《大乘莊嚴經論》卷第九
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
供養品第十八
釋曰。已說業所聚集諸行。未說供養如來。此
供養今當說。偈曰。
「 依物緣迴向
因智田依止
如是八供養
供養諸如來」
釋曰。略說供養如來有八種。何謂為八。一者
依供養。二者物供養。三者緣起供養。四者迴
向供養。五者因供養。六者智供養。七者田供
養。八者依止供養。問此八義云何。偈曰。
「 現前不現前
衣服飲食等
深起善淨心
為滿於二聚
常願生佛世
三輪不分別
成熟諸眾生
最後十一種」
釋曰。此二偈八句顯示前八義。應知現前不
現前者。謂依供養。依現在及過去未來諸佛
而供養故。衣服飲食等者。謂物供養。以衣服
等而供養故。深起善淨心者。謂緣起供養。以
深淨信心而供養故。為滿於二聚者。謂迴向
供養。為滿福智二聚而供養故。常願生佛世
者。謂因供養。由有宿願願生佛世。令我有益
不虛供養故。三輪不分別者謂智供養。設供
受供供具三事不可得故。成熟諸眾生者。謂
[009-0634c] 
田供養。眾生為田。教彼供養令種善根故。最
後十一種者。謂依止供養。此依止有十一種。
一者依止物。由依財物而供養故。二者依止
思惟。由依味思惟隨喜思惟希望思惟故。三
者依止信。由信大乘發菩提心故。四者依止
願。由發弘誓願故。五者依止悲。由憐愍眾生
故。六者依止忍。由難行能行故。七者依止行。
由諸波羅蜜故。八者依止正念。由如法不倒
故。九者依止正見。由如實覺了故。十者依止
解脫。由聲聞煩惱滅故。十一者依止真實。由
得大菩提故。問供養種差別云何。偈曰。
「 因果及內外
麁細與大小
亦遠近差別
是名供養種」
釋曰。世等差別為供養種差別。彼過去為因。
現在為果現在為因未來為果。如是因果謂
去來今。應知內者自供養。外者令他供養。麁
者利供養。細者隨順供養。小者劣供養。大者
勝供養。有慢者為劣。無慢者為勝。三輪不分
別故。遠者欲後時供養近者即今時供養。復
次隔世供養者為遠。無間供養者為近。復次
發願於未來欲供養者為遠。發願於現在即
供養者為近。問何等供養如來為最上供養。
偈曰。
「 供養諸如來
最上由自意
信心通方便
和合五勝故」
釋曰。五種自意供養如來。應知此供養為最
上供養。何謂為五一者淨信。二者深心。三者
神通。四者方便。五者和合。淨信者。於大乘
法說供養處生淨信故。深心者此心有九種。
[009-0635a]
一味心。二隨喜心。三希望心。四無厭心。五廣
大心。六勝喜心。七勝利心。八無染心。九善淨
心。此九心如修諸波羅蜜中說。神通者。謂依
虛空藏等諸三摩提故。方便者。謂無分別智
方便攝故。和合者。謂一切諸大菩薩和合一
果入一切果故。供養品究竟。
《大乘莊嚴經論》親近品第十九
釋曰。已說供養如來。云何親近善知識。偈曰。
「 如前供養佛
略說有八種
親近於善友
應知八亦然」
釋曰。應知親近善知識亦有依等八種。問此
中八義復云何。偈曰。
「 調靜除德增
有勇阿含富
覺真善說法
悲深離退減」
釋曰。此偈顯示第一依親近。若善知識具足
十種功德者。應堪親近。何謂為十。一者調伏。
二者寂靜。三者惑除。四者德增。五者有勇。六
者經富。七者覺真。八者善說。九者悲深。十者
離退。調伏者與戒相應由根調故。寂靜者。與
定相應由內攝故。惑除者。信念與慧相應煩
惱斷故。德增者。戒定慧具不缺減故。有勇者。
利益他時不疲惓故。經富者。得多聞故。覺真
者。了實義故。善說者。不顛倒故。悲深者。絕
希望故。離退者。於一切時恭敬說故。偈曰。
「 敬養及給侍
身心亦相應
願樂及以時
下心為緣起」
釋曰。此偈上半顯示物親近。下半顯示緣起
