KR6n0080 大乘莊嚴經論-唐-無著菩薩 (master)




《大乘莊嚴經論》卷第十二


無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯


功德品第二十二



釋曰。已說菩薩諸覺分。次說菩薩諸功德。偈
曰。


「 捨身及勝位
 忍下亦長勤
 不味不分別
 六行說希有」



釋曰。此偈顯示行希有。檀行者。若能施自身
命。則為希有。餘非希有。戒行者。若能棄捨勝
位慕道出家。則為希有。餘非希有。忍行者。
若能不顧身命忍於下劣眾生。則為希有。餘
非希有。精進行者。若能長時正勤乃至窮生
死際而不斷絕。則為希有。餘非希有。禪行者。
若能於勝定樂而不噉味不彼受生。則為希
有。餘非希有。慧行者。若能起無分別智。則為
希有。餘非希有。若聲聞人分別四諦而有厭
離。菩薩則不爾。是名六種行希有。偈曰。


「 生在如來家
 得記并受職
[012-0650b]
 及以得菩提
 四果說希有」



釋曰。此偈顯示果希有。菩薩有四種果。一者
入初地時生如來家。是須陀洹果。二者於第
八地中而得授記。是斯陀含果。三者於第十
地中而得受職。是阿那含果。四者佛地。是
阿羅漢果。前三是學果。第四是無學果。
已說菩薩希有。次說菩薩非希有。偈曰。


「 離欲與得悲
 勝修及平等
 依此修諸度
 是行非希有」



釋曰。若菩薩已得離欲而行布施非為希有。
不染於物物易捨故。若菩薩已得大悲而持
戒忍辱非為希有。若菩薩已得勝修。謂第八
地。由無功用無分別故。行後三度非為希有。
若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希
有。由利他時即如自利。無有退屈心故。已說
菩薩非希有。次說菩薩平等心。偈曰。


「 菩薩愛眾生
 不同生五愛
 自身與眷屬
 子友及諸親」



釋曰。此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心。眾
生有五種愛心不得平等。一愛自身。二愛眷
屬。三愛兒子。四愛朋友。五愛諸親。由此五
愛不得平等亦非畢竟。如人或時亦行自害。
菩薩愛眾生心則平等。由不捨不退故。偈曰。


「 無偏及無犯
 遍忍起善利
 禪亦無分別
 六度心平等」



釋曰。此偈顯示菩薩行六度得心平等。無偏
者。是布施心平等。於諸求者不墮愛憎故。
無犯者。是持戒心平等。乃至微細戒行亦不
缺故。遍忍者。是忍辱心平等。普於勝劣眾生
[012-0650c]
皆能忍故。起善利者。是精進心平等。為起一
切善根及起自他一切種利而勤行故。禪亦
者。是學定心平等。菩薩修定亦為起諸善根
及為起諸利益而精進故。無分別者。是修慧
心平等。從初發心乃至究竟所行諸度皆三
輪清淨故。是名諸度心平等。已說菩薩平等
心。次說菩薩饒益眾生事。偈曰。


「 令器及令禁
 耐惡與助善
 入法亦斷疑
 六行饒益事」



釋曰。此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸
眾生。令器者。以施饒益。令彼得成修善器故。
令禁者。以戒饒益。隨其堪能而令持故。耐惡
者。以忍饒益。能受眾生違逆事故。助善者。以
進饒益。佐助眾生營善業故。入法者。以定
饒益。迴邪入正通力能故。斷疑者。以智饒益。
若凡若聖所有疑網皆除故。已說菩薩六度
饒益。次說菩薩七似饒益。一似母饒益。二似
父饒益。三似善友饒益。四似同侶饒益。五似
健奴饒益。六似闍梨饒益。七似和上饒益。
問云何似母饒益。偈曰。


「 等心生聖地
 長善防諸惡
 教習以多聞
 五業如慈母」



釋曰。譬如慈母於子作五種饒益業。一懷胎。
二出生。三長養。四防害。五教語。菩薩饒益眾
生五業亦爾。一等心向眾生。二生之於聖地。
三長養諸善根。四防護諸惡作。五教習以多
聞。是名菩薩五種似母業。問云何似父饒益。
偈曰。


