《大乘莊嚴經論》卷第三
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
菩提品第十
釋曰。已說菩薩成熟眾生。次說菩薩得一切
種智。偈曰。
「 一切難已行
一切善已集
一切時已度
一切障已斷」
釋曰。此偈顯一切種智因圓滿。一切難已行
者。由具足行無量百千種難行行未曾疲倦
故。一切善已集者。由具足聚集諸波羅蜜自
性善根故。一切時已度者。由具足經長時大
劫阿僧祇故。一切障已斷者。由具足斷一切
大乘障謂諸地所有微細障故。偈曰。
「 成就一切種
此即為佛身
譬如大篋開
眾寶無不現」
釋曰。此偈顯一切種智果圓滿有三義分別。
一至得。二自性。三譬喻。成就一切種者。謂
至得分別。從此已後成就一切種智故。此即
為佛身者。謂自性分別。即說一切種智為佛
身體故。譬如大篋開眾寶無不現者。謂譬喻
分別。不可思議菩提分寶皆現前故。已說一
切種智為佛身。次說此身無二相。偈曰。
「 白法為佛身
非無亦非有
佛為法寶因
法則善根因」
釋曰。白法為佛身者。轉六波羅蜜等一切善
法為佛體故。非無亦非有者。此體非無。何以
[003-0602b] 
故。真如無別故。亦復非有。何以故。自性不
成就故。是名無二相。佛為法寶因者。佛說一
切法故。及以神通力故。法則善根因者。眾生
為田善根為穀。如是法寶於所化眾生田生
長善根穀故。偈曰。
「 具法亦離法
如藏亦如雲
生法雨法雨
故成如是譬」
釋曰。此偈重顯前義。具法亦離法者。諸佛具
足一切善法故。遠離一切不善法故。如藏亦
如雲者。佛寶如藏法寶如雲。問此以何義。答
生法雨法雨故成如是譬。佛寶能出生法寶。
與大藏相似。法寶能生長一切眾生善根。與
大雲相似。已說佛身無二相。次說是無上歸
依。偈曰。
「 諸佛常救護
眾生三染污
諸惑諸惡行
及以生老死」
釋曰。此偈略顯救護義。諸佛常救護者。由畢
竟救護故。問救護何法。答眾生三染污。謂煩
惱染污。業染污。生染污。諸惑者。即煩惱染
污。諸惡行者。即業染污。及以生老死者。即生
染污。問云何救護。答於此三種眾生一切時
救護不捨。即是畢竟義。偈曰。
「 諸災及惡趣
身見亦小乘
如是諸眾生
一切皆救護」
釋曰。此偈廣顯救護義。諸災者。謂盲聾瘖瘂
狂亂形殘等眾生。由佛力故。盲者得視。聾者
得聽。瘂者能言。狂者得正。亂者得定。形殘者
得具足。如是救護。惡趣者。謂地獄等眾生放
火照觸。令得離苦不復更入。如是救護。身見
[003-0602c]
者。謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃。
如是救護。小乘者。謂二乘性。不定眾生方便
引入大乘。如是救護。偈曰。
「 佛為勝歸處
無比故無上
如前種種畏
無不令脫者」
釋曰。此偈顯歸依勝。由佛無譬喻故為無上。
是故如前所說三種染污眾生及餘災等眾
生。一切皆能救護。偈曰。
「 諸佛善滿身
一切世間勝
妙法化眾生
以度悲海故」
釋曰。此偈顯歸依勝因。諸佛善滿身一切世
間勝者。此由自利究竟。由力無畏等諸善功
德自性滿故。妙法化眾生以度悲海故者。善
解教化眾生方便。及度大悲海岸究竟故。偈
曰。
「 盡於未來際
普及一切生
恒時利益彼
是說歸依大」
釋曰。此偈顯歸依大。大有三義。一者時大。窮
一切眾生生死際故。二者境大。以一切眾生
為境故。三者事大。恒時作利益救脫其苦令
出離故。已說無上歸依。次說如來轉依相。偈
曰。
「 二障種恒隨
彼滅極廣斷
白法圓滿故
