《大乘莊嚴經論》卷第二
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
發心品第五
釋曰。如說已分別菩薩種性。次分別菩薩發
菩提心相。偈曰。
「 勇猛及方便
利益及出離
四大三功德
二義故心起」
釋曰。菩薩發心有四種大。一勇猛大。謂弘誓
精進甚深難作長時隨順故。二方便大。謂
被弘誓鉀已恒時方便勤精進故。三利益
[002-0595c] 
大。謂一切時作自他利故。四出離大。謂為求
無上菩提故。復次此四種大顯示三種功德。
第一第二大顯示作丈夫所作功德。第三大
顯示作大義功德。第四大顯示受果功德。此
三功德以二義為緣。所謂無上菩提及一切
眾生。由此思故發菩提心。已說發心相。次說
發心差別。偈曰。
「 信行與淨依
報得及無障
發心依諸地
差別有四種」
釋曰。菩薩發心依諸地有四種差別。一信行
發心。謂信行他。二淨依發心。謂前七地。三報
得發心。謂後三地。四無障發心。謂如來地。已
說差別。次當廣釋。問如此發心。以何為根。何
所依止。何所信。何所緣。何所乘。何所住。何
等障難。何等功德。何等自性。何所出離。何處
究竟。偈曰。
「 大悲與利物
大法將種智
勝欲亦大護
受障及增善
福智與修度
及以地地滿
初根至後竟
隨次解應知」
釋曰。菩薩發心以大悲為根。以利物為依止。
以大乘法為所信。以種智為所緣。為求彼故。
以勝欲為所乘。欲無上乘故。以大護為所住。
住菩薩戒故。以受障為難。起異乘心故。以增
善為功德。以福智為自性。以習諸度為出離。
以地滿為究竟。由地地勤方便。與彼彼相應
故。如此已廣分別。次說受世俗發心。偈曰。
「 友力及因力
根力亦聞力
四力總二發
不堅及以堅」
釋曰。若從他說得覺而發心。是名受世俗發
心。此發心由四力。一者友力發心。或得善知
識隨順故。二者因力發心。或過去曾發心為
性故。三者根力發心。或過去曾行諸善根所
圓滿故。四者聞力發心。或處處說法時無量
眾生發菩提心故。又習善根者。或現在如法
常聞受持等故。復次彼四力發心總為二種。
一者不堅發。謂友力發心故。二者堅發。謂因
等三力發心故。已說世俗發心。次說第一義
發心。偈曰。
「 親近正遍知
善集福智聚
於法無分別
最上真智生」
釋曰。第一義發心顯有三種勝。一教授勝。親
近正遍知故。二隨順勝。善集福智聚故。三得
果勝。生無分別智故。此發心名歡喜地。由歡
喜勝故。問此勝以何為因。偈曰。
「 諸法及眾生
所作及佛體
於此四平等
故得歡喜勝」
釋曰。四平等者。一法平等。由通達法無我故。
二眾生平等。由至得自他平等故。三所作平
等。由令他盡苦如自盡苦故。四佛體平等。由
法界與我無別決定能通達故。已說勝因。次
說勝差別。偈曰。
「 生位及願位
亦猛亦淨依
餘巧及餘出
六勝復如是」
釋曰。第一義發心復有六勝。一生位勝。二願
位勝。三勇猛勝。四淨依勝。五餘巧勝。六餘出
勝。問此六云何勝。偈曰。
「 生勝由四義
願大有十種
[002-0596b]
勇猛恒不退
淨依二利生
巧便進餘地
出離善思惟
如此六道理
次第成六勝」
釋曰。生勝由四義者。一種子勝。信大乘法為
種子故。二生母勝。般若波羅蜜為生母故。三
胎藏勝。大禪定樂為胎藏故。四乳母勝。大
悲長養為乳母故。願大有十種者。十大願如
十地經說。發此願勝故。勇猛恒不退者。能行
難行永不退故。淨依二利生者。一知自近菩
提。二知利他方便故。巧便進餘地者。得趣上
地方便故。出離善思惟者。思惟住諸地中所
建立法故。問云何思惟。答如所建立分齊分