「 令信令戒定
 令脫令勸請
[012-0651a]
 亦為防後障
 五業如慈父」



釋曰。譬如慈父於子作五種饒益業。一下種
子。二教工巧。三為娉室。四付善友。五為絕債
不令後償。菩薩五業亦爾。一令起信以為聖
體種子。二令學增上戒定以為工巧。三令得
解脫喜樂以為娉室。四令勸請諸佛以為善
友。五為遮諸障閡以為絕債。是名菩薩五
種似父業。問云何似善友饒益。偈曰。


「 祕深及呵犯
 讚持與教授
 令覺諸魔事
 五業如善友」



釋曰。譬如善友於己作五種饒益業。一密語
為覆。二惡行令斷。三善行稱譽。四所造佐助。
五遮習惡事。惡事四種。一射獵。二姦非。三耽
酒。四博戲。菩薩五業亦爾。一非器者祕其深
說。二犯戒者如法呵責。三具戒者以善稱譽。
四修行者教令速證。五魔事者即令覺知。是
名菩薩五種似善友業。問云何似同侶饒益。
偈曰。


「 與樂及與利
 樂恒利亦恒
 及以不離散
 五業如同侶」



釋曰。譬如有智同侶於己作五種饒益業。一
與樂。二與利。三恒與樂。四恒與利。五不乖
離。菩薩五業亦爾。一與不顛倒樂。世間成
就者名樂。由此得樂受故。二與不顛倒利。出
世成就者名利。由此對治煩惱病故。餘三可
解。是名菩薩五種似同侶業。問云何似健奴
饒益。偈曰。


「 成生開出要
 忍害與二成
 示以巧方便
 五業如健奴」


[012-0651b]


釋曰。譬如健奴為主作五種饒益業。一極諸
所作。二得不欺誑。三忍諸打罵。四作事精好。
五解巧方便。菩薩五業亦爾。一成熟眾生。二
開示出要。三忍諸惡事。四與世間樂。五與出
世利。是名菩薩五種似健奴業。問云何似闍
梨饒益。偈曰。


「 遍授及示要
 舒顏亦愛語
 不求彼恩報
 五業如闍梨」



釋曰。得無生忍者說為闍梨。譬如闍梨於
弟子作五種饒益業。一教其諸法。二示其速
要。三身知舒顏。四口知愛語。五心無悕望。
菩薩五業亦爾應知。問云何似和上饒益。偈
曰。


「 令滿及令脫
 斷障與世樂
 及與出世利
 五業如和上」



釋曰。譬如和上於弟子作五種饒益業。一
度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過。四攝持
以財。五教授以法。菩薩五業亦爾。一令滿二
聚。二令得解脫。三令斷諸障。四與世間樂。五
與出世利。是名菩薩五種似和上業。已說菩
薩七似饒益。次說眾生六種報恩。偈曰。


「 不著及不犯
 知作亦善行
 如是修六度
 是報菩薩恩」



釋曰。如菩薩饒益眾生。眾生報菩薩恩亦如
是。不著者。布施報恩。不犯者。持戒報恩。知
作者。修忍報恩。菩薩愛忍彼知而作。即是報
恩。善行者。行餘三度報恩。以精進行定慧即
得解脫故。後三度合名善行。已說眾生六種
報恩。次說菩薩五種希望。偈曰。
[012-0651c]


「 六增及六減
 成生與進地
 大覺是五處
 希望有五種」



釋曰。諸菩薩於五處常起希望。一希望六度
增長。二希望六蔽損減。三希望成熟眾生。四
希望勝進諸地。五希望無上菩提。是名五種
希望。已說菩薩五種希望。次說菩薩四種不
空果。偈曰。


「 斷怖與發心
 除疑亦起行
 四事化眾生
 必定不空果」



釋曰。諸菩薩四業利益。眾生必不空果。一為
說深法必得不怖。二令發菩提心必得佛果。
三為之斷疑必無重起。四為說六度必能修
習。是名四業不空果。已說菩薩四種不空果。
次說菩薩六種正行。偈曰。