依轉二道成」
釋曰。此偈顯示轉依有離有得。二障種恒隨
彼滅極廣斷者。此明所治遠離。謂煩惱障智
障二種種子。無始已來恒時隨逐。今得永滅
極者。一切地廣者。一切種此皆斷故。白法圓
滿故。依轉二道成者。此明能治成就。謂佛體
[003-0603a]
與最上圓滿白法相應。爾時依轉得二道成
就。一得極清淨出世智。道二得無邊所識境
界智道。是名轉依。偈曰。
「 彼處如來住
不動如山王
尚悲樂滅人
況著諸有者」
釋曰。此偈顯示如來轉依諸轉中勝。何以故。
如來轉依住無漏界處。如山王鎮地安住不
動。如此轉已見於聲聞緣覺樂寂滅人尚生
憐愍。何況遠邊下賤著有苦惱眾生。偈曰。
「 他利及無上
不轉及不生
廣大與無二
無住亦平等
殊勝與遍授
是說如來轉
顯示十功德
差別義應知」
釋曰。此二偈顯示如來轉依有十種功德差
別。何等為十。一者他義轉。謂轉依已為利他
故。二者無上轉。謂轉依已一切法中而得自
在過二乘轉故。三者不轉轉。謂轉依已染污
諸因不能轉此依彼依轉故。四者不生轉。謂
轉依已一切染污法畢竟不起故。五者廣大
轉。謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故。六
者無二轉。謂轉依已生死涅槃無有二故。七
者不住轉。謂轉依已有為無為俱不住故。八
者平等轉。謂轉依已與聲聞緣覺。同解脫煩
惱障故。九者殊勝轉。謂轉依已力無畏等一
切佛法無與等故。十者遍授轉。謂轉依已恒
以一切乘而教授故。偈曰。
「 如空遍一切
佛亦一切遍
虛空遍諸色
諸佛遍眾生」
釋曰。此偈顯示佛體一切遍與虛空相似。初
[003-0603b]
二句直說。後二句釋說。譬如虛空遍一切色
聚。佛體亦爾遍一切眾生聚。若以眾生現非
佛故。言佛體不遍者。是義不然。未成就故。
偈曰。
「 譬如水器壞
月像不現前
如是眾生過
佛像亦不現」
釋曰。此偈顯示佛體雖遍而眾生不見。譬如
水器破壞不見月像。如是眾生過失不見佛
像。此義得成。偈曰。
「 譬如火聚性
或然或滅盡
如是諸佛化
或出或涅槃」
釋曰。此偈顯示諸佛教化有出有沒。譬如火
性有時熾然有時滅盡。諸佛教化亦復如是。
有時示現出世。有時示現涅槃。如是已說如
來轉依。次說如來事業恒無功用。偈曰。
「 意珠及天鼓
自然成自事
佛化及佛說
無思亦如是」
釋曰。此偈顯示佛事無功用。譬如如意寶珠
雖復無心自然能作種種變現。如來亦爾。雖
復無功用心自然能起種種變化。譬如天鼓
雖復無心自然能出種種音聲。如來亦爾。雖
復無功用心自然能說種種妙法。偈曰。
「 依空業無間
而業有增減
依界事不斷
而事有生滅」
釋曰。此偈顯示佛事無間。譬如世間依空所
作無時斷絕。諸佛亦爾。依無漏界而作佛事
亦無斷絕。譬如世間依空所作有增有減。諸
佛亦爾。依無漏界而作佛事亦有生滅。已說
無功用心不捨佛事。次說無漏法界甚深。偈
[003-0603c]
曰。
「 如前後亦爾
及離一切障
非淨非不淨
佛說名為如」
釋曰。此偈顯示法界清淨相。如前後亦爾者。
所謂非淨。由自性不染故。及離一切障者。所
謂非不淨。由後時客塵離故。非淨非不淨佛
說名為如者。是故佛說是如非淨非不淨。是
名法界清淨相。偈曰。
「 清淨空無我
佛說第一我
諸佛我淨故
故佛名大我」
釋曰。此偈顯示法界大我相。清淨空無我
者。此無漏界由第一無我為自性故。佛說
第一我者。第一無我謂清淨如。彼清淨如即
是諸佛我自性。諸佛我淨故。故佛名大我者。
由佛此我最得清淨。是故號佛以為大我。由