別知故。以是分別亦知無分別故。已說發心。
次說譬喻顯此發心。偈曰。
「 如地如淨金
如月如增火
如藏如寶篋
如海如金剛
如山如藥王
如友如如意
如日如美樂
如王如庫倉
如道如車乘
如泉如喜聲
如流亦如雲
發心譬如是」
釋曰。如此發心與諸譬喻。何義相似。答譬如
大地。最初發心亦如是。一切佛法能生持故。
譬如淨金。依相應發心亦如是。利益安樂不
退壞故。譬如新月。勤相應發心亦如是。一切
善法漸漸增故。譬如增火。極依相應發心亦
如是。益薪火熾積行依極故。譬如大藏。檀
波羅蜜相應發心亦如是。以財周給亦無盡
故。譬如寶篋。尸波羅蜜相應發心亦如是。
功德法寶從彼生故。譬如大海。羼提波羅蜜
[002-0596c]
相應發心亦如是。諸來違逆心不動故。譬如
金剛。毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是。勇猛
堅牢不可壞故。譬如山王。禪波羅蜜相應發
心亦如是。物無能動以不亂故。譬如藥王。
般若波羅蜜相應發心亦如是。惑智二病此
能破故。譬如善友。無量相應發心亦如是。一
切時中不捨眾生故。譬如如意珠。神通相應
發心亦如是。隨所欲現能成就故。譬如盛日。
攝相應發心亦如是。如日熟穀成熟眾生故。
譬如美樂。辯相應發心亦如是。說法教化攝
眾生故。譬如國王。量相應發心亦如是。能為
正道不壞因故。譬如倉庫。聚相應發心亦如
是。福智法財之所聚故。譬如王路。覺分相應
發心亦如是。大聖先行餘隨行故。譬如車乘。
止觀相應發心亦如是。二輪具足安樂去故。
譬如涌泉。總持相應發心亦如是。聞者雖多
法無盡故。譬如喜聲。法印相應發心亦如
是。求解脫者所樂聞故。譬如河流。自性相應
發心亦如是。無生忍道自然而流不作意故。
譬如大雲能成世界。方便相應發心亦如是。
示現八相成道化眾生故。如此等及二十二
譬。譬彼發心。如聖者無盡慧經廣說應知。
已說發心譬喻。次說不發心過失。偈曰。
「 思利及得方
解義亦證實
如是四時樂
趣寂則便捨」
釋曰。菩薩有四種樂。一思利樂。謂思惟利益
他時。二得方樂。謂至得巧方便時。三解義樂。
謂解了大乘意時。四證實樂。謂證人法無我
時。若人棄捨眾生趣向寂滅。應知是人不得
[002-0597a]
菩薩如是四樂。已呵不發心。發心者應讚歎。
偈曰。
「 最初發大心
善護無邊惡
善增悲增故
樂喜苦亦喜」
釋曰。若菩薩初發大菩提心。爾時依無邊眾
生。即得善護不作諸惡。為此故是人遠離退
墮惡道畏。復次。由有善及增故。於樂常喜。由
有悲及增故。於苦常喜。為此故。是人遠離退
失善道畏。已讚發心。次說因此發心得不作
護。偈曰。
「 愛他過自愛
忘己利眾生
不為自憎他
豈作不善業」
釋曰。若略示彼義。菩薩愛他過於自愛。由此
故忘自身命而利於他。不為自利而損於彼。
由此故能於眾生絕諸惡業。已說得不作護。
次說得不退心。偈曰。
「 觀法如知幻
觀生如入苑
若成若不成
惑苦皆無怖」
釋曰。菩薩觀一切諸法如似知幻。若成就時
於煩惱不生怖。菩薩觀自生處如入園苑。若
不成就時於苦惱亦不生怖。若如是者。更有
何意而退菩提心耶。復次偈曰。
「 自嚴及自食
園地與戲喜
如是有四事
悲者非餘乘」
釋曰。菩薩以自功德而為自嚴。以利他歡喜
而為自食。以作意生處而為園地。以神通變
化而為戲喜。如此四事。唯菩薩有。於二乘無。
菩薩既有此四事。云何當退菩提心。已說不
退心。次遮畏苦心。偈曰。
[002-0597b]
「 極勤利眾生
大悲為性故
