根器應讚揚諸波
羅蜜法義。是名稱說作意。偈曰。
「 依度得菩提
非隨自在等
過惡及功德
此二亦應知」
釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應知作
意。菩薩如前稱揚已。次作是念。我今依止諸
波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度
作意。次作是念。我今應知障諸波羅蜜過惡
及諸波羅蜜功德。是名應知作意。偈曰。
「 喜集及見義
樂求求四種
平等無分別
現持當緣故」
釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見義
作意。三樂求作意。菩薩知已。次作是念。我應
歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是
念。我今見諸波羅蜜自性。能得無上菩提利
益。是名見義作意。次作是念。今見是利應
起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無分
別。三輪清淨故。三求現持。求持能成諸度法
義故。四求當緣。求未來成就諸度緣故。是名
樂求作意。偈曰。
「 七非有取見
四種希有想
翻此非希有
此想亦有四」
釋曰。此偈有三種作意。一見非有取作意。二
希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂求已。
次作是念。七種非有取。我今應見。一非有為
有非有取。二過失非失非有取。三功德非德
[005-0617b]
非有取。四非常為常非有取。五非樂為樂非
有取。六非我為我非有取。七寂滅非滅非有
取。如來為對治此七非有取。次第說空等三
三昧。及說四種法優陀那。是名見非有取作
意。次作是念。我今於諸波羅蜜。應起四種希
有想。所謂大想廣想不求報恩想不期果報
想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有於
諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波
羅蜜廣大故。能得無上菩提。能住自他平等。
能不求一切世間供養。能不求過諸世間勝
身勝財。是名非希有想作意。偈曰。
「 離墮眾生邊
大義及轉施
究竟與無間
如是復五種」
釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義
作意。三轉施作意。四究竟作意。五無間作意。
菩薩次作是念。我今應以諸波羅蜜於一切
眾生轉。是名離邊作意。次作是念。我今應以
諸波羅蜜廣饒益一切眾生。是名大義作意。
次作是念。我今所有諸波羅蜜功德願施一
切眾生。是名轉施作意。次作是念。願一切眾
生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。
如來地究竟。利益眾生究竟。是名究竟作意。
次作是念。我應修習諸波羅蜜於一切時無
有間斷。是名無間作意。偈曰。
「 方便恒隨攝
心住不顛倒
於退則不喜
進則歡喜生」
釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜
作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應
住不顛倒心於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨
[005-0617c]
攝。是名隨攝作意。次作是念。我今於退屈諸
波羅蜜者不應生悅。是名不喜作意。次作是
念。我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅。是名
歡喜作意。偈曰。
「 相似不欲修
真實欲修習
不隨及欲得
欲得有二種」
釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲
修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作
是念。我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名
不欲修作意。次作是念。我今於真實諸波羅
蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念。我今
於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。
次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得
決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰。
「 定作未來行
常觀他行滿
信解自第一
知體無上故」
釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他
作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見當來
諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行。是名
定作作意。次作是念。我今應觀十方諸大菩
薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足。同一
事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所
行諸波羅蜜。於諸行中最為第一。何以故。我
觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰。
「 以此諸作意
修習於諸度
菩薩一切時
善根得圓滿」
釋曰。此偈總結前義應知。已說求長養善根。
次說求法差別。偈曰。
「 求法謂增長
上意及廣大
[005-0618a]
有障亦無障
及以諸神通
無身亦有身
得身及滿身
多慢及少慢
及以無慢故」
釋曰。求法有十三種差別。一者增長求。謂以
正聞增長信故。二者上意求。謂在佛邊受法
流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
諸佛法故。四者有障求。謂初增長信者故。五
者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣
大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。
九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂
八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。
已說求法差別。次說求法因緣。偈曰。
「 為色為非色
為通為正法
相好及病愈
自在無盡因」
釋曰。求法有四因緣。一為色。二為非色。三為
神通。四為正法。為色者。相好因故。為非色
者。滅煩惱病因故。為神通者。自在因故。為
正法者。無盡因故。如梵天王問經說。菩薩求
法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者
如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊
嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如
良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
法是正法無盡因故如涅槃想。已說求法因
緣。次說求遠離分別。偈曰。
「 無體體增減
一異自別相
如名如義者
分別有十種」
釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體
分別。三者增益分別。四者損減分別。五者一
相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
別相分別。九者如名起義分別。十者如義起
名分別。般若波羅蜜經中為令諸菩薩遠離
此十種分別故說十種對治。為對治無體分
別故。經言有菩薩菩薩。為對治有體分別故。
經言不見菩薩等。為對治增益分別故。經言
舍利弗色自性空。為對治損減分別故。經言
非色滅空。為對治一相分別故。經言若色空
非色。為對治異相分別故。經言空不異色色
不異空空即是色。為對治自相分別故。經言
此色唯名。為對治別相分別故。經言色不生
不滅非染非淨等。為對治如名起義分別故。
經言名者作客故如名義不應著。為對治如
義起名分別故。經言一切名不可見不可見
故如義名不應著。已說求遠離分別。次說求
法大偈曰。
「 菩薩勝勇猛
二求得真實
隨順諸世間
功德如海滿」
釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精
進求世諦第一義諦。真實不顛倒故。二者他
利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
自利大。由一切功德如海滿足故。述求品究
竟。
《大乘莊嚴經論》卷第五
[005-0618c]