此義意。諸佛於無漏界建立第一我。是名法
界大我相。偈曰。
「 非體非非體
如是說佛體
是故作是論
定是無記法」
釋曰。此偈顯示法界無記相。作體者。人法二
相不可說故。非非體者。如相實有故。如是說
佛體者。由此因緣故說佛體非體非非體。是
故作是論定是無記法者。無記謂死後有如
來死後無如來。死後亦有如來亦無如來。死
後非有如來非無如來。如是四句不可記故。
是故法界是無記相。偈曰。
「 譬如鐵熱息
譬如眼瞖除
心智息亦爾
不說有無體」
釋曰。此偈顯示法界解脫相。譬如鐵熱息譬
[003-0604a]
如眼瞖除者。如是二物熱息瞖除可說非體
非非體。何以故。非體者。由熱瞖無相故。非非
體者。由息相有體故。心智息亦爾不說有無
體者。諸佛心智以貪為熱以無明為瞖。彼二
若息亦說非體非非體。何以故。非體者。由貪
及無明息故。非非體者。由心慧解脫有故。是
名法界解脫相。已說相甚深。次說處甚深。偈
曰。
「 諸佛無漏界
非一亦非多
前身隨順故
非身如空故」
釋曰。此偈顯示法界處甚深。諸佛無漏。法界
非一亦非多。何以故。非一者。由前身隨順故。
非多者。由非身故。問云何非身。答如虛空故。
是名法界處甚深。已說處甚深。次說業甚深。
偈曰。
「 譬如大寶藏
眾寶之所依
淨界亦如是
佛法之依止」
釋曰。此偈顯示法界依止業。由清淨法界為
力無畏等諸菩提分寶所依止故。偈曰。
「 譬如密雲布
灑雨成百穀
淨界亦如是
流善熟眾生」
釋曰。此偈顯示法界成熟眾生業。由從清淨
法界流諸善根成熟眾生故。偈曰。
「 譬如日月盈
皎淨輪圓滿
淨界亦如是
善根聚圓滿」
釋曰。此偈顯示法界到究竟業聚。謂福智由
清淨法界。如此二聚得圓滿故。偈曰。
「 譬如日輪出
流光照一切
淨界亦如是
流說化群生」
釋曰。此偈顯示法界說正法業。偈曰。
「 譬如日光合
同事照世間
淨界亦如是
佛合同業化」
釋曰。此偈顯示法界化所作業。譬如多日多
光一時和合同作一事。謂乾熟等。如是多佛
多智一時和合同作一業。謂變化等。偈曰。
「 譬如日光照
無限亦一時
淨界佛光照
二事亦如是」
釋曰。此偈顯示法界無分別業。譬如日光普
照無有分限亦復一時。如是佛光普照無限
一時亦復如是。偈曰。
「 譬如諸日光
說有雲等翳
淨界諸佛智
說有眾生障」
釋曰。此偈顯示法界不作業。譬如日光雲等
為翳是故不照。如是佛光眾生過失為障。五
濁多故。是故不有所作。偈曰。
「 譬如滋灰力
染衣種種色
淨界行願力
解脫種種智」
釋曰。此偈顯示法界解脫智業。譬如別衣由
滋灰力。有處得種種色。有處不得種種色。三
乘淨界亦爾。由行願力諸佛解脫得種種智。
二乘解脫不得種種智。偈曰。
「 無漏界甚深
相處業三種
諸佛如是說
譬如染畫空」
釋曰。此偈重顯前甚深義。無漏界甚深相處
業三種者。此無漏界世尊略說三種甚深。一
者相甚深。二者處甚深。三者業甚深。相甚深
有四種。一清淨相。二大我相。三無記相。四解
脫相。如其次第。由前四偈所顯處甚深一種。
[003-0604c]
謂一多不住故。由第五偈所顯業甚深有八
種。一寶依止業。二成熟眾生業。三到究竟
業。四說正法業。五化所作業。六無分別業。七
智不作業。八解脫智業。如其次第。由後八偈
所顯。諸佛如是說。譬如染畫空者。此無漏界
無有戲論。譬如虛空是故甚深。如是甚深差
別說者。譬如染於虛空畫於虛空。是義應
知。偈曰。
「 一切無別故
得如清淨故
故說諸眾生
名為如來藏」
釋曰。此偈顯示法界是如來藏。一切無別故
者。一切眾生一切諸佛等無差別。故名為如。