「 離求離後有
 遍起諸功德
 修禪捨無色
 智合方便行」



釋曰。離求者。布施正行不望報故。離後有者。
戒忍正行不求後有故。遍起諸功德者。精進
正行。修禪捨無色者。禪定正行。智合方便行
者。般若正行。三輪清淨為般若。迴向菩提為
方便。如寶積經說。施不求報如是廣說。已
說菩薩六種正行。次說菩薩六度進退分。偈
曰。


「 著財與毀禁
 慢下將墮善
 噉味亦分別
 是退翻為進」



釋曰。六度所對治是退分因。翻彼所對治。即
是能對治。應知即是進分因。已說菩薩六度
進退分。次說菩薩六度真似功德。偈曰。


「 假許及詐相
 誑喜亦偽勤
[012-0652a]
 身靜口善說
 是似翻即真」



釋曰。假許者是似布施。謂語求者言所有恣
取而彼來即悋。詐相者是似持戒。謂覆藏諸
惡而詐善威儀。誑喜者是似忍辱。謂甘言虛
悅而規害待時。偽勤者是似精進。謂虛說我
求佛果而實心希世報。身靜者是似禪定。謂
身口端默而惡覺擾心口。善說者是似般若。
謂為他巧說而身自不行。此六是不真行。翻
此不真行即為真行。已說菩薩真似功德。次
說菩薩為眾生除六蔽。偈曰。


「 與彼六度行
 除彼六蔽障
 菩薩化眾生
 地地皆如是」



釋曰。眾生有六蔽能障彼六波羅蜜。所謂慳
貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡。菩薩如其次第。
給其所須令行布施。乃至令行般若。使彼眾
生得除六障。即是與施乃至與智。已說菩薩
除眾生六蔽。次說諸佛授菩薩記。偈曰。


「 授記有二種
 人別及時別
 轉記及大記
 此復為二種」



釋曰。授記有二種。一人差別。二時差別。人差
別授記有四種。一未發心授記。謂性位。二已
發心授記。三現前授記。四不現前授記。時差
別授記有二種。一有數時授記。二無數時授
記。復次更有二種授記。一轉授記。二大授記。
轉授記者。謂記彼菩薩後於如是如來如是
時節當得授記。問云何大授記。偈曰。


「 八地得無生
 斷慢斷功用
 諸佛及佛子
 一體同如故」



釋曰。大授記者。謂在第八地中得無生忍時。
[012-0652b]
由斷自言我當作佛慢故。及斷一切分別相
功用故。得一切諸佛菩薩同一體故。問云何
同一體。答不見諸佛諸菩薩與自己身而有
差別。何以故。同一如故。偈曰。


「 剎土及名號
 時節與劫名
 眷屬并法住
 記復有六種」



釋曰。復有此六種授記。一者於如是剎土。二
者有如是名號。三者經如是時節。四者有如
是劫名。五者得如是眷屬。六者如是時節正
法住世。已說諸佛授記。次說菩薩六種決定。
偈曰。


「 財成及生勝
 不退與修習
 定業無功用
 六事決定成」



釋曰。菩薩由六度增上得六種決定。一者財
成決定。由施常得大財成就故。二者生勝決
定。由戒常得隨意受生故。三者不退決定。由
忍諸苦常不退故。四者修習決定。由進恒時
習善無間息故。五者定業決定。由禪成就眾
生業永不退故。六者無功用決定。由智得無
生忍無分別智自然住故。已說菩薩六種決
定。次說菩薩六種必應作。偈曰。


