《大乘莊嚴經論》卷第七
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
釋曰。已說菩薩隨修。次說如來教授。偈曰。
「 行盡一僧祇
長信令增上
眾善隨信集
亦具如海滿」
釋曰。行盡一僧祇長信令增上者。若諸菩薩
行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上
品。問獨信增耶。答眾善隨信集亦具如海滿。
謂於信增時一切眾善隨信聚集。亦得具足
如大海水湛然圓滿。偈曰。
「 聚集福德已
佛子最初淨
極智及軟心
勤修諸正行」
釋曰。聚集福德已者。如前所說聚集故。佛子
最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直
[007-0624a] 
見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心
者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰。
「 自後蒙諸佛
法流而教授
增益寂靜智
進趣廣大乘」
釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩
從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而為
說之。譬如為說十地經。增益寂靜智進趣廣
大乘者。此菩薩若得教授則增益奢摩他智。
於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六
種心。偈曰。
「 想名及了句
思義亦義知
法總亦義求
六心次第起」
釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察
心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。
謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。
唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決
了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼
義內正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思
義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復
總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意
故。如是起六心已。次起十一種作意。偈曰。
「 有求亦有觀
一味將止道
觀道及二俱
拔沈并抑掉
正住與無間
於中亦尊重
置心一切緣
作意有十一」
釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無
覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作
意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起
相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作
[007-0624b]
意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。
此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無
覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相
續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作
意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢
摩他作意。此作意但緣諸法名。觀道者。謂毘
鉢舍那作意。此作意但緣諸法義。二俱者。謂
二相應作意。此作意能一時緣名義拔沈者。
謂起相作意。此作意若緣名心沈即能策起。
抑掉者。謂攝相作意。此作意若緣義心散即
能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平
等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能
依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於
習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應
修習九種住心。偈曰。
「 繫緣將速攝
內略及樂住
調厭與息亂
或起滅亦爾
所作心自流
爾時得無作
菩薩復應習
如此九住心」
釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解
住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅
住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。
應知繫緣者。謂安住心。安心所緣不令離故。
速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。內略
者。謂解住心。覺心外廣更內略故。樂住者。謂
轉住心。見定功德轉樂住故。調厭者。謂伏住
心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見
亂過失令止息故。或起滅亦爾者。謂滅住
心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性
[007-0624c]
住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂
持住心。不由作意得總持故。如是修習得住
心已。次令此心得最上柔軟。偈曰。
「 下倚修令進
為進習本定
淨禪為通故
當成勝軟心」
釋曰。下倚修令進為進習本定者。菩薩得住
心時。應知已得下品身倚心倚。為增進此
倚更修根本禪定。問更修本定為何功德。答
淨禪為通故當成勝軟心。諸菩薩為起諸神
通故。為欲成就最勝柔軟心故。是故進修本
定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何
成。偈曰。
「 起通遊諸界
歷事諸世尊
最上軟心得
供養諸佛故」
釋曰。起通遊諸界歷事諸世尊者。諸菩薩欲
往無量世界。欲經無量劫數。欲歷無量諸佛。
欲承事供養及聞正法。為此事故起諸神通。
問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。
由供養諸佛為因故。更得成就第一勝柔軟
心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈
曰。
「 未入淨心前
五種稱揚得
器體成淨故
堪進無上乘」
釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩
於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功德問
此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪
進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清
淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼
菩薩。何等五功德。偈曰。
[007-0625a]
「 念念融諸習
身倚及心倚
圓明與見相
滿淨諸法身」