親近。物親近有三。一者財。謂恭敬供養。二
者身。謂隨順給侍。三者心。謂給侍時身心相
[009-0635b]
應。緣起親近亦有三種。一者願樂。二者知時。
三者除慢。偈曰。
「 為離於貪著
為求隨順行
隨順如所教
以此令彼喜」
釋曰。此偈上半顯示迴向親近。下半顯示因
親近。迴向親近者。不為貪著利養故。但為隨
順修行故。因親近者。菩薩如所教授隨順修
行。為親近善知識因。何以故。菩薩以此隨順
令彼善知識心生歡喜故。偈曰。
「 善解於三乘
自乘令成就
成生及淨土
為法不為財」
釋曰。此偈顯示智田依止三種親近。善解於
三乘自乘令成就者。顯示智親近。善解三乘
者由智故。成生及淨土者。顯示田親近。田有
二種。一眾生田。二佛土田。問此二云何名田。
答自所聞法於眾生相續中而建立故。隨所
住佛土修清淨因故。為法不為財者顯示依
止親近。菩薩但以法利具足為依止。是故親
近善知識。不以財利具足為依止故。問親近
善知識種差別云何。偈曰。
「 因果及隨法
內外與麁細
勝劣亦遠近
是謂種差別」
釋曰。因果差別者。謂過去親近為因。現在親
近為果。現在親近為因。未來親近為果。隨法
差別者。謂善知識所流法門。隨其差別而修
行故。內外差別者。自親近為內。令他親近為
外。麁細差別者。自聽為麁。內心思惟為細。
勝劣差別者。有慢親近為劣。無慢親近為勝。
遠近差別者。現在趣中親近為近。生報趣中
[009-0635c]
親近為遠。復次生報趣中親近為近。後報趣
中親近為遠。復次無間親近為近。隔世親近
為遠。復次願於現在親近為近。願於未來親
近為遠。問何等親近善知識得為最上。偈
曰。
「 親近善友勝
自意五如前
信心通方便
和合等別故」
釋曰。如前供養諸佛。由五種自意故得為最
勝。謂淨信深心神通方便和合。此中親近善
知識最勝亦爾。由淨信者。於大乘經說。親近
處生淨信故。由深心者。心亦九種。謂味心乃
至善淨心。親近修行故。由神通者。謂依虛空
藏等三摩提而親近故。由方便者。謂依無分
別智攝故。由和合者。諸大菩薩以一果入一
切果故。親近品究竟。
《大乘莊嚴經論》梵住品第二十
釋曰。菩薩所修四梵住此云何。偈曰。
「 梵住有四種
一一有四相
治障與合智
轉境及成生」
釋曰。梵住者。謂四無量。即慈悲喜捨。此中應
知菩薩四無量。一一各有四種相。一治障。由
所治斷故。二合智。得無分別智對治勝故。三
轉境。由眾生緣法緣無緣故。四成生。由作勝
業成就眾生故。問何等眾生為眾生緣。何等
法及無緣為法緣及無緣。偈曰。
「 樂苦喜煩惱
如是眾生緣
法緣說彼法
無緣即彼如」
釋曰。四種眾生聚是眾生緣。一求樂眾生聚。
二有苦眾生聚。三有喜眾生聚。四煩惱眾生
[009-0636a]
聚。慈者於求樂眾生聚起與樂行。悲者於有
苦眾生聚起拔苦行。喜者於有喜眾生聚起
不離行。捨者於諸受起煩惱眾生聚起令離
行。是名眾生緣。法緣者。即是說彼四種梵住
法。說名法緣。無緣者。即是彼如以無分別
故。說名無緣。偈曰。
「 及彼如義故
忍位得清淨
身口業所攝
亦盡諸煩惱」
釋曰。彼四種行應知。無緣慈者。以如緣故。八
地無生法忍時得。一切善根亦得圓滿。彼清
淨故。及慈所依身口二業所攝者。諸煩惱亦
盡。如煩惱所緣。說意自體諸煩惱斷。斷所緣
故。如是修多羅中說。問彼四梵住何等行差
別。偈曰。
「 有動及不動
亦噉及不噉
應知四梵住
如是行差別」
釋曰。彼四梵住應知。有四種行差別。一者動。
二者不動。三者噉。四者不噉。動者退分。可退
故。不動者。住分及勝分。不可退故。噉者染
污。貪著樂味無大心故。不噉者。不染污也。此
退等行。是梵住差別。諸菩薩住不動及不噉
中。不住於動及噉中。問梵住種差別云何。偈