得如清淨故者。得清淨如以為自性。故名如
來。以是義故可說一切眾生名為如來藏。已
說無漏界甚深。次說諸佛變化。偈曰。
「 聲聞及緣覺
菩薩與如來
初化退世間
至佛退菩薩」
釋曰。此偈顯示增上變化。一切世間變化聲
聞變化能退。一切聲聞變化緣覺變化能退。
一切緣覺變化菩薩變化能退。一切菩薩變
化諸佛變化能退。無有一人變化能退諸佛
變化。是故如來變化最得增上。偈曰。
「 如是佛變化
無量不思議
隨人隨世界
隨時種種現」
釋曰。此偈顯示甚深變化。此甚深有二種。一
者無量。二者不思議。問此事云何。答隨何根
人隨何世界隨何時節。如其差別。若多若少。
種種變化。如是無量亦不思議。是故如來變
化最為甚深。自下次說別轉變化。偈曰。
[003-0605a]
「 如是五根轉
變化得增上
諸義遍所作
功德千二百」
釋曰。此偈顯示轉五根變化。此變化得二種
增上。一者得諸義遍所作。謂一一根皆能互
用一切境界故。二者得功德千二百。謂一一
根各得千二百功德故。偈曰。
「 如是意根轉
變化得增上
極淨無分別
恒隨變化行」
釋曰。此偈顯示轉意根變化。意根謂染污識。
由此轉故得極淨無分別智。恒與一切變化
隨行共所作故。偈曰。
「 如是義受轉
變化得增上
淨土如所欲
受用皆現前」
釋曰。此偈顯示轉義受變化。義謂五塵受謂
五識。由此二轉剎土清淨。所欲現前隨意受
用。偈曰。
「 如是分別轉
變化得增上
諸智所作業
恒時無礙行」
釋曰。此偈顯示轉分別變化。分別謂意識。由
此轉故諸智所作。一切時變化無有障礙。偈
曰。
「 如是安立轉
變化得增上
住佛不動句
不住於涅槃」
釋曰。此偈顯示轉安立變化。安立謂器世界。
由此轉故。住佛不動無漏法界。得不般涅
槃。恒起增上變化。偈曰。
「 如是欲染轉
變化得增上
住佛無上樂
示現妻無染」
釋曰。此偈顯示轉欲染變化。由此轉故得二
[003-0605b]
種變化。一者得無上樂住。二者得於妻無染。
偈曰。
「 如是空想轉
變化得增上
隨欲一切得
所去皆無擁」
釋曰。此偈顯示轉空想變化。由此轉故得二
種變化。一者所欲皆得。得虛空藏故。二者
所去無擁。得虛空解故。偈曰。
「 如是無量轉
如是無量化
不思議所作
諸佛依無垢」
釋曰。此偈總結前義。由無量轉故得無量變
化。如是諸佛不思議業。一切皆依無漏法界。
是義應知。已說諸佛變化。次說諸佛成熟眾
生。偈曰。
「 令集亦令長
令熟亦令脫
熟熟不無餘
世間無盡故」
釋曰。此偈顯示次第成熟因。未集善根者令
聚集。已集善根者令增長。已長善根者令成
熟。已熟善根者令解脫。使得最極清淨。如是
十方諸佛各各善說。熟已復熟不般涅槃。何
以故。由諸世間無有盡故。偈曰。
「 難得已具得
處處為物歸
希有非希有
由得善方便」
釋曰。此偈顯示已熟菩薩行非希有相。難得
已具得處處為物歸者。無上菩提最上功德。
此未曾有。今已具足相應。由此相應故能恒
於十方世界為物歸處。希有非希有者。如是
處處成熟眾生。是為希有。如此希有亦非希
有。何以故。由得善方便故。善方便者。謂隨
機道即是清淨行。偈曰。
[003-0605c]
「 轉法及法沒
得道亦涅槃
處處方便起
不動真法界」
釋曰。此偈顯示普遍成熟因。轉法及法沒得
道亦涅槃者。謂於一剎那中有處示現轉無
量法輪。有處示現正法滅盡。有處示現得大
菩提。有處示現入於涅槃。此由眾生行不同
故。處處方便起不動真法界者。若眾生應可
成熟。如來隨彼住處處處教化。然於無漏法
界亦復不動偈曰。
「 不起分別意