無間如樂處
豈怖諸有苦」
釋曰。菩薩以大悲為體。是故極勤利他。雖入
阿鼻地獄如遊樂處。菩薩如是於餘苦中豈
生怖畏。因此怖畏而退心耶。偈曰。
「 大悲恒在意
他苦為自苦
自然作所作
待勸深慚羞」
釋曰。諸菩薩大悲闍梨常在心中。若見眾生
受苦即自生苦。由此道理自然作所應作。若
待善友勸發深生極重慚羞。偈曰。
「 荷負眾生擔
懈怠醜非勝
為解自他縛
精進應百倍」
釋曰。菩薩發心荷負眾生重擔。若去賒緩此
是醜事。非為第一端正眾生。菩薩應思。若自
若他有種種急縛。謂惑業生。為解此縛應須
百倍精進。過彼聲聞作所應作。發心品究竟。
《大乘莊嚴經論》二利品第六
釋曰。已說發心。次說依此發心隨順修行自
他利行。偈曰。
「 大依及大行
大果次第說
大取及大忍
大義三事成」
釋曰。大依者。依止大菩提而發心故。大行者。
為利自他而發行故。大果者。令得無上菩提
故。如其次第。大取者。發心時攝一切眾生故。
大忍者。發行時忍一切大苦故。大義者。得果
時廣利一切眾生業成就故。已說次第。次說
自他無差別。偈曰。
「 他自心平等
愛則於彼勝
如是有勝相
二利何差別」
釋曰。菩薩得他自心平等。或由信得。謂世
俗發心時。或由智得。謂第一義發心時。菩
薩雖有此心。然愛他身則勝自身。於他既有
如此勝想。則不復分別何者為自利何者為
他利。俱無別故。已說無差別。次說他利勝。
偈曰。
「 於世無怨業
利彼恒自苦
悲性自然起
是故利他勝」
釋曰。菩薩於諸世間久絕怨業。是故恒為成
就他利。自身受諸勤苦。由大悲為體自然起
故。由此道理則利他為勝。問如是利他云何
隨順。偈曰。
「 善說令歸向
令入亦令調
令成亦令住
令覺令解脫
集德及生家
得記并受職
至成如來智
以是利群生」
釋曰。三種眾生。謂住下中上性。菩薩如其所
住而攝取之。以十三種隨順利益。一者善說。
由隨教及記心故。二者令歸向。由神通力
故。三者令入。由向已能令信受正教故。四
者令調。由入已斷其疑故。五者令成。由成
熟善根故。六者令住。由教授令心住故。七
者令覺。由得智慧故。八者令解脫。由得神通
等諸勝功德故。九者集德。由遍集福智故。十
者生家。由生佛家故。十一者得記。由八地受
記故。十二者受職。由十地受職故。十三者
得如來智。由入佛地故。問如此隨順云何成
立。偈曰。
「 不倒及不高
無著亦通達
[002-0598a]
能忍及調順
遠去亦無盡
應知此八義
成就彼十三」
釋曰。不倒者。若人已住於性。菩薩隨機而為
說法不妄授故。不高者。彼歸向時不恃神通
而自高故。無著者。彼入正法時不染眾生故。
通達者。斷彼疑網故。能忍者。善成熟彼故。調
順者。隨順教授非不調教授故。遠去者。隨順
生家等非不遠去令他能作故。無盡者。菩薩
利益眾生一切時願無盡故。是名成就應知。
問此隨順云何勝差別。偈曰。
「 習欲大可畏
有愛動而倒
樂滅斷煩惱
大悲求佛法」
釋曰。習欲者。謂欲界人。大可畏者。身心苦多
及向惡趣故。有愛者。謂色無色界人。動而倒
者。彼樂無常故動。行苦故倒。樂滅者。謂自利
人。斷煩惱者。由煩惱所持則苦不斷為離苦
故。自斷煩惱而求寂滅。大悲者。謂利他人。求
佛法者。此人常求一切佛法。擬利一切眾生
故。偈曰。
「 世間求自樂
不樂恒極苦
菩薩勤樂他
二利成上樂」
釋曰。世間愚癡常求自樂。而不得樂反得極
苦。菩薩不爾。常勤樂他而二利成就。更得
第一大涅槃樂。此是菩薩勝隨順差別。已說
利他隨順。次以此行迴向眾生。偈曰。
「 異根於異處
異作有異行
凡是諸所作
迴以利眾生」