「 供養及學戒
 修悲亦勤善
 離諠深樂法
 六事必應作」



釋曰。諸菩薩為成就六度故。於諸地中決定
應作六事。一者必應供養。此為成就檀度。若
不長時供養則檀度不得圓滿。供養義如供
養品說。二者必應學戒。此為成就戒度。若不
長時學戒則戒度不得圓滿。三者必應修悲。
此為成就忍度。若不長時忍諸不饒益事則
[012-0652c]
忍度不得圓滿。四者必應勤善。此為成就進
度。若心放逸不修諸善則進度不得圓滿。五
者必應離諠。此為成就禪度。若在聚落多諍
擾心則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此為
成就智度。若不遍歷諸佛聽法無厭。如海納
流無時盈溢。則智度不得圓滿。已說菩薩六
種必應作。次說菩薩六種必常作。偈曰。


「 厭塵及自省
 耐苦修善法
 不味不分別
 六行必常起」



釋曰。諸菩薩為成就六度故。必應常作六事。
一者厭塵。謂知五欲過失。譬如糞穢雖少亦
臭。布施果報雖多亦苦。由不著故能行三施。
此事常修則檀度圓滿。二者自省。謂晝夜六
時常自省察所作三業。知過則改。此事常修
則戒度圓滿。三者耐苦。若有他來作諸不饒
益事。及自求法忍諸寒熱等苦。此事常修則
忍度圓滿。四者修善。善謂六波羅蜜。於諸
地中此事常修則進度圓滿。五者不味。謂不
噉禪中勝樂恒來欲界受生。此事常修則禪
度圓滿。六者不分別。謂於三輪異相不起分
別。此事常修則智度圓滿。已說菩薩六種必
常作。次說菩薩六度勝類。偈曰。


「 法施及聖戒
 無生起大乘
 定悲如實智
 六行此為勝」



釋曰。施有多種。以法施而為最上。戒有多種。
以聖人所愛無流戒而為最上。忍有多種。以
八地無生忍而為最上。精進有多種。以起大
乘度脫眾生而為最上。定有多種。以出世第
四禪與大悲合者而為最上。智有多種。以如
[012-0653a]
實通達諸法智而為最上。已說菩薩六度勝
類。次說四種假建立。偈曰。


「 立法及立諦
 立理亦立乘
 五七四三種
 建立假差別」



釋曰。四種假建立者。一法假建立。二諦假建
立。三道理假建立。四乘假建立。問各有幾種。
答法假建立有五種差別。諦假建立有七種
差別。道理假建立有四種差別。乘假建立有
三種差別。法假建立五種者。偈曰。


「 所謂五明處
 皆是大乘種
 修多祇夜等
 類有差別故」



釋曰。法假建立五種。即是五明論。此五皆是
大乘修多羅祇夜等種類差別。五明處如覺
分品說。諦假建立七種者。偈曰。


「 輪轉及空相
 唯識與依止
 邪行亦清淨
 正行如七種」



釋曰。七種差別即是七如。一輪轉如。二空
相如。三唯識如。四依止如。五邪行如。六清
淨如。七正行如。輪轉如者謂生死。即是三
界心心法。此從分別起。此分別復從因緣起。
不從自在等因生。亦非無因生。由分別境
界空故。一切時但有分別依他二性輪轉。空
相如者謂法無我。一切諸法同一空如以為
相故。唯識如者謂無分別智。依止如者謂苦
諦。此有二種。一器世間。二眾生世間。邪行
如者謂集諦。此即是愛。清淨如者謂滅諦。此
有二種。一煩惱障淨。二智障淨。正行如者謂
道諦。如此七種如名諦假建立。此中應知三
種如是分別依他二性。謂輪轉如依止如邪
[012-0653b]
行如。四種如是真實性。謂空相如唯識如清
淨如正行如故。分別依他二性攝者即是世
諦。真實性攝者即是真諦。道理假建立四種
者。偈曰。


「 正思正見果
 擇法現等量
 亦說不思議
 道理有四種」



釋曰。道理假建立有四種。一相待道理。二因
果道理。三成就道理。四法然道理。相待道理
者。所謂正思。由待正思出世正見方始得起。
離正思惟更無別方便故。因果道理者。所謂
正見及果。成就道理者。所謂以現等量簡擇
諸法。法然道理者。所謂不可思議處。此法已
成故如。問何故正思能起正見。此已成就不
應更思。何故正見能斷煩惱及得於滅。此已
成就不可更思。諸如是義悉是法然道理。如
此四種名道理假建立。乘假建立三種者。偈
曰。