釋曰。五功德者。一者融習。二者身倚。三者
心倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一剎
那消融一切習氣聚故。身倚者。修習輕安遍
滿身故。心倚亦爾。圓明者。圓解一切種空
離分數故。見相者。見無分別相為後清淨因
故。滿淨諸法身者。為滿為淨一切種法身。常
作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時
滿。佛地時淨。此中應知五種功德。前三是奢
摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中
於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通
達分善根。偈曰。
「 爾時此菩薩
次第得定心
唯見意言故
不見一切義」
釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相
總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖
位。此位名明。如佛灰河經中所說明。此明
名見法忍。偈曰。
「 為長法明故
堅固精進起
法明增長已
通達唯心住」
釋曰。此中菩薩為增長法明故起堅固精進。
住是法明通達唯心。此通達即是菩薩頂位。
偈曰。
「 諸義悉是光
由見唯心故
得斷所執亂
是則住於忍」
釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光
外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩
薩忍位。偈曰。
[007-0625b]
「 所執亂雖斷
尚餘能執故
斷此復速證
無間三摩提」
釋曰。此中菩薩為斷能執亂故。復速證無間
三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由
能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無
間即是菩薩世間第一法位。隨其次第說煖
等諸位已。次說見道起。偈曰。
「 遠離彼二執
出世間無上
無分別離垢
此智此時得」
釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出
世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二
執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩
薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰。
「 此即是轉依
以得初地故
後經無量劫
依淨方圓滿」
釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即
是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨
耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即
得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得
清淨圓滿故。偈曰。
「 爾時通法界
他自心平等
平等有五種
五無差別故」
釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初
地即得通達平等法界。由此通達故能觀他
身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心
平等。答平等有五種。五無差別故。何謂為五。
一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無
差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有
諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相
[007-0625c]
續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於
自他所作不求反報。無差別故。五者同得平
等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈
曰。
「 諸行虛分別
淨智了無二
解脫見所滅
如是說見道」
釋曰。諸行虛分別淨智了無二者。此中菩薩
於三界諸行唯見不真分別。以極淨智了彼
無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。
彼無二體即法界也。解脫見所滅如是說見
道者。謂解脫見道所滅煩惱。法界即是解脫。
若見解脫滅煩惱時。說名菩薩初得見道。偈
曰。
「 無體及似體
自性合三空
於此三空解
此說名解空」
釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體
故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無
體故。三自性空。謂真實性。自體空自體故。此
偈顯菩薩得空解脫門。偈曰。
「 應知緣無相
悉盡諸分別
此中無願緣
不真分別盡」
釋曰。此偈上半顯得無相解脫門。下半顯得
無願解脫門。應知此中菩薩具得三解脫門。
偈曰。
「 此時所得法
一切菩提分
應知彼菩薩
同得如見道」
釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得
見道時亦得此法。偈曰。
「 覺世唯諸行
無我唯苦著
[007-0626a]
無義自我滅
大義依大我」
釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺
諸世間但是諸行實無有我。眾生計著唯著
苦耳。無義自我滅者。謂染污身見滅故。大義
者。利益一切眾生故。大我者。以一切眾生為
自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作眾
生利益事。是謂大義依大我。偈曰。
「 無我復我見
無苦亦極苦
益彼不求報
以利自我故」
釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我
見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂
無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起
諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利
自我故。諸菩薩利益眾生時。即是利益自我。
是故無外希望。偈曰。
「 自脫心最上
他縛即堅廣
苦邊不可盡
如是應勤作」
釋曰。自脫心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最
上者。此解脫由無上乘故。他縛即堅廣者。由
一切眾生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。
眾生界無邊如虛空故。如是應勤作者。眾生
如是苦。菩薩應為眾生斷苦。作邊作已復作。
不應休息故。偈曰。
「 自苦不自忍
豈忍他諸苦
此生及窮生
翻彼謂菩薩」
釋曰。眾生於一期生苦及窮生死際。不可思
議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉
能為之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰。
「 於他行等愛
利彼不退轉
[007-0626b]
希有非希有
他利自利故」
釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一