釋曰。菩薩迴向隨眼等諸根行種種處作種
種威儀業行利益眾生。凡是諸行。若事相應
[002-0598b]
及以相似。彼皆迴向一切眾生。如行清淨經
中廣說。已說迴向心。次遮不忍心。偈曰。
「 眾生不自在
常作諸惡業
忍彼增悲故
無惱亦無違」
釋曰。眾生為煩惱所惱心不自在。是故作諸
惡業。菩薩智慧於彼常起大忍增長大悲。是
故於彼不起惱心。亦不欲作不隨順事。已遮
不忍心。次顯隨順大。偈曰。
「 勝出與寂靜
功德及利物
次第依四義
說大有四種」
釋曰。諸菩薩有四種隨順大。一者勝出大。於
三有五趣中而勝出故。如般若波羅蜜經說。
須菩提。若色有法非無法者是摩訶衍。不
能勝出一切世間天人阿修羅故。二者寂靜
大。隨向無住處涅槃故。三者功德大。福智
二聚增長故。四者利物大。常依大悲不捨眾
生故。二利品究竟。
《大乘莊嚴經論》真實品第七
釋曰。已說隨順修行。次說第一義相。偈曰。
「 非有亦非無
非如亦非異
非生亦非滅
非增亦非減
非淨非不淨
此五無二相
是名第一義
行者應當知」
釋曰。無二義是第一義。五種示現。非有者。分
別依他二相無故非無者。真實相有故。非如
者。分別依他二相無一實體故。非異者。彼二
種如無異體故。非生非滅者。無為故。非增
非減者。淨染二分起時滅時法界正如是住
故。非淨者。自性無染不須淨故。非不淨者。客
[002-0598c]
塵去故。如是五種無二相。是第一義相應知。
已說第一義。次遮於彼起顛倒。偈曰。
「 我見非見我
無相非無緣
異二無我故
解脫唯迷盡」
釋曰。我見非見我者。無我相故。何以故。由我
相但是分別故。非無緣者。煩惱習氣所起緣
五受陰故。異二無我故者。二謂我見及五受
陰。亦非異此二種而有我相。如是我見但是
迷謬。實無我相可得故。解脫唯迷盡者。若緣
自身起解脫亦唯迷盡。無別有我名解脫者
故。已遮妄見。次訶顛倒。偈曰。
「 云何依我見
不見苦自性
迷苦及苦者
法性與無性」
釋曰。云何依我見不見苦自性者。咄哉世間
云何依止。我見起種種迷不能了達諸行。是
苦自性而常隨逐邪。迷苦及苦者法性與無
性者。苦謂受彼苦觸。苦者謂苦不斷非我與
苦相應。名為苦者。迷苦謂不解苦自性。迷苦
者謂不解無我。法性者唯法。由人無我故。無
性者非法。由法無我故。偈曰。
「 云何緣起體
現見生異見
闇故不見有
亦復不有見」
釋曰。云何緣起體現見生異見者。咄哉世間
云何現見。諸行各從緣起。而依此體橫生異
見。謂眼等諸根體非緣起。邪闇故不見有。亦
復不有見者。由無明故緣起之法是有而不
見有。我體不有而復有見。問若爾云何得涅
槃。偈曰。
「 生死與涅槃
無二無少異
[002-0599a]
善住無我故
生盡得涅槃」
釋曰。生死涅槃無有二。乃至無有少異。何以
故。無我平等故。若人善住無我而修善業。則
生死便盡而得涅槃。如是已遮顛倒。次應說
彼對治。偈曰。
「 福智無邊際
生長悉圓滿
思法決定已
通達義類性」
釋曰。此偈顯第一集大聚位。福智無邊際者。
由差別無數及時節無邊故。生長悉圓滿者。
菩薩集此大聚到彼岸故。思法決定已者。依
止定心而思惟故。通達義類性者。解所思諸
法義類。悉以意言為自性故。偈曰。
「 已知義類性
善住唯心光
現見法界故
解脫於二相」
釋曰。此偈顯第二通達分位。由解一切諸義
唯是意言為性。則了一切諸義悉是心光。菩
薩爾時名善住唯識。從彼後現見法界。了達
所有二相。即解脫能執所執。偈曰。
「 心外無有物
物無心亦無
以解二無故
善住真法界」
釋曰。此偈顯第三見道位。如彼現見法界故。