「 心說行聚果
 五各下中上
 依此三品異
 建立有三乘」



釋曰。依五義三品建立三乘。五義者。一心二
說三行四聚五果。三品者。謂下中上。若聲聞
五事俱下。心下者求自解脫。說下者說自利
法。行下者行自利行。聚下者福智狹小但三
生等。果下者得聲聞果。若緣覺乘五事俱中。
若菩薩乘五事俱上。心上者謂四種恩心。如
金剛波若經說。說上者如其恩心作如是說
法。行上者如其說法作如是行行。聚上者如
其行行得如是聚滿。果上者如其聚滿得無
上菩提。復次若聲聞乘從他聞法內自思惟。
[012-0653c]
以分別智得果。若緣覺乘不從他聞內自思
惟。亦以分別智得果。若菩薩乘不從他聞。以
無分別智得果。此三種名乘假建立。已說四
種假建立。次說菩薩四種求知。偈曰。


「 名物互為客
 二性俱是假
 二別不可得
 是名四求義」



釋曰。諸菩薩四種求諸法。一名求。二物求。三
自性求。四差別求。名求者。推名於物是客。此
謂名求。物求者。推物於名是客。此謂物求。自
性求者。推名自性及物自性知俱是假。此謂
自性求。差別求者。推名差別及物差別。知俱
空故悉不可得。此謂差別求。說四求已。次分
別四如實知。偈曰。


「 真智有四種
 名等不可得
 二利為大業
 成在諸地中」



釋曰。諸菩薩於諸法有四種如實知。一緣名
如實知。二緣物如實知。三緣自性如實知。四
緣差別如實知。如實知者。由知一切名等皆
不可得故。二利為大業成在諸地中者。諸菩
薩於諸地中起自利利他大事。此名如實知
業。偈曰。


「 住持及受用
 種子合三因
 依止及心法
 亦種為彼縛」



釋曰。三因者。一住持因。二受用因。三種子
因。住持因者謂器世界。受用因者謂五欲境
界。種子因者謂阿梨耶識。由此識是內外諸
法種子因故。此三因如繩即是能縛。問此縛
縛何等物。答依止及心法。亦種為彼縛所縛
亦有三種。一依止。二心法。三阿梨耶識。問
[012-0654a]
依止是何等。答是眼等六根。問阿梨耶識是
何等。答是三界內外諸法種子。此中但有阿
梨耶識可縛。無人我可縛。此名如實知繫
縛。偈曰。


「 安相在心前
 及以自然住
 一切俱觀察
 至得大菩提」



釋曰。安相在心前者。安相謂聞思修慧方便。
人所緣起分別故。名安相及以自然住者。彼
相謂自性現前。非分別故名自然住。一切俱
觀察者。彼二所緣非所緣體無分別故。以此
方便為諸相對治。彼二應次第觀察。謂先觀
安相。後觀自然住相。此二皆非緣體。彼起四
倒即得隨滅。至得大菩提者。若修行人但觀
察人相。唯得聲聞緣覺菩提。若觀察一切法
相即得無上菩提。如是隨其所縛而得解脫。
此名如實知解脫。問此解脫由何所知由何
所盡。偈曰。


「 若智緣真如
 遠離彼二執
 亦知熏聚因
 依他性即盡」



釋曰。若具知三性即盡依他性。若智緣真如
者。是知真實性。遠離彼二執者。是知分別
性。亦知熏聚因者。是知依他性。依他性即盡
者。由知三性即熏習聚盡。熏習聚者。謂阿梨
耶識問此盡有何功德。偈曰。