切眾生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。
若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者。此不退轉事於
諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以
故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰。
「 餘地說修道
二智勤修習
無分別建立
淨法及眾生」
釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二
智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立
智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得
世智。問此二智有何功能。答淨法及眾生。此
中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立
智成熟眾生是其功能。偈曰。
「 修位二僧祇
最後得受職
入彼金剛定
破諸分別盡」
釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂
第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於
此修位方便受職。問受職已更何所作。答入
彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛
定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛
喻。偈曰。
「 轉依究竟淨
成就一切種
住此所作事
但為利群生」
釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及
智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無
上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮眾
生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何
[007-0626c]
所為。答但為利群生。如此等事一向但為利
益一切眾生故。自下次明因大教授得大義
利。偈曰。
「 牟尼尊難見
常見得大義
以聞無等法
淨信資養心」
釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛
常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此
明初時得大義利。偈曰。
「 若於教授中
法門如欲住
如人拔險難
佛勸亦如是」
釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩
於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如
人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深
坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩
樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高
岸。此明次時得大義利。偈曰。
「 世間極淨眼
勝覺無分別
譬如大日出
除幽朗世間」
釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故
眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如
日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時
得大義利。如是廣說已。次以一偈總結前義。
偈曰。
「 佛子善集滿
成就極廣定
恒受尊教授
能窮功德海」
釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟。
《大乘莊嚴經論》業伴品第十六
釋曰。已說如來大教授。菩薩起業以方便為
伴。今當說。偈曰。
[007-0627a]
「 譬如大地種
任持四種物
如是三種業
建立一切善」
釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地
種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者
諸山。三者草木。四者眾生。是謂四物。如是三
種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。
如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等
諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰。
「 難行業能行
應形無量劫
身口心自性
拔彼不退轉」
釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能
行應形無量劫者。何謂難行業。謂眾生欲得
小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異
乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。
而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性
拔彼不退轉者。謂菩薩為拔彼故。雖復處處
久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰。
「 如人怖四害
深防為自身
菩薩畏二乘
護業亦如是」
釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四
害深防為自身者。何謂四害。一者毒物。二者
兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者
為利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。
毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此
故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種
故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。
及與佛果作障礙故。偈曰。
「 作者業所作
三輪不分別
得度淨業海
功德無有邊」
釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所
作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者
業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不
可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業
清淨。得度淨業海功德無有邊者。到業彼岸
故。功德無邊者由無盡故。業伴品究竟。
《大乘莊嚴經論》度攝品第十七之一
釋曰。已說起業方便業所聚集諸波羅蜜。今
當說。此中先說憂陀那偈。偈曰。
「 數相次第名
修習差別攝
治障德互顯
度十義應知」
釋曰。此中六波羅蜜應知有十種義。一制數。
二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七