解心外無有所取物。所取物無故。亦無能取
心。由離所取能取二相故。應知善住法界自
性。偈曰。
「 無分別智力
恒平等遍行
為壞過聚體
如藥能除毒」
釋曰。此偈顯第四修道位。菩薩入第一義智
轉依已。以無分別智恒平等行及遍處行。何
以故。為壞依止依他性熏習稠林過聚相故。
[002-0599b]
問此智力云何。答譬如阿伽陀大藥。能除一
切眾毒。彼力如此。偈曰。
「 緣佛善成法
心根安法界
解念唯分別
速窮功德海」
釋曰。此偈顯第五究竟位。緣佛善成法者。諸
菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故。
問云何總聚緣。答心根安法界。此明入第一
義智故。由此慧安住法界。是故此心名根。問
此後復云何。答解念唯分別。謂此後起觀如
前觀事。處處念轉。解知諸念唯是分別非實
有故。問如此知已得進何位。答速窮功德海。
謂如是知已佛果功德海。能速窮彼岸故。真
實品究竟。
《大乘莊嚴經論》神通品第八
釋曰。說真實義已。次顯菩薩神通相。偈曰。
「 起滅及言音
心行亦先住
向彼令出離
六智自在通」
釋曰。起滅者。謂生死智境。知諸眾生生死故。
言音者。謂天耳智境。隨彼所起言語悉聞知
故。心行者。謂他心智境。能知他人心行差別
故。先住者。謂宿命智境。知彼先住善惡所集
故。向彼者。謂如意智境。隨彼處處往教化故。
出離者。謂漏盡智境。知彼眾生出離應不應
故。如此六智。於諸世界六義差別。遍知無礙
勇猛自在。是名菩薩神通自性。已說自性。次
說修習。偈曰。
「 第四極淨禪
無分別智攝
如所立方便
依此淨諸通」
釋曰。如所依禪。如所攝智。如所立方便。菩薩
[002-0599c]
作意修習則得最上神通。已說修通。次說得
果。偈曰。
「 三住住無比
所住善供養
令彼得清淨
是說神通果」
釋曰。神通有三種果。一勝住果。此住有三種。
一聖住。二梵住。三天住。所得無比無上故。
二善供養果。隨所住處世間眾生大供養故。
三令他清淨果。能令供養者得清淨故。問神
通有六種業。一自業。二他業。三光業。四戲
業。五化業。六淨業此云何。偈曰。
「 世生成壞事
見彼猶如幻
種種他所欲
自在隨意成」
釋曰。此偈上半顯示自業。見諸世界及諸眾
生若成若壞。猶如幻故。下半顯示他業。謂動
地放光等事。隨他所欲自在現故。十種自
在如十地經說。偈曰。
「 神光照惡趣
令信生善道
威力震天宮
動殿令魔怖」
釋曰。此偈顯示光業。光業二種。一救苦。二怖
魔。上半偈明救苦。謂下照惡道眾生。令發信
心得生善道故。下半偈明怖魔。謂上照天宮
動魔宮殿令魔驚怖故。偈曰。
「 遊戲諸三昧
僧中最第一
恒現三種化
以是利眾生」
釋曰。此偈上半顯示戲業。於佛眾中遊戲諸
定最得自在。下半顯示化業。化有三種。一
業化。工巧業處自在化故。二隨化。隨他所
欲自在化故。三上化。住兜率天等勝上化
故。以是三化恒為利益。偈曰。
[002-0600a]
「 智力普自在
剎土隨欲現
無佛令聞佛
懸擲有佛境」
釋曰。此偈顯示淨業。淨業二種。一淨剎土。二
淨眾生。上半偈明淨剎土。由智自在隨彼所
欲能現水精琉璃等清淨世界故。下半偈
明淨眾生。於無佛世界能令聞佛起淨信心
生有佛處故。已說業用。次說相應。偈曰。
「 成熟眾生力
諸佛所稱譽
發語無不信
如是說相應」
釋曰。神通相應有三種。一成生相應。譬如鳥
翅初得成就。二稱譽相應。常得諸佛之所讚
歎。三信受相應。凡所言說人皆信受。已說相
應。次說住神通具。偈曰。