「 緣彼真如智
 觀察無異相
 有非有現見
 想作自在成」



釋曰。觀察無異相者。別相及如無差別見故。
此說二乘與菩薩差別。二乘相及無相差別
而見。如是見已悉捨於相。於無相界起作意
[012-0654b]
緣入無相三昧。菩薩則不爾。於真如外不見
別有諸相。於無相界亦見無相。由菩薩智無
種種相修故。有非有現見者。有名真如境界。
非有名相境界。皆現見故。想作自在成者。謂
欲作神通等事一切皆由憶想分別而成。此
是如實知利益。問凡夫及菩薩二見云何顯
示。偈曰。


「 覆實見不實
 應知是凡夫
 見實覆不實
 如是名菩薩」



釋曰。凡夫無功用不見真如見不真實相。菩
薩無功用見真如不見不真實相。問已知差
別。云何轉依及得解脫。偈曰。


「 不見見應知
 無義有義境
 轉依及解脫
 以得自在故」



釋曰。無義境界謂諸相。此即不見。有義境界
謂真如。此即見。如是說名轉依。見所執境界
無體。及見真如有體。如是說名解脫。何以故。
以得自在故。自在者。謂隨自意轉自然不行
諸境界。如經說。若有相則被縛。若被縛則無
解脫。不行一切境界即是解脫。問云何如實
知淨土方便。偈曰。


「 眾生同一種
 地境皆普見
 此即淨土障
 應知亦應捨」



釋曰。眾生同一種地境皆普見者。器世界是
大境界。一切眾生同見一種類。皆言此是大
地故。此即淨土障者。由作此見即與淨土方
便而為障礙。應知亦應捨者。菩薩知此想為
障礙已。即應勤捨此想。是名對治。已說菩薩
四種如實知。次說菩薩五種無量。偈曰。
[012-0654c]


「 應化及應淨
 應得亦應成
 應說此五事
 菩薩五無量」



釋曰。五事無量者。一應化事無量。由攝一切
眾生界故。二應淨事無量。由攝一切器世界
故。三應得事無量。由攝一切法界故。四應成
事無量。由攝一切可化眾生故。五應說事無
量。由攝十二部經是化眾生方便故。已說菩
薩五種無量。次說菩薩說法有八果。偈曰。


「 發心及得忍
 淨眼與盡漏
 法住學亦斷
 受用為八果」



釋曰。菩薩若勤說法能得八果。一諸聽法者
或發菩提心。二或得無生忍。三或於諸法遠
塵離垢得法眼淨。此謂下乘所攝。四或得諸
漏盡。五令正法久住。由此正說得展轉受持
故。六未學義者令得學義。七未斷疑者令得
斷疑。八已斷疑者令得受用正法無障大喜
味。已說菩薩說法有八果。次說大乘七大義。
偈曰。


「 緣行智勤巧
 果事皆具足
 依此七大義
 建立於大乘」



釋曰。若具足七種大義說為大乘。一者緣大。
由無量修多羅等廣大法為緣故。二者行大。
由自利利他行皆具足故。三者智大。由人法
二無我一時通達故。四者勤大。由三大阿僧
祇劫無間修故。五者巧大。由不捨生死而不
染故。六者果大。由至得力無所畏不共法
故。七者事大。由數數示現大菩提大涅槃故。
已說大乘七大義。次說八法攝大乘。偈曰。


「 性信心行入
 成淨菩提勝
[012-0655a]
 如是八種事
 總攝諸大乘」



釋曰。此以八事總攝一切大乘。八事者。一種
性如性品說。二信法如信品說。三發心如發
心品說。四行行如度攝品說。五入道如教授
品說。六成熟眾生。謂初七地七淨佛國土謂
第八不退地。八菩提勝謂佛地。菩提有三種。
謂聲聞菩提。緣覺菩提。佛菩提。佛菩提大故
為勝。於此佛地示現大菩提及大涅槃故。已
說八法攝大乘。次說菩薩五人差別。偈曰。


「 信行及淨行
 相行無相行
 及以無作行
 差別依諸地」



釋曰。菩薩有五人差別。一信行人。謂地前一
阿僧祇劫。二淨心行人。謂入初地。三相行人。
謂二地至六地。四無相行人。謂第七地。五無
作行人。謂後三地已說菩薩五人差別。次說
菩薩諸相差別。偈曰。