成熟去來今
處處化眾生
三門常示現」
釋曰。此偈顯示自然成熟因。不起分別意成
熟去來今者。一切諸佛不作是念。我曾成
熟眾生。我當成熟眾生。我今成熟眾生。何
以故。由無分別故。處處化眾生三門常示現
者。雖無功用而一切時。以諸善根於十方世
界。遍以三門成熟眾生。三門者。謂三乘教門
故。偈曰。
「 如日自然光
照闇成百穀
法日光亦爾
滅惑熟眾生」
釋曰。此偈譬顯自然義。譬如日輪無勤方便
自然放光處處破闇成熟百穀。諸佛亦爾。雖
無功用以法日光處處滅惑成熟眾生。偈曰。
「 一燈燃眾燈
極聚明無盡
一熟化多熟
無盡化亦然」
釋曰。此偈顯示展轉成熟因。譬如一燈。傳然
眾燈。極大燈聚無量無數而一燈無盡。諸佛
亦爾。一佛成熟化多成熟極大眾生聚無量
無數。然其化力亦復無盡。偈曰。
[003-0606a]
「 巨海納眾流
無厭復無溢
佛界攝眾善
不滿亦不增」
釋曰。此偈顯示無厭成熟因。譬如巨海廣納
百川無有厭足亦無盈溢。為容受故。佛界亦
爾。常攝無量清淨善根。而不滿足亦不增長。
由希有故。已說諸佛成熟眾生。次說諸佛法
界清淨。偈曰。
「 二障已永除
法如得清淨
諸物及緣智
自在亦無盡」
釋曰。此偈顯示法界性義。二障已永除法如
得清淨者。謂清淨相。由煩惱障及智障悉永
盡故。諸物及緣智自在亦無盡者。謂自在
相。由於諸物及緣彼智。二種自在永無盡
故。偈曰。
「 一切種如智
修淨法界因
利樂化眾生
此果亦無盡」
釋曰。此偈顯示法界因義。一切種如智修淨
法界因者。謂為清淨法界於一切時修一切
種如門智以為因故。利樂化眾生此果亦無
盡者。謂為教化眾生於一切時與一切眾生
利樂二果恒無盡故。偈曰。
「 發起身口心
三業恒時化
二門及二聚
方便悉圓滿」
釋曰。此偈顯示法界業義。發起身口心三業
恒時化者。謂起身業口業心業一切時教化
眾生故。二門及二聚方便悉圓滿者。論具足
二門二聚為方便故。二門謂三昧門陀羅
尼門。二聚謂福德聚智慧聚。偈曰。
「 自性及法食
變化位差別
[003-0606b]
此由法界淨
諸佛之所說」
釋曰。此偈顯示法界位義。自性及法食變化
位差別者。謂自性身食身化身位差別故。此
由法界淨諸佛之所說者。若法界不清淨此
位不成故。已說諸佛法界清淨。次說諸佛三
身。偈曰。
「 性身及食身
化身合三身
應知第一身
餘二之依止」
釋曰。一切諸佛有三種身。一者自性身。由轉
依相故。二者食身。由於大集眾中作法食故。
三者化身。由作所化眾生利益故。此中應知。
自性身為食身化身依止。由是本故。偈曰。
「 食身於諸界
受用有差別
眾土名身業
一切皆異故」
釋曰。食身於一切世界中諸徒眾諸剎土諸
名號諸身諸業。如此諸受用事悉皆不同。偈
曰。
「 平等微細身
受用身相合
應知受用身
得是化身因」
釋曰。平等謂自性身。一切諸佛等無別故。微
細者。由此身難知故。受用身謂食身。此身與
平等身合由依起故。應知受用身復是化身
因者。由所欲受用一切示現故。偈曰。
「 化佛無量化
是故名化身
二身二利成
一切種建立」
釋曰。由化身諸佛於一切時化作無量差別。
佛由此化故名為化身。二身者謂食身化身。
二利者謂自利他利。食身以自利成就為相。
化身以他利成就為相。如此二利。一切種成
[003-0606c]
就故。次第建立食身及化身。偈曰。
「 工巧及出生
得道般涅槃
示此大方便
令他得解脫」
釋曰。復次化身者。於一切時教化眾生。或現
工巧。或現出生。或現得菩提。或現般涅槃。如
是種種示大方便。皆令眾生而得解脫。此是