曰。
「 前六及前二
下地亦下心
相似等為下
翻下則為上」
釋曰。下上差別者。彼不定地自性。前六品為
下。一切定地前二品亦為下。謂軟軟軟中下
地亦為下。謂下七地菩薩觀上地故。下心亦
為下。謂諸聲聞故。相似亦為下。謂未得無生
[009-0636b]
法忍菩薩故。如所說下翻此下則為上應知。
問此四梵住能得幾果。偈曰。
「 所生欲界報
滿聚亦成生
不離及離障
具足五為果」
釋曰。菩薩住諸梵住為因具得五果。一者欲
界眾生中生。是果報果。二者二聚圓滿。是增
上果。三者成熟眾生。是丈夫果。四者一切生
處不離梵住。是依果。五者所生之處恒離彼
障。是相離果。問此梵住中有何等事是菩薩
相偈曰。
「 設遇重障緣
及以自放逸
欲知菩薩相
梵心無退轉」
釋曰。菩薩有二事。梵心不動應知。是為菩薩
相。一者設遇重障因緣心終無異。是菩薩相。
二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異。
是菩薩相。況無量現前時。問梵住障礙云何。
偈曰。
「 四梵有四障
瞋惱憂欲故
菩薩具此障
多種過失起」
釋曰。彼四梵所對治具有四障。如其次第。一
瞋二惱三憂四欲。由如此障梵無體故。若有
此四復生多種過失。問多失云何。偈曰。
「 如是諸煩惱
起則有三害
自害亦害彼
及以尸羅害」
釋曰。此偈顯示三害過失。一自害。謂自苦思
作。二他害。謂他苦思作。三尸羅害。謂俱苦
思作。偈曰。
「 有悔亦失利
失護及師捨
治罰并惡名
如是六呵責」
釋曰。此偈顯示得六種呵責過失。一者自呵
責。由有憂悔故。二者他呵責。由失利養故。三
者天呵責。由失擁護故四者大師呵責。由大
師所捨故。五者梵行呵責。由智慧梵行人如
法治罰故。六者十方人呵責。惡名流出故。偈
曰。
「 後身諸難墮
梵住今亦退
心數亦苦得
復次三過生」
釋曰。此偈顯示後得三種過失。一者墮難。由
此惡業得。後世惡報故。二者退行。由已得退
及未得退退失現在未來梵住故。三者苦生。
由心數法從彼生大憂苦故。問已說過失。何
者是功德。偈曰。
「 善住梵住人
遠離彼諸惡
生死不能污
不捨濟群生」
釋曰。住梵住者得二功德。一者捨煩惱。如前
所說過失悉遠離故。二者不捨眾生。為成熟
眾生生死不能污故。問已知功德。此功德云
何知最尊最上。偈曰。
「 如人有一子
有德生極愛
菩薩於一切
起梵勝過彼」
釋曰。由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊
最上。問大悲以何等眾生為所緣。偈曰。
「 熾然及怨勝
苦逼亦闇覆
住險將大縛
食毒并失道
復有非道住
及以瘦澁者
如此十眾生
大悲心所緣」
釋曰。菩薩大悲略以十種眾生為境界。一是
熾然眾生。謂樂著欲染者。二是怨勝眾生。謂
[009-0637a]
修善時為魔障礙者。三是苦逼眾生。謂在三
塗者。四是闇覆眾生。謂恒行不善者。由不識
業報故。五是住險眾生。謂不樂涅槃者。由生
死險道不斷絕故。六是大縛眾生。謂外道僻
見者。由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故。
七是食毒眾生。謂噉定味者。譬如美食雜毒
則能害人。善定亦爾。為貪所著則便退失。八
是失道眾生。謂增上慢者。由於真實解脫道
中而迷謬故。九是非道住眾生。謂於下乘不
定者。由有退故。十是瘦澁眾生。謂諸菩薩於
二聚未滿者。如此十種眾生。是菩薩大悲所
緣境界。已說大悲境界。次說大悲得果。偈
曰。
「 障斷及覺因
與樂亦愛果
自流五依故
是人去佛近」
釋曰。障斷者。是相離果彼障斷故。覺因者。