「 不著及清淨
 降嗔與勤德
 不動并見實
 有欲名菩薩」



釋曰。此偈以自利門說菩薩相。不著者是能
行施不著諸欲故。清淨者是能持戒。降嗔者
是能忍辱。勤德者是能精進。不動者是能習
定。見實者是能修智。有欲者是能起願樂大
菩提故。行此七事說名菩薩相。偈曰。


「 隨攝及無惱
 耐損并勇力
 不放逸多聞
 利彼名菩薩」



釋曰。此偈以利他門說菩薩相。隨攝者是施。
恒以四攝攝眾生故。無惱者是戒。自信於他
不起惱害見故。耐損者是忍。他來違逆不懷
加報意故。勇力者是進。在苦度眾生無有退
[012-0655b]
屈心故。不放逸者是定。不著禪味來就下處
生故。多聞者是智能斷一切眾生疑故。如是
勤行利他是菩薩相。偈曰。


「 厭財及捨欲
 忘怨亦勤善
 巧相無惡見
 內住名菩薩」



釋曰。此偈以住功德門說菩薩相。厭財者住
施功德。知慳財過墮於惡道來貧窮故。捨欲
者住戒功德。若著五欲不能出家受持戒故。
忘怨者住忍功德。他來損己不懷不報故。懷
報者如似畫石。不懷報者如似畫水。一墮惡
道。一生善趣。勤善者住進功德。為自他二利
恒行六波羅蜜故。巧相者住定功德。善能分
別止舉捨三相故。無惡見者住智功德。一切
諸相不可得故。內住者住願功德。內謂大乘
論住不動故。偈曰。


「 具悲亦起慚
 耐苦及捨樂
 持念并善定
 不捨名菩薩」



釋曰。此偈以不退門說菩薩相。具悲者是施
不退。愍他苦人能行施故。起慚者是戒不退。
觀此世他世及法人不造諸非故。耐苦者是
忍不退。風雨寒熱等及他違損事一切皆忍
故。捨樂者是進不退。能行正勤人不著自樂
故。持念者是定不退。能善攝心人由念力故。
善定者是慧不退。無分別智具足故。不捨者
是願不退。不捨大乘故。偈曰。


「 除苦不作苦
 容苦不畏苦
 脫苦不思苦
 欲苦名菩薩」



釋曰。此偈以離苦門說菩薩相。除苦者是施。
施他物時除他貧窮故。不作苦者是戒。戒自
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居時不作苦惱他故。容苦者是忍。自他利時
諸苦能受故。不畏苦者是進。行難行時恒得
不退故。脫苦者是定。離欲欲界時解脫苦苦
故。不思苦者是慧。三輪清淨時不起分別故。
欲苦者是願為化眾生樂住生死故。偈曰。


「 樂法及性法
 呵法亦勤法
 自在法明法
 向法名菩薩」



釋曰。此偈以攝法門說菩薩相。樂法者是施。
愛施等法故。性法者是戒。自性護持故。呵法
者是忍。譏嫌瞋法故。勤法者是進。勤行大乘
法故。自在法者是定。諸禪自在故。明法者是
慧。無上般若具足故。向法者是願。一向樂大
菩提故。問云何名法。答由一切諸波羅蜜法
皆隨轉故。偈曰。


「 財制護善樂
 法乘於此七
 七種不放逸
 是故名菩薩」



釋曰。此偈以不放逸門說菩薩相。一財不放
逸。此由布施不施不堅施則堅固故。二制不
放逸。此由持戒如佛說應作者作不應作者
不作故。三護不放逸。此由忍辱護自他心無
兩害故。四善不放逸。此由精進常起正勤行
六度故。五樂不放逸。此由修定諸禪樂受不
味著故。六法不放逸。如實真法此能知故。七
乘不放逸。此由大願魔王來壞其菩提心亦
不退故。偈曰。