他利成就相。偈曰。
「 應知佛三身
是佛身皆攝
自他利依止
示現悉三身」
釋曰。應知此三身攝一切諸佛身。示現一切
自利他利依止故。偈曰。
「 由依心業故
三佛俱平等
自性無間續
三佛俱常住」
釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平
等。由依故。一切諸佛自性身平等。法界無別
故。由心故。一切諸佛食身平等。佛心無別故。
由業故。一切諸佛化身平等。同一所作故。復
次一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切諸
佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一
切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常
故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故。
已說諸佛身。次說諸佛智。偈曰。
「 四智鏡不動
三智之所依
八七六五識
次第轉得故」
釋曰。四智鏡不動三智之所依者。一切諸佛
有四種智。一者鏡智。二者平等智。三者觀智。
四者作事智。彼鏡智以不動為相。恒為餘三
智之所依止。何以故。三智動故。八七六五
識次第轉得故者。轉第八識得鏡智。轉第七
[003-0607a]
識得平等智。轉第六識得觀智。轉前五
識得作事智。是義應知。偈曰。
「 鏡智緣無分
相續恒不斷
不愚諸所識
諸相不現前」
釋曰。此偈顯示轉第八識得鏡智。鏡智緣無
分者。於一切境界不作分段緣故。相續恒不
斷者。於一切時常行不斷絕故。不愚諸所識
者。了知一切境界障永盡故。諸相不現前者。
於諸境界離行相緣無分別故。偈曰。
「 鏡智諸智因
說是大智藏
餘身及餘智
像現從此起」
釋曰。此偈顯示鏡智用。鏡智諸智因說是大
智藏者。彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為
因。是故此智譬如大藏。由是諸智藏故。餘身
及餘智像現從此起者。餘身謂受用身等。餘
智謂平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆
從此智出生。是故佛說此智以為鏡智。偈曰。
「 眾生平等智
修淨證菩提
不住於涅槃
以無究竟故」
釋曰。此偈顯示轉第七識得平等智。眾生平
等智修淨證菩提者。若諸菩薩證法現前時。
即得一切眾生平等智。若修習此智最極清
淨。即得無上菩提。不住於涅槃。以無究竟故
者。由眾生無盡故無究竟。無究竟故不住涅
槃。由此義故說為平等智。偈曰。
「 大慈與大悲
是二恒無絕
眾生若有信
佛像即現前」
釋曰。此偈顯示平等智用。大慈與大悲是二
恒無絕者。諸佛如來於一切時隨逐眾生。何
[003-0607b]
以故。大慈大悲無斷絕故。眾生若有信佛像
即現前者。如其所信隨彼現故。是故或有眾
生見如來青色。或有眾生見如來黃色。如是
一切此前二智即是法身。偈曰。
「 觀智識所識
恒時無有礙
此智如大藏
總持三昧依」
釋曰。此偈顯示轉第六識得觀智。觀智於
所識一切境界恒無障礙。譬如大藏。與一切
陀羅尼門一切三昧門而為依止。何以故。如
是二門皆從此智生故。偈曰。
「 恒在大眾中
種種皆示現
能斷諸疑網
雨大法雨故」
釋曰。此偈顯示觀智用義如偈說。此觀智即
是食身。偈曰。
「 事智於諸界
種種化事起
無量不思議
為利群生故」
釋曰。此偈顯示轉前五識得作事智。彼作
事智於一切世界中作種種變化事。無量無
邊不可思議。如此等業。皆為利益一切眾生
故。此作事智即是化身。偈曰。
「 攝持及等心
開法亦作事
如是依四義
次第四智起」
釋曰。攝持者。謂聞法攝持故。等心者。謂於一
切眾生得自他平等故。開法者。謂演說正法
故。作事者。謂起種種化業故。依第一義鏡智
起。依第二義平等智起。依第三義觀智起。依
第四義作事智起。偈曰。
「 性別及不虛
一切亦無始
無別故不一
依同故不多」
釋曰。此偈顯示諸佛不一不多。不一者。由性
別故。不虛故。一切故。無始故。無別故。性別
者。由無邊諸佛性別。若言唯有一佛而有當
得菩提者。是義不然。故佛不一。不虛者。若
福智聚虛則應餘菩薩不得菩提。由二聚不
虛故。是義不然。故佛不一。一切者。若言唯有
一佛則應是佛不利益一切眾生。由佛建立
一切眾生作佛故。是義不然。故佛不一。無始
者。若言唯有最初一佛。是佛應無福智二聚
而得成佛。是義不然。故佛不一。無別者。若言
有別佛無福智二聚。是義不然。故佛不一。不
多者。由依同故。一切諸佛法身由依無漏界
故。已說諸佛智。次說入佛方便。偈曰。
「 分別若恒有
真實則永無
分別若永無
真實則恒有」
釋曰。若分別自性是恒有。則真實自性是永
無。由不可得故。若分別自性是永無。則真實
自性是恒有。由可得故偈曰。
「 欲修最上修
不見一切修
欲得最上得
不見一切得」
釋曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最
上得。彼得不可得。偈曰。
「 尊重及長時
觀佛希有法
緣此速得佛
去佛菩提遠」
釋曰。若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時
正勤觀佛未曾有法。緣此觀心及長時精進。
而謂我當速得無上菩提。應知如是菩薩去
佛菩提則為甚遠。何以故。彼有慢故。偈曰。
「 觀法唯分別
此義如前知
[003-0608a]
菩薩無分別
說彼速成佛」
釋曰。若菩薩觀一切諸法唯是分別。觀彼分
別亦無分別。即得入彼無生忍位。由如此義
說得菩提。已說入佛方便。次說諸佛同事。偈
曰。
「 應知諸河水
別依亦別事
水少虫用少
未入大海故
一切入大海
一依亦一事
水大虫用大
亦復常無盡
如是諸別解
別意亦別業
解少利益少
未入佛體故
一切入佛體
一解亦一意
解大利益大
極聚亦無盡」
釋曰。別水譬諸菩薩別解。別依譬諸菩薩別
意。一水譬諸如來一解。一依譬諸如來一意。
由諸河水別故水事業亦別。由水少故水虫
受用亦少。何以故。未得同入大海故。諸菩薩
亦爾。由解別故作業亦別。由解少故利益眾
生亦少。何以故。未得同入佛體故。諸水若入
大海。即同一依。即同一體。由水一故事業亦
一。由水大故水虫受用亦大。若諸菩薩同入
佛體。即同一意。即同一解。由解一故作業亦
一。由解大故利益亦大。極一切眾生聚亦無
有盡。如是已說諸佛體用次說一偈勸進悕
求。偈曰。
「 無比圓白法
眾生利樂因
樂住無盡藏
智者應求發」
釋曰。無比圓白法者。由佛自利成就故。眾生
利樂因者。由佛利他成就故。樂住無盡藏者。
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由佛善根無過無上是無盡樂藏故。智者應
求發者。有智之人應求如此最勝樂住而發
大菩提心故。菩提品究竟。
《大乘莊嚴經論》卷第三
