《大乘莊嚴經論》卷第十
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
覺分品第二十一之一
釋曰。諸菩薩有羞相羞兼慚愧。此中應說。偈曰。
「 治障及合智
緣境亦成生
菩薩有羞相
如是四差別」
釋曰。此偈顯示菩薩有羞有四種相。一自性。
二伴類。三境界。四作業。治障者。謂離無羞。
此即是羞自性。合智者。與無分別知相應。此
智是羞伴類。緣境者。菩薩以小無障眾生為
可羞境。即是聲聞緣覺。小者對大乘故。無障
者。破煩惱障故。成生者。菩薩有羞以建立眾
生為業。此是有羞四種相。問諸菩薩有羞於
何行中起。偈曰。
「 菩薩於六度
障增及治減
不勤亦勤行
於此有羞起」
釋曰。諸菩薩於四事中極生羞恥。一者於諸
度障增時極生羞恥。二者於諸障治減時極
生羞恥。三者修諸度懈怠時極生羞恥。四者
隨順煩惱法勤行時極生羞恥。所謂諸根常
開而不禁守。問菩薩有羞種差別云何。偈曰。
「 六品及二品
七地與二乘
亦似則為下
反此應知上」
釋曰。六品者。不定地中前六品有羞為下。二
[010-0640b] 
品者。諸定地中前二品有羞為下。七地者。菩
薩十地中前七地有羞為下。二乘者。謂下心
眾生有羞為下。由有增上慢故。亦似者。謂
未得無生忍菩薩彼有羞亦為下。翻此諸下
有羞。應知即是諸上有羞。問何法是有羞障。
及彼障有幾過失。偈曰。
「 無羞惑不斷
三害及六呵
墮難退苦三
如前十二失」
釋曰。無羞者。是菩薩有羞障。若有此障則煩
惱不斷。煩惱不斷則先生三害。一自害。謂不
正思惟。由自惱故。二他害。謂瞋及捨。由惱他
故。問瞋者惱眾生可爾。捨者云何惱眾生。答
菩薩應化眾生。捨而不化。是謂為惱。俱害者。
謂破尸羅。由惱自他故。起三害已即於現法
得六呵責。由疑悔失利失護棄捨治罰惡名
故。隨其次第得六種呵責。所謂自呵責乃至
十方人呵責。如是已後復有三種過失生。一
退墮諸難處。二退失已得未得善法。三從彼
生大苦受。是謂無羞生十二種過失。問已知
障及過失。何者是有羞功德。偈曰。
「 此等一切惡
菩薩若有羞
當知一切盡
起彼對治故
天人聰慧生
速滿於二聚
成生不退轉
離不離為果」
釋曰。初偈顯示有羞離過功德。如前過失。菩
薩有羞一切不有故。後偈顯示有羞集得功
德。具足聚集五勝果故。天人聰慧生者。是得
果報果。謂常生天上及以人中恒得聰慧故。
速滿於二聚者。是得增上果。謂得大菩提二
[010-0640c]
聚故。成生不退轉者。是得丈夫果。丈夫所作
故。離者。是得相離果。離彼障故。不離者。是
得依果。一切生處不離彼障對治故。問有羞
功用譬喻云何。偈曰。
「 有衣翻有垢
凡夫無慚故
天衣更無垢
菩薩有慚爾
菩薩慚具足
如空不可污
欲勝諸菩薩
亦以慚莊嚴
譬如慈母愛
慚護眾生然
觀生及化生
此事由慚起」
釋曰。此中第一偈顯示慚如衣服。何以故。有
慚者過垢不能污故。第二偈上半顯示慚如
虛空。何以故。有慚者雖值世間八法不被染
故。第二偈下半顯示慚如莊嚴。何以故。有慚
者端正勝餘菩薩故。第三偈顯示慚如慈母。
何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍
觀生化生由此起故。衣服譬顯慚能對治住
諸煩惱。虛空譬顯慚能對治染著八法。莊嚴
譬顯慚能隨順同行。慈母譬顯慚能成熟眾
生。問菩薩行慚有何相。偈曰。
「 不忍及不行
亦忍及亦行
當知此四種
是說行慚相」
釋曰。此偈顯示四種行慚相。一不忍。二不
行。三忍。四行。何以故。有慚者於一切過惡
有前二相。不忍故。不行故。於一切功德有後
二相。忍故。行故。問云何慚羞得無上。偈曰。
「 教習於慚羞
亦起五自意
信法等別故
無上如前知」