「 不遂及小罪
 不忍退亦亂
 小見及異乘
 七羞名菩薩」



釋曰。此偈以有羞門說菩薩相。一不遂羞。羞
慳貪故。二小罪羞。羞微細罪見怖畏故。三不
[012-0656a]
忍羞羞不忍故。四退羞。羞懈怠故。五亂羞。
羞退定故。六小見羞。羞餘小執通達法無我
故。七異乘羞。羞起小乘心捨大菩提故。偈
曰。


「 今世後世捨
 起勤亦得通
 等說及大果
 七攝名菩薩」



釋曰。此偈以攝生門說菩薩相。一今世攝謂
以布施攝現在眾生。二後世攝。謂以持戒攝
未來眾生。得勝生處方能攝故。三捨攝。謂以
忍辱攝有惱亂眾生。四起勤攝。謂以精進攝
懈怠眾生。五得通攝。謂以禪定攝他方眾生
往彼化故。六等說攝。謂以智慧攝下中上眾
生。等心為說無增減故。七大果攝。謂以大願
若得佛果攝諸眾生無有餘故。此諸偈義以
異門說六度及大願。是菩薩相應知。已說菩
薩諸相差別。次說菩薩諸名差別。偈曰。


「 應知諸菩薩
 亦名摩訶薩
 亦名有慧者
 亦名上成就
 亦名降伏子
 亦名降伏持
 亦名能降伏
 亦名降伏牙
 亦名為勇猛
 亦名為上聖
 亦名為導師
 亦名大名稱
 亦名為有悲
 亦名大福德
 亦名自在行
 亦名正說者」



釋曰。此十六名皆依義立。一切菩薩總有此
名。若人聞有此名。應知即是菩薩。已說菩薩
諸名差別。次說菩薩諸義差別。偈曰。


「 實覺大義覺
 一切覺恒覺
 及以方便覺
 五覺名菩薩」


[012-0656b]


釋曰。由有五覺故名菩薩。一者實義覺。覺人
法無我故。二者大義覺。覺自他義故。三者一
切覺。覺一切種義故。四者恒覺。雖現涅槃覺
無盡故。五者方便覺。覺隨物機而作方便故。
偈曰。


「 隨我及小見
 及以諸識身
 亦於虛分別
 四覺名菩薩」



釋曰。復由四覺名為菩薩。一隨我覺。由覺心
故。心謂阿梨耶識。二小見覺。由覺意故。意謂
與我見等四惑相應緣阿梨耶識者。三識身
覺。由覺識故。識謂六識身。四虛分別覺。由覺
不真分別故。不真分別者。即前心意識。一切
菩薩唯覺。此是不真分別故。偈曰。


「 無境及真義
 永無亦圓滿
 亦說不可得
 五覺名菩薩」



釋曰。復由五覺名為菩薩。一無境覺。覺依他
性故。二真義覺。覺真實性故。三永無覺。覺分
別性故。四圓滿覺。覺一切境一切種故。五不
可得覺。覺三輪清淨故。三輪者。一應覺。謂菩
薩境。二依覺。謂菩薩身。三覺性。謂菩薩智。
此三不可得故。名不可得覺。偈曰。


「 成就及處所
 胎藏隨次現
 及以斷深疑
 五覺名菩薩」



釋曰。復由五覺名為菩薩。一成就覺。謂成佛
果。二處所覺。謂住兜率天宮。三胎藏覺。謂入
母胎。四隨次現覺。謂出胎受欲出家修行成
道。五斷深疑覺。謂為諸眾生轉大法輪。偈
曰。


「 得不得及住
 於自亦於他
[012-0656c]
 有說與無說
 有慢及慢斷
 未熟亦已熟
 如此十一種
 一切皆能覺
 是故名菩薩」



釋曰。復由十一種覺故名菩薩。得不得及住
者。如其次第過去未來現在覺。於自亦於他
者。謂內覺外覺。有說與無說者。謂麁覺細覺。
有慢及慢斷者。謂劣覺勝覺。未熟亦已熟者。
謂遠覺近覺。未熟者覺彼久遠方覺。已熟者
覺彼於近即覺。功德品究竟。
《大乘莊嚴經論》卷第十二