「 六智及三明
八解八勝處
十遍諸三昧
勇猛資神通」
釋曰。菩薩住神通具有六種差別。一六智。二
三明。三八解脫。四八勝處。五十遍入。六諸三
昧。如是六義。是分別神通具差別。已說住神
通具。次說神通大。偈曰。
「 能安不自在
常勤於利物
行有無怖畏
勇猛如師子」
釋曰。菩薩神通有三種大。一自在大。眾生由
煩惱故不得自在。菩薩智力能自在安置故。
二歡樂大。由常勤利益眾生一向樂故。三無
畏大。行三有中得極勇猛如師子故。神通品
究竟。
《大乘莊嚴經論》成熟品第九
釋曰。已說諸菩薩神通。諸菩薩云何自成熟。
偈曰。
[002-0600b]
「 欲信捨悲忍
念力堅支具
應知自成熟
此九皆上品」
釋曰。菩薩有九種自成熟。一者欲成熟。由悕
求大法故。二者信成熟。由淨心說者故。三者
捨成熟。由滅離煩惱故。四者悲成熟。由憐愍
眾生故。五者忍成熟。由能行難行故。六者念
成熟。由一切受持故。七者力成熟。由皆能通
達故。八者堅成熟。由惡魔外道不能奪故。九
者支成熟。由善分圓滿故。如此九種窮最上
位。是名成熟相。此九成熟。一一有因有體有
業。今當說。偈曰。
「 近友聞亦思
勝勇勝究竟
攝法及受法
說欲成熟相」
釋曰。親近善友。聽聞正法。如法思惟。此三
能起大欲。是名欲因。上大精進一切不思議
處究竟無疑。是名欲體。於大乘法有災橫處
則能守護。菩薩所說信心領受。是名欲業。偈
曰。
「 如來福智聚
淨心不可壞
速受定智果
說信成熟相」
釋曰。婆伽婆如是廣說。是名信因。得不壞
淨。是名信體。得定智果。是名信業。偈曰。
「 善護於六根
離惡起對治
樂修諸善法
說捨成熟相」
釋曰。以念倚等善護六根。是名捨因。離不
善覺起無間道。是名捨體。一切善法恒樂修
習。是名捨業。偈曰。
「 見諸眾生苦
哀憐離小心
受身世間勝
說悲成熟相」
釋曰。菩薩見眾生苦。是名悲因。起極憐愍
遠離小乘心。是名悲體。得一切世間勝諸地
不退。是名悲業。偈曰。
「 持性數修習
極苦能安忍
善根恒樂進
說忍成熟相」
釋曰。持耐忍謂名門數習成性。是名忍因。能
受極風寒等苦。是名忍體。隨勝生處恒修善
法。是名忍業。偈曰。
「 報淨善隨順
極入善惡說
能起大般若
說念成熟相」
釋曰。得清淨器。是名念因。隨所聞說善惡二
義。聞思修已深了不忘。是名念體。能生出
世般若。是名念業。偈曰。
「 二聚界圓滿
果起依最上
世間得第一
說力成熟相」
釋曰。福智二聚種子充滿。是名力因。能得最
上依止。是名力體。世間第一隨意成熟。是名
力業。偈曰。
「 深觀妙法理
諸魔不可奪
能與異部過
說堅成熟相」
釋曰。妙法道理作心觀察。是名堅固。惡魔
波旬不能障礙。是名堅體。能與他部而作過
失。是名堅業。偈曰。
「 所有善根聚
依勤能發起
離惡及修善
說支成熟相」
釋曰。彼成熟善根聚。是名支因。依此因能發
起上精進。是名支體。離諸不善樂修勝善。是
名支業。偈曰。
「 如此九種物
自熟亦熟他
[002-0601a]
增善增法身
如世極親者」
釋曰。欲等九物能自成熟亦成熟他。常增長
一切善根及增長法身。由此二種增故。如似
世間第一親者。已說菩薩自得成熟。次說菩
薩成熟眾生。偈曰。
「 癰熟則堪治
食熟則堪噉
眾生熟亦爾
二分捨用故」
釋曰。二分者。一障分。二治分。障熟須捨。
如癰熟須潰。治熟須用。如食熟須噉。是名成
熟依止。已說成熟依止。次說成熟差別。偈曰。
「 捨普勝隨善
得常漸為八
如此諸成熟
是說差別種」
釋曰。成熟他相有八種。一者捨成熟。令滅煩