釋曰。如前知者於大乘經說。慚羞處生淨信
[010-0641a]
故。以九種深心修習故。依虛空等定修習
故。由無分別智攝故。以一果入一切果故。已
說菩薩有羞。次說菩薩無畏。偈曰。
「 諸菩薩無畏
體相及差別
堅固與殊勝
今當次第解」
釋曰。菩薩無畏有四義解釋。一體相。二差別。
三堅固。四殊勝。問體相云何。偈曰。
「 進定慧三起
勇健勤猛作
是說無畏相
亦顯於眾名」
釋曰。精進禪定般若。此三若起是無畏體相。
勇健勤猛。此四顯無畏眾名。問此三於何行
中無畏。偈曰。
「 諸有所作中
下動愚則畏
離三三決定
是名無畏安」
釋曰。菩薩於諸所作中其心若下若動若愚
則生怖畏。何以故。下心者。於彼無勤修故。動
心者。於彼心不住故。愚心者。於彼無方便故。
彼三對治隨其次第。即是精進禪定般若。是
故精進等三。若得決定則名無畏。問云何決
定。答此三對治任運現前。是名決定。問已說
體相。云何差別。偈曰。
「 自性及大願
不顧及不退
聞深亦能化
置彼於佛身
亦行諸苦行
不捨於生死
生死不能染
此十是差別」
釋曰。此二偈隨其次第說無畏有十種差別。
一者自性。謂性成就得無畏故。二者大願。謂
發菩提心得無畏故。三者不顧。謂勤自利時
不顧身命得無畏故。四者不退。謂勤利他時
[010-0641b]
有違逆者得無畏故。五者聞深。謂聽實義時
得無畏故。六者能化。謂難化眾生以通力化
得無畏故。七者置彼於佛身。謂建立眾生於
大菩提得無畏故。八者亦行諸苦行。謂行種
種難行苦行得無畏故。九者不捨生死。謂故
意受生得無畏故。十者生死不能染。謂處染
不染得無畏故。問已說差別。云何堅固。偈
曰。
「 惡朋及重苦
聞深不能退
譬如螽翅風
不動須彌海」
釋曰。菩薩無畏於三緣得不動。一遇惡朋。二
遭重苦。三聞深法。譬如螽蟖振羽不能蕩海
搖山。彼之三緣不能動菩薩心亦復如是。是
故菩薩無畏得堅固。問已說堅固。云何殊勝。
偈曰。
「 諸說無畏中
菩薩無畏上
相異堅殊勝
與彼不相似」
釋曰。由前三義勝故。菩薩無畏於諸說無畏
中最為殊勝。已說菩薩無畏。次說菩薩不退。
偈曰。
「 不退諸菩薩
品類有三事
於聞進苦故
慚勇為依止
欲樂大菩提
是說不退性
未成成極成
差別諸地顯」
釋曰。此二偈顯示不退品類依止自性差別。
彼品類有三種。一聞法無厭不退。二恒大精
進不退。三生死苦惱不退。依止有二種。一慚
二勇。有慚者不退退者可羞恥故。有勇者不
退。退者非猛健故。自性謂欲樂大菩提。欲樂
[010-0641c]
若迴即得退故。差別有三種。一未成。謂信行
地菩薩不退。二成。謂初地至七地菩薩不退。
三極成。謂八地已上菩薩不退。已說菩薩不
退。次說菩薩知法。偈曰。
「 知法知法業
知相知無盡
得果及二門
成生亦住法」
釋曰。知法者。謂知五明處。一內明。二因明。
三聲明。四醫明。五巧明。知此五論是謂知法。
知法業者。謂知自利利他。以此為業。知內論
者。為自修及為他說。知因論者。為申己義及
屈他義。知聲論者。為自善音令他信受。知醫
論者。為除他疾。知巧論者。為令他解。知論相
者。謂知此五論得有五因是菩薩知論相。一
聞得。二持得。三誦得。四思得。五通得。菩薩
先於論有聞。聞已受持。持已習誦。誦已正思。
思已通達。通達者知此是功德此是過失此
是善語此是惡語。知無盡者。謂如此知乃至
無餘涅槃亦無盡故。得果者。謂自知得一切
種智故。二門者。一三昧門。二陀羅尼門。知論
菩薩以三昧門成熟眾生。隨彼化攝故。以陀
羅尼門成熟佛法。隨所得法皆能持故。已說
菩薩知法。次說菩薩知世間。偈曰。
「 身知亦口知
及以實諦知
菩薩知世間
最勝餘無等」
釋曰。菩薩有三種知世間。一身知世間。二口
知世間。三諦知世間。問云何身知。云何口知。