攝行。八治障。九功德。十互顯。此中有六偈制
立六波羅蜜數唯有六。偈曰。
「 資生身眷屬
發起初四成
第五惑不染
第六業不倒」
釋曰。此偈顯示為攝自利三事故。立波羅蜜
數唯有六。一者增進。二者不染。三者不倒。彼
初四波羅蜜。如其次第能令四事增進。一資
生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。
三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛
故。四發起成就。由於精進。一切事業因此
成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩
惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。
一切所作如實知故。偈曰。
「 施彼及不惱
忍惱是利他
有因及心住
解脫是自利」
釋曰。此偈顯示為攝二利六事故。立波羅蜜
[007-0627c]
數唯有六。初為攝利他三事故。立前三波羅
蜜令起正勤。如其次第一者施彼。二者不
惱。三者忍彼惱後為攝自利。三事故須立。
後三波羅蜜令起正勤。如其次第。一者有因。
由依精進故。二者心住。由心不定令定故。三
者解脫。由心已定令解脫故。偈曰。
「 不乏亦不惱
忍惱及不退
歸向與善說
利他即自成」
釋曰。此偈顯示為攝利他六事故。立波羅蜜
數唯有六。菩薩行六波羅蜜時。如其次第。於
彼受用令不乏故。不惱彼故。忍彼惱故。助彼
所作令不退故。以神通力令歸向故。以善
說法斷彼疑故。菩薩如是利他即是自利。為
他所作即自所作。由此因緣得大菩提故。偈
曰。
「 不染及極敬
不退有二種
亦二無分別
具攝大乘因」
釋曰。此偈顯示為攝大乘四因故。立波羅蜜
數唯有六。一者不染。二者極敬。三者不退。四
者無分別。菩薩修行施時於財不染無顧戀
故。受持戒時於諸學處起極敬故。行忍辱精
進時。此二不退。忍於眾生非眾生所作苦得
不退故。精進於修行善時得不退故。行禪定
般若時。此二無分別。奢摩他毘鉢舍那平等
所攝故。如此四因攝一切大乘因盡偈曰。
「 不著及不亂
不捨亦增進
淨惑及智障
是道皆悉攝」
釋曰。此偈顯示為攝大乘六道故。立波羅蜜
數唯有六。問道者何義。答有方便者為道。此
[007-0628a]
中檀波羅蜜。於諸資財不著為道。由施時於
境離染著故。尸波羅蜜。於諸境界不亂為道。
由求受戒時一切心亂攝令住故。及比丘住
護者。求境界時。一切業亂不能轉故。羼提波
羅蜜。於諸眾生不捨為道。由一切不饒益事
不生厭故。毘梨耶波羅蜜。於修諸善增長為
道。由精進發起令增上故。禪波羅蜜。於煩惱
障令清淨為道。般若波羅蜜。於智慧障令清
淨為道。如是六種道攝一切大乘道盡。偈曰。
「 為攝三學故
說度有六種
初三二初一
後二二一三」
釋曰。此偈顯示為攝三種增上學故。立波羅
蜜數唯有六。此中立初三波羅蜜。為攝初一
戒增上學。戒有二種謂聚及眷屬。尸羅為聚。
檀及羼提為眷屬。何以故。施於求受時資財
不悋故。忍於護持時打罵不報故。此中立後
二波羅蜜。如其次第。為攝心慧二增上學。此
中立第四一波羅蜜。應知具攝三增上學。由
一切三學精進為伴故。已制六波羅蜜數。次
顯六波羅蜜相。偈曰。
「 分別六度體
一一有四相
治障及合智
滿願亦成生」
釋曰。諸菩薩修諸波羅蜜。一一皆有四相。一
治障。二合智。三滿願。四成生。治障者。檀等
六行。如其次第。對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂
心愚癡故。合智者。悉與無分別智共行。由通
達法無我故。滿願者。施於求財者隨其所欲
而給與之。戒於求戒者隨其所欲以身口意
護而教授之。忍於悔過者與之歡喜。精進於
[007-0628b]
作業者隨欲助之。定於學定者隨欲授法。智
於有疑者隨欲決斷。成生者。先以施攝。後以
三乘法隨其所應而成熟之。先安立於戒等
中。後以三乘成熟亦爾。已顯六波羅蜜。相次
說六波羅蜜次第。偈曰。
「 前後及下上
麁細次第起
如是說六度
不亂有三因」
釋曰。六波羅蜜次第有三因緣。一前後。二下
上。三麁細。前後者。謂依前後得起。何以故。
由不顧資財故受持戒。行持戒已能起忍辱。
忍辱已能起精進。精進已能起禪定。禪定已
能解真法。下上者。前者為下後者為上。下者
施上者戒。乃至下者定上者智。麁細者。前者
為麁後者為細。麁者施細者戒。乃至麁者定
細者智。何故麁易入易作故。何故細難入難
作故。已說六波羅蜜次第。次釋六波羅蜜名。
偈曰。
「 除貧亦令凉
破瞋與建善
心持及真解
是說六行義」
釋曰。能除貧窮故名施。能令清凉故名戒。由
具戒者於境界相中煩惱熱息故。能破瞋恚
故名忍。忍破瞋恚能令盡故。能建善故名
進。建立善法由此力故。能持心故名定。攝持
內意故。能解真法故名慧。曉了第一義諦故。
已釋六波羅蜜名。次說修習六波羅蜜。偈曰。
「 物與思及心
方便并勢力
當知修六行
說有五依止」
釋曰。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止。一者
物依止。二者思惟依止。三者心依止。四者方
[007-0628c]
便依止。五者勢力依止。物依止修諸波羅蜜
有四種。一者依止因。依種性力而修習故。二
者依止報。依自身成就力而修習故。三者依
止願。依昔願力而修習故。四者依止數。依智
慧力而修習故。思惟依止修諸波羅蜜亦有
四種。一者信思惟。於諸波羅蜜相應教而生
信心故。二者味思惟。於諸波羅蜜中見功德
味故。三者隨喜思惟。於一切世界一切眾生
所有諸波羅蜜皆生隨喜故。四者悕望思惟。
於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故。
心依止修諸波羅蜜有六種。一者無厭心。二
者廣大心。三者勝喜心。四者勝利心。五者不
染心。六者善淨心。何謂修檀六種心。若菩薩
以滿恒河沙數世界七寶及以身命。於一剎
那施一眾生。如是乃至盡眾生界。所願成熟
無上菩提者以此門施心無厭足。如是相心
是名修檀無厭心。若菩薩如是相施。從初相
續乃至成佛。無剎那頃有絕有減。如是相心
是名修檀廣大心。若菩薩以施攝他時生極
重歡喜。過於受者得財時生喜。如是相心是
名修檀勝喜心。若菩薩以施攝他時。見他受
物極饒益我。非我自用為極饒益。何以故。由
施攝他令我成就無上菩提因故。如是相心
是名修檀勝利心。若菩薩如是廣施不求報
恩及以果報。如是相心是名修檀不染心。若
菩薩如是廣施所生福聚所得果報。願施一
切眾生非為自受。又與一切眾生共之迴向
無上菩提。如是相心是名修檀善淨心。何謂
修戒等六種心。若菩薩有恒河沙數自身。一
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一身復有恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一
切資生。於此乏中復有火聚。遍滿三千大千
世界。菩薩以此多身經此多壽在此火聚起
四威儀。於一剎那但修一戒。如是乃至盡諸
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩薩
修之心無厭足。如是相心是名修戒等無厭
心。若菩薩從初修戒乃至修智。極坐道場無
有間斷。如是相心是名修戒等廣大心。若菩
薩修戒等攝他時生極重歡喜。過於受攝者
得利益時生喜。如是相心是名修戒等勝喜
心。若菩薩修戒等攝他時。見他得利極饒益
我。非我自利為極饒益。如是相心是名修戒
等勝利心。若菩薩修戒等時。不求報恩及以
果報。如是相心是名修戒等不染心。若菩薩
廣修戒等所生福聚所得果報。願施一切眾
生非為自受。又與一切眾生共之迴向無上
菩提。如是相心是名修戒等善淨心。方便依
止修諸波羅蜜有三種。三種者即是三輪清
淨。此清淨由無分別智為方便故。以此方便
一切作意悉得成就。勢力依止修諸波羅蜜
亦有三種。一者身勢力。二者行勢力。三者說
勢力。身勢力者。應知是佛自性身及受用身。
行勢力者。應知是佛化身。以此化身於一切
相為一切眾生示現一切善行故。說勢力者。
謂演說六波羅蜜一切種時無滯礙故。
《大乘莊嚴經論》卷第七
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