《父子合集經》卷第九
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
覩史多天授記品第十七
爾時會中，有八十俱胝覩史多天子，見諸阿
修羅王乃至焰摩天等，於世尊所作諸供養，
復聞如來與授無上大菩提記，心大歡喜，得
未曾有。是諸天子即作是念：「此菩提法本無
色相，受、想、行、識亦復無相。今者世尊，當以何
法而為授記？所以者何？色本無生，菩提亦無
生，乃至識無生故，菩提亦無生。云何無生法
能得菩提耶？如是色無滅故，菩提亦無滅，乃
至識無滅故，菩提亦無滅。云何無滅法能得
菩提耶？如是色寂靜故，菩提亦寂靜，乃至識
寂靜故，菩提亦寂靜。如是色無二故，菩提亦
無二，乃至識無二故，菩提亦無二。如是色無
動故，菩提亦無動，乃至識無動故，菩提亦無
動。如是色不可見故，菩提亦不可見，乃至識
不可見故，菩提亦不可見。彼菩提相自性離
[009-0943b] 
故，復云何說不生不滅、寂靜無二、湛然不動
及不可見？於諸法中何者名色？色自性空，受、
想、行、識亦復皆空。何者名佛？何名菩薩？何名
授記？佛、佛自性空，菩薩、菩薩自性空，菩提、
菩提自性空，授記、授記自性空。所名佛者，但
依世俗，假名呼召希望分別，諸有智者聞諸
法空，不生取著，彼愚癡人聞則瞋恚