偈曰。
「 身知則舒顏
口知則先語
為令成器故
正法隨修行」
釋曰。舒顏者。謂熙怡歡笑。此是身知世間。先
語者。謂慰問讚美。此是口知世間。問此知何
所為。答為令成器故。問令成何器。答正法隨
修行令成此器故。問云何諦知世間。偈曰。
「 二知知世生
二知知世滅
為息復為得
諦知勤修行」
釋曰。二知知世生者。知苦集二諦則知世間
常生。由生及生方便故。二知知世滅者。知滅
道二諦則知世間可滅。由滅及滅方便故。問
知諦世間復何所為。答為息復為得諦智勤
修行。息者苦集諦。得者滅道諦。諸菩薩為息
苦集諦為得滅道諦故觀諸諦修智具足。如
是知世間。即是知世間業。已說菩薩知世間。
次說菩薩修習四量。偈曰。
「 能詮及義意
了義亦無言
當知此四種
是說四量相」
釋曰。能詮者。如來所說十二部經。此法為量。
非人為量。義意者。謂文中所以。此義為量。非
語為量。了義者。謂世間可信及佛所印可。此
了義為量。非不了義為量。無言者。謂出世證
智。此智為量。非識為量。問世尊何故說此四
量。偈曰。
「 謗法及非義
邪思與可言
遮此四事故
次第說四量」
釋曰。說能詮法為量遮謗說人說。義意為量
遮非義文句說。了義為量遮邪思倒解說。智
為量遮可言智。問依此四量有何功德。偈曰。
「 信心及內思
正聞與證智
菩薩不可壞
依量功德爾」
釋曰。依第一量則信心不可壞。依第二量則
正思不可壞。依第三量則正聞不可壞。依第
四量則世智不可壞。已說菩薩修習四量。次
說菩薩四無礙解。偈曰。
「 於門相言智
通達無比倫
此即是菩薩
四種無礙解」
釋曰。第一者謂知門智。能知義中所有名門
差別故。第二者謂知相智。能知此義屬此名
故。第三者謂知言智。能知異土言音故。第四
者謂知智智。能知自能說法故。知此四種是
無礙解。偈曰。
「 能說及所說
說具合三事
四二復二種
次第三事因」
釋曰。能說所說說具。此三事各有因緣。能說
有四因緣。一教授智。二成熟智。三聚滿智。四
令覺智。所說有二因緣。一法二義。四智於此
二有用故。說具有二因緣。一言二智。由此二
得成說故。偈曰。
「 舉法及釋法
令解與避難
建立四無礙
以是義應知」
釋曰。舉法者以門故。釋法者以相故。令解者
以言故。避難者以智故。應知此中以所說法
及義以說具言及智。次第建立四無礙解。問
云何名無礙解。無礙解有何業。偈曰。
「 內證及外覺
故稱無礙解
能斷一切疑
此即是彼業」
釋曰。此偈上半立名。下半顯業。名者。由諸菩
薩初以出世間智內證諸法得平等如解。後
以後得世智外覺諸法法門差別。由此道理
[010-0642c]
故名無礙解。業者。復由此解能斷一切眾生
一切疑網。此名為業。已說菩薩四無礙解。次
說菩薩二聚功德。偈曰。
「 福智為二聚
勝報亦不污
一切諸菩薩
勝相皆如此」
釋曰。福智為二聚者。二聚謂福聚及智聚。勝
報亦不污者。諸菩薩由福聚故。於生死中作
勝報成就因。由智聚故。於彼勝報作不染污
因。是故菩薩勝相無等。問二聚攝六度云何
偈曰。
「 初二為福體
第六即是智
餘三二聚因
五亦成智聚」
釋曰。初二為福體者。應知施戒二波羅蜜為
福聚體。第六即是智者。應知般若波羅蜜即
為智聚體。餘三二聚因者。應知忍辱精進禪
定三波羅蜜。通為二聚因。由俱作故。五亦成
智聚者。復由般若能迴向故。一切諸波羅蜜
皆成智聚。問云何名聚。云何聚業。偈曰。
「 正修及數修
資善名為聚
自利與他利
成就則名業」
釋曰。此偈上半釋名。下半顯業。名者。三婆
羅名為聚。三者正修義。婆羅者數修義。由正
修及數修善法則得資長。由資長故名聚。業
者。由此聚故則能成就自他二利。是名為業。
問二聚種差別云何。偈曰。
「 入地入無相
及入無功用
受職并究竟
二聚次第因」
釋曰。此中種差別者。彼信行地聚為入地因。
六地中聚為入無相因。無相者。第七地所攝
[010-0643a]
聚。彼相不起故。第七地聚為入無功用因。第
八第九地聚為入受職因。第十地聚為入究
竟因。究竟者佛地所攝故。已說菩薩二聚功
德。次說菩薩修習四念處。偈曰。
「 依止及對治
入諦與緣緣
作意并至得
隨順亦隨轉
覺境及受生
限極將最上
長時與後證
勝修十四種」
釋曰。此二偈明菩薩四念處有十四種勝修。
一依止勝修。二對治勝修。三入諦勝修。四緣
緣勝修。五作意勝修。六至得勝修。七隨順勝
修。八隨轉勝修。九覺境勝修。十受生勝修。十
一限極勝修。十二最上勝修。十三長時勝修。
十四後證勝修。依止勝修者。謂依大乘經起
聞思修慧為自體故。對治勝修者。謂能對治
不淨苦無常無我法想四倒。由入身等法無我
故。入諦勝修者。謂如其次第次第入苦集滅
道諦故。自入他入。如中邊分別論說。緣緣
勝修者。謂緣一切眾生身等為境界故。作意
勝修者。謂身等不可得故。至得勝修者。謂身
等不離不合故。隨順勝修者。謂得諸障對治
能對治彼障故。隨轉勝修者。謂凡夫二乘所
修念處亦攝隨轉為教授故。覺境勝修者。謂
知身如幻色相似故。知受如夢皆邪覺故。知
心如空自性淨故。知法如客。客謂纏垢。譬如
虛空有烟雲塵霧故。受生勝修者。謂故意受
生成就轉輪王等最勝。身受心法亦不染故。
限極勝修者。謂修下品念處亦過餘人修最
上品。自性利故。最上勝修者。謂能不作功用
[010-0643b]
總別修習四念處故。長時勝修者。謂修至無
餘涅槃亦無盡故。後證勝修者。謂十地及佛
地中皆可得故。已說菩薩修習四念處。次說
菩薩修習四正勤。偈曰。
「 三捨及入地
住寂與得記
成生亦受職
淨土并圓滿」
釋曰。菩薩為對治四念處障故修習四正勤。
若廣說此對治則有十種差別。由對治十行
障故。十行者。一捨著行。謂受有中勝報而不
染著。二捨蓋行。謂離一切障蓋。三捨下行。謂
離二乘作意。四入地行。謂入初六地。五住寂
行。謂入第七地。六得記行。謂入第八地。七
成生行。謂入第九地。八受職行。謂入第十
地。九淨土行。謂第八第九第十三地。十圓滿
行。謂入佛地。菩薩為對治此十行障故修習
四正勤。是為廣說差別。問此十差別修義云
何。偈曰。
「 依止於欲故
起勤起精進
攝心與正持
十治修如是」
釋曰。修義者。謂依欲起勤。依勤起精進攝心
正持。是名修義。此中有平等修。有有相修。有
精進修。平等修者。由正勤能令止觀平等故。
有相修者。由止舉捨三相合修故。精進修
者。為斷止觀中沒掉二障起精進故。問云何
起精進。答謂攝心及正持。攝心者。謂奢摩他。
正持者。若心平等則如是住如是正持。以此
三修修前十行。是名修正勤。已說菩薩修習
四正勤。次說菩薩修習四神足。偈曰。
「 分別四神足
略以三事解
[010-0643c]
依止及方便
亦成就應知」
釋曰。此中略以三事分別四神足。一依止。二
方便。三成就。問云何依止。偈曰。
「 禪定所依止
差別有四足
一欲二精進
三心四思惟」
釋曰。應知禪波羅蜜所依止有此四足差別。
問云何方便。偈曰。
「 起作及隨攝
繫縛并對治
隨次八斷行
三一二二成」
釋曰。起作及隨攝繫縛并對治者。方便亦有
四種。一起作方便。二隨攝方便。三繫縛方
便。四對治方便。問此四種方便。各以何等行
成。答隨次八斷行三一二二成。八斷行者。一
信二欲三勤四猗五念六智七思八捨。此中
隨其次第以信欲勤三行成立起作方便。由
信起欲。由欲起勤。如是次第故。以猗一行成
立隨攝方便。由猗息已定得生故。以念智二
行成立繫縛方便。由正念故心於定中不離
所緣。由正智故心離所緣覺已隨攝。以思捨
二行成立對治方便。由思故對治沒纏。由捨