惱故。二者普成熟。化以三乘故。三者勝成熟。
過外道法故。四者隨成熟。應機說故。五者善
成熟心恭敬故。六者得成熟。令不倒解故。七
者常成熟。令永不退故。八者漸成熟。令次第
增長故。已說成熟差別。次說成熟心勝。偈曰。
「 利子及利親
利己三利勝
菩薩利一切
過彼勝無比」
釋曰。譬如世人安樂自子安樂自親安樂自
身。此心最勝。菩薩普欲成熟一切眾生。過彼
三心不可為比。是故菩薩成熟眾生。其心最
勝。問此勝云何成立。偈曰。
「 世間不自愛
何況能愛他
菩薩自愛捨
但為愛他故」
釋曰。世人雖欲自愛尚不能自安利處。況能
愛他安他利處。菩薩不爾。捨於自愛但為愛
他。是故成熟眾生勝過於彼。問用此心勝云
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何成熟。偈曰。
「 身財一切捨
平等及無厭
所乏令充足
安立於善根」
釋曰。此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生。檀有三
種。一資生檀。內外身財一切捨故。二平等檀。
於諸施田離高下故。三無厭檀。勇猛恒施不
疲倦故。以是三檀二世隨攝。於現在世皆令
充足。於未來世安立善根。偈曰。
「 常與性及滿
自樂不放逸
引入於戒足
二果常無盡」
釋曰。此偈顯示尸波羅蜜成熟眾生。菩薩有
五種尸羅。一者常尸羅。生生常有故。二者自
性尸羅。無功用心住真實體故。三者圓滿尸
羅。十善業道皆具足故。如十地經說。四者
自樂尸羅。恒自愛樂故。五者不放逸尸羅。念
念無犯故。以是五種尸羅二世隨攝。於現在
世安立戒品。於未來世令依報二果功德無
絕。偈曰。
「 不益得益想
極忍解方便
令彼起隨順
及種諸善根」
釋曰。此偈顯示羼提波羅蜜成熟眾生。若他
以不饒益事來向菩薩。菩薩於彼得饒益解
起極忍辱。何以故。由彼隨順令我忍波羅蜜
得增長故。亦以是忍二世隨攝。於現在世令
起歸向。於未來世令種善根。偈曰。
「 久劫行上勤
利物心無退
令生一念善
況欲善無量」
釋曰。此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟眾生。菩
薩於億百千劫行最上精進。為成熟無邊眾
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生心無退轉。以是精進二世隨攝。於現在世
但令得生一念善心。況於未來令無量善根
皆得增益。偈曰。
「 得上自在禪
離染及見慢
現在令歸向
未來善法增」
釋曰。此偈顯示禪波羅蜜成熟眾生。菩薩所
得禪定遠離愛見慢等故自在最上。以是禪
定二世隨攝。於現在世令歸向第一妙法。於
未來世令增長一切善根。偈曰。
「 知真及知意
能斷一切疑
於法令恭敬
自他功德滿」
釋曰。此偈顯示般若波羅蜜成熟眾生。知真
者。解法不顛倒故。知意者。了達眾生心行
斷彼疑故。以是般若二世隨攝。於現在世令
向大法深生恭敬。於未來世令彼自身功德
及他身功德皆得圓滿。偈曰。
「 善趣及三乘
大悲有三品
盡於未來際
如是熟眾生」
釋曰。此偈顯示大成熟相有三種。一者位大。
謂窮四位安立善道及以三乘。二者品大。悲
極三品。下者信行地。中者初地至七地。上者
八九十地。三者時大。時節無邊盡未來際。
菩薩如是利益眾生。是名大成熟相。成熟品
究竟。
《大乘莊嚴經論》卷第二
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