是增上果。利益眾生故。與樂者。是丈夫果。
丈夫所作故。愛果者。是果報果。得可愛報
故。自流者。是依果。與未來勝悲故。如是五
果皆依大悲所得。當知如此菩薩去佛菩提
則為不遠。已說大悲得果。次說大悲不住。
偈曰。
「 生死苦為體
及以無我性
不厭亦不惱
大悲勝覺故」
釋曰。一切生死以苦為體以無我為性。菩薩
於苦得如實知。於無我得無上覺。如是得知
覺已。由大悲故於生死不生厭離。由勝覺故
亦不為煩惱所惱。是故菩薩得不住涅槃。亦
不住生死。已說大悲不住。次說大悲功德。偈
[009-0637b]
曰。
「 見苦自性時
知苦生悲苦
亦知捨方便
恒修不厭生」
釋曰。菩薩觀世間苦見其自性時。即生悲苦。
如彼遠離方便亦求如實知。知已恒修不厭。
是名大悲功德。已說大悲功德。次說大悲差
別。偈曰。
「 自性與數擇
宿習及障斷
應知菩薩悲
如此四差別」
釋曰。此大悲隨其次第有四差別。一者自性。
成自然故。二者數擇。見功德過失故。三者
宿習。由先世久修故。四者障斷。由得離欲斷
所治惱障清淨故。復有六種差別。偈曰。
「 非等亦非常
非深亦非順
非道非不得
翻六悲如是」
釋曰。翻非大悲六種差別。即是大悲六種差
別。一者平等。二者常恒。三者深極。四者隨
順。五者淨道。六者不得。平等者。於樂受等
眾生所有諸受皆知是苦故。常恒者。乃至無
餘涅槃亦無盡故。深極者。入地諸菩薩得自
他平等故。隨順者於一切眾生苦如理拔濟
故。淨道者。所對治惱得斷除故。不得者。得無
生法忍時。諸法不可得故。已說大悲差別次
說大悲如樹。偈曰。
「 悲忍思願生
成熟次第說
大根至大果
悲樹六事成」
釋曰。此大悲樹應知以六事成就。一者大悲。
二者忍辱。三者思惟。四者勝願。五者勝生。六
者成熟。此即是根莖枝葉華果六位。問此事
[009-0637c]
云何。答此樹以大悲為根。以忍辱為莖。以利
益眾生思惟為枝。以勝生願為葉。以所得勝
生為華。以成熟眾生為果。問何故六事先後
如此。偈曰。
「 無悲則無忍
如是六次第
勝生若不得
成熟眾生無」
釋曰。若無大悲則不能起大苦難行忍。若無
大苦難行忍則不能起利益眾生思惟。若無
利益眾生思惟則不能起勝生願。若無勝生
願則不能向勝生處。若不向勝生處則不能
成熟眾生。問前後相似如此。成立相似復云
何。偈曰。
「 根生以慈潤
莖擢以樂廣
念正則增枝
願續則長葉
內緣成為華
外緣成為果
當知悲根等
如是次第成」
釋曰。此中成立相似者。悲以慈潤能令滋生。
由有慈者見他苦已生悲苦故。是故以悲為
根。忍以樂想能令抽擢。由菩薩利他苦生樂
想樂想生已能令忍辱得廣大故。是故以忍
為莖。思以正念能令增進。由忍廣已能於利
他事中起正念故。是故以思為枝。願以相續
能令長成。由前滅後生。譬如葉長落故抽新。
是故以願為葉。生以內緣成為實。由自身成
熟則受生不虛。是故以生為華。成熟者。以外
緣成為實。由他身成熟則利益不虛。是故以
成熟眾生為果。如是次第。成立應知。已說大
悲如樹。次讚大悲功德。偈曰。
「 大悲利益作
誰於他不起
[009-0638a]
於苦勝樂生
樂生由悲故」
釋曰。此義如偈所說。已讚大悲功德。次說大
悲無著。偈曰。
「 菩薩悲自在
寂靜尚不住
世樂及身命
此愛云何起」
釋曰。一切世間皆愛世樂及自身命。一切聲
聞緣覺雖不愛世樂及自身命。而於涅槃起
住著意。菩薩不爾。大悲自在故。於涅槃尚不
住。何況住彼二愛中。已說大悲無著。次說大
悲愛勝。偈曰。
「 貪愛非無障
世悲亦世間
菩薩悲愛起
障盡亦過世」
釋曰。悲愛最勝自有二義。一者障盡。二者過
世。愛親等貪則自體是障。行世間悲體雖非
障而是世間。菩薩悲愛自體障盡而復過世。
故為最勝。問云何障盡。偈曰。
「 有苦及無智
大海及大闇
拔濟以方便
云何不障盡」
釋曰。有苦為大海。無智為大闇。能拔濟方便
是大悲。此悲愛則障盡。問云何過世。偈曰。
「 羅漢及緣覺
如是悲愛無
何況餘世間
豈得不過世」
釋曰。阿羅漢辟支佛尚無大悲愛。況餘世
間而有可得。若如是者。豈不過世乎。已說大
悲愛勝。次說大悲無厭。偈曰。
「 得悲諸菩薩
捨苦而起苦
彼初起苦怖
證時欣樂甚」
釋曰。捨苦者。謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦。
而起苦者。由捨他苦則起自苦。彼初起苦怖
[009-0638b]
者。彼初謂信行地菩薩。彼於起苦中而生怯
怖。由自他平等未見故。由苦如實未觸故。證
時欣樂甚者。證時謂淨心地菩薩。彼於起苦
中生極欣樂。由見自他平等故。由苦如實已
觸故。已說大悲無厭。次說大悲苦勝。偈曰。
「 悲苦最希有
苦勝一切樂
更樂悲生故
辦非有況餘」
釋曰。悲苦最希有者。謂從他苦而生大悲。從
大悲而生自苦。如是悲苦有何希有。而得過
此故為最希有。苦勝一切樂者。即此悲苦。勝
於一切世間之樂。問何故。答更樂悲生故。此
諸菩薩更以悲苦為樂。由此苦從大悲生故。
辦非有況餘者。彼樂所作已辦者尚無。況餘
世間而得有也。已說大悲苦勝。次說大悲施
勝。偈曰。
「 施與悲共起
能令菩薩樂
三界中樂受
比此無一分」
釋曰。若布施與大悲俱生。則能起菩薩勝樂。
於三界中所作諸樂。欲比大悲施所作樂。無
有一分而得相似。已說大悲施勝。次說大悲
忍苦。偈曰。
「 生死苦自性
不捨由悲故
起苦利他因
云何捨不習」
釋曰。一切苦悉入生死苦中。諸菩薩不捨生
死由大悲故。菩薩起苦是利他因。菩薩不捨
生死時即是不捨一切苦。已說大悲忍苦。次
說大悲施果。偈曰。
「 悲施財三果
悲者恒增長
愛生及攝生
資生復三樂」
釋曰。悲施財三果悲者恒增長者。謂菩薩大
悲能增長三種果。一者增悲。由修習故能令
自體增長。二者增施。由悲自在故能令施得
增長。三者增財。由施自在故能令財得增長。
愛生及攝生資生復三樂者。從是三果復生
三樂。一者從悲為因生愛生樂。二者從施為
因生攝生樂。三者從財為因生資生樂。已說
大悲增果。次說大悲勸進。偈曰。
「 悲長及施增
成生亦樂起
牽來復將去
大悲勸如是」
釋曰。大悲勸進菩薩行六種功德。大悲義言。
菩薩汝修習我令我滋長。汝捨資財令施增
進。汝應以施成熟眾生。汝應以施令自樂起。
汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來。
汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去。已
說大悲勸進。次說大悲樂勝。偈曰。
「 苦者悲諸苦
不施云何樂
以令自樂故
施樂拔他苦」
釋曰。苦者悲諸苦者。諸菩薩以悲起諸苦。是
故名苦者。不施云何樂者。菩薩大悲故以他
苦為自苦。若不施他樂云何得自樂。以令自
樂故施樂拔他苦者。若菩薩施眾生樂拔眾
生苦時。即是菩薩自作樂。已說大悲樂勝。次
說大悲教授。偈曰。
「 悲者教自施
施彼勿自求
施報願不受
有願還以施」
釋曰。此偈教行無求施。悲者教自施施彼勿
自求者。大悲義言。汝施施他時莫求自樂。他
樂若無自樂亦無。何以故。樂不別故。施報願
[009-0639a]
不受有願還以施者。若我施果亦願不受。設
有果時還以布施。偈曰。
「 施及於施果
普施於一切
彼樂我樂故
施彼我無須」
釋曰。此偈教行施果施。謂施及施所得果。普
施一切眾生。何以故。悲者以彼樂為自樂故。
是故菩薩所有施果。皆應布施一切眾生。大
悲作如是教授。偈曰。
「 輕財而以施
來多復來好
不用而自來
還用展轉施」
釋曰。此偈教行厭財施。若人厭財而行施者。
是人雖不欲財而財自來。極廣極妙道理如
此。以大心故。若有如此還用布施。是則資財
來而復來。菩薩則施而復施。何以故。非求自
樂。欲令施施無窮故。偈曰。
「 悲者以大悲
盡施及常施
應作如是施
慎勿求施果」
釋曰。此偈教行無間施應知。偈曰。
「 若我不樂施
施果不施時
施無一剎那
以無施愛故」
釋曰。此偈教行無厭施應知。偈曰。
「 不作不與果
與果與作者
是汝觀恩過
與我不相似」
釋曰。此偈教行捨恩施。菩薩語施云。若人行
汝者。汝方與果。是汝待報恩過失。我則不爾。
是汝不與我相似。復次若人行汝者。汝但與
此人果。汝則是待報恩者。我則不爾。所行施
果與一切眾生。是汝不與我相似。已說大悲
教施。次說大悲行施。偈曰。
[009-0639b]
「 無障及淨句
利彼亦自量
無求與無著
悲者如是施」
釋曰。無障者。謂不奪他物行施故。淨句者。以
如法財行施。謂不以毒物兵杖酒等施故。
利彼者。以施攝他時置於善根故。自量者。
不令自眷屬有乏少故。無求者。謂前眾生或
無。心求或無口求。見彼乏少自然而施。及
不簡福田故。無著者。不求報恩及以果報故。
偈曰。
「 盡廣勝常喜
離著亦清淨
迴向於二處
菩提及善根」
釋曰。盡者。內外物施故。廣者。多物施故。勝
者。妙物施故。常者。恒施故。喜者。離瞋施故。
謂乞求者作不饒益時忍而喜施。離著者。無
希望故。如前無著說。清淨者。以如法故。如
前淨句說。迴向菩提者。迴向大菩提故。迴向
善根者。迴向隨順善根器故。已說大悲行施。
次說大悲受用差別。偈曰。
「 有財而自用
及用施眾生
得喜施喜勝
三樂養心故」
釋曰。菩薩自受用財生喜。及用財布施眾生
生喜。二喜相比施喜為勝。何以故。三樂養心
故。三樂者。一布施喜。二攝他喜。三菩提聚滿
足喜。已說大悲受用差別。次說大悲增長諸
度。偈曰。
「 慳惡瞋放逸
緣著及邪著
如是六蔽者
悲令六度增」
釋曰。慳者。少物不能捨故。惡者。破戒及惱他
故。瞋者。於少不饒益起大瞋故。放逸者。於諸
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善法不勤行故。緣著者。五欲亂心故。邪著者。
外道無慧故。如是住六蔽者。大悲憐愍為說
過失。令六波羅蜜而得增長。說大悲增長諸
度已。此大悲從四緣生。亦應顯示。偈曰。
「 苦樂不苦樂
因力及善友
自體相續流
大悲四緣義」
釋曰。苦樂不苦樂者。顯示緣緣具緣。三受三
苦俱起悲故。問捨受云何苦。答由行苦故。因
力者。顯示因緣。善友者。顯示增上緣。自體相
續流者。顯示次第緣。問大悲如是生已云何
得平等。偈曰。
「 行相及思惟
隨順與離障
不得亦清淨
六義悲平等」
釋曰。大悲平等有六種。一者行相平等。由三
受位眾生平等知是苦故。二者思惟平等。由
平等憐愍故。三者隨順平等。由平等救濟故。
四者離障平等。由平等不惱故。五者不得平
等。由自他及悲三輪平等不可得故。六者清
淨平等。由八地無生忍時平等得故。問如是
別說大悲已。此四梵住云何修習得令無上。
偈曰。
「 慈等令無上
自意修亦五
信心通方便
和合如前說」
釋曰。如前供養諸佛親近善友皆由五種自
意修習得令無上。梵住亦爾。由淨信者。於大
乘經說。梵住處生淨信故。由深心者。以九種
心修梵住故。由神通者。依虛空等定而修習
故。由方便者。依無分別智所攝故。由和合者
以一果入一切果故。梵住品究竟。
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《大乘莊嚴經論》卷第九