故對治掉纏。此二是諸煩惱對治故。問云何
成就。偈曰。
「 能見及能授
遊戲亦遊願
自在并得法
成就此六種」
釋曰。六成就者。一能見成就。二能授成就。
三遊戲成就。四遊願成就。五自在成就。六得
法成就。能見成就者。謂五眼。肉眼天眼慧眼
法眼佛眼此成就故。能授成就者。謂六通。依
此能教授故。如其次第。身通往彼所。天耳通
[010-0644a]
聞其音而為說法。他心通知障有無為之除
斷。宿住通知過去行借力令知使其生信。天
眼通知死此生彼令其生厭。漏盡通為之說
法令得解脫。遊戲成就者。此有多種。謂變化
等諸定。遊願成就者。謂入願力遊諸願果。謂
放光發聲等。此不可數。廣如十地經說。自
在成就者。謂十自在。亦如十地經說。得法成
就者。謂得力無所畏及不共法。已說菩薩修
習四神足。次說菩薩修習五根。偈曰。
「 覺行聞止觀
信等根所緣
增上是根義
成就利益故」
釋曰。信根以菩提為所緣。進根以菩薩行為
所緣。念根以聞大乘法為所緣。定根以奢摩
他為所緣。慧根以如實智為所緣。問云何是
根義。答此信等於所緣增上。故名為根。能成
就利益故。已說菩薩修習五根。次說菩薩修
習五力。偈曰。
「 應知信等根
垂入於初地
如前五根障
能羸故名力」
釋曰。此中五根臨入初地時。能令不信懈怠
失念亂心無知羸劣。故名為力。已說菩薩修
習五力。次說菩薩修習七覺分。偈曰。
「 菩薩入初地
建立於覺分
諸法及眾生
於此得平等」
釋曰。諸菩薩入初地時。覺彼法故建立覺
分。問云何覺。答於一切法及自他身得平等
解。如此名覺。如其次第。法無我及人無我故。
偈曰。
「 譬如輪王行
七寶為先導
[010-0644b]
菩薩趣正覺
七分常圓滿」
釋曰。此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶
相似。問何分與何寶相似。偈曰。
「 念伏於諸境
擇法破分別
進速無餘覺
明增喜遍身
障盡猗而樂
諸作從定生
隨時所欲住
棄取皆由捨」
釋曰。第一念覺分與輪寶相似。未降國土輪
能降故。未伏境界念能伏故。第二擇法覺分
與象寶相似。諸國勍敵象能摧故。分別勝怨
擇能破故。第三精進覺分與馬寶相似。大地
闊邊馬速窮故。真如極際進速覺故。第四喜
覺分與珠寶相似。珠光燭幽王歡極故。法明
破暗心喜滿故。第五猗覺分與女寶相似。王
受快樂女摩觸故。智脫障惱猗息惡故。第六
定覺分與藏臣寶相似。王有所須從臣出故。
智有所用從定生故。第七捨覺分與兵寶相
似。主兵閱眾棄弱取強隨轉輪聖王所住不
疲倦故。菩薩修行棄惡取善隨無分別智所
住無功用故。成立七覺分與七寶相似。其義
如此。偈曰。
「 依止及自性
出離與功德
第五說不染
此分有三種」
釋曰。七覺分如其次第。念是依止分。一切菩
提分依此而行故。擇是自性分。一切菩提以
此為自體故。進是出離分。以此能令菩薩至
究竟故。喜是功德分。以此能令心樂滿故。猗
定捨三是不染分。猗是不染因故。定是不染
依止故。捨是不染自性故。已說菩薩修習七
[010-0644c]
覺分。次說菩薩修習八正道分。偈曰。
「 一轉如前覺
立分二亦然
次三三業淨
後三三障斷」
釋曰。一轉如前覺者。第一分。如前位中如實
覺後時隨轉。說名正見。立分二亦然者。第二
分。如前位中自所立分而解。入佛經中如佛
所立為他分別。名正思惟。次三三業淨者。次
三謂正語正業正命。三業謂語業身業俱業。
如其次第。以次三正攝此三業故。後三三障
斷者。後三謂正勤正念正定。三障謂智障定
障自在障。如其次第。以後三正治此三障。由
修正勤長時不退屈故智障斷。由修正念掉
沒無體故定障斷。由修正定勝德成就故自
在障斷。如是建立八正道分應知。
《大乘莊嚴經論》卷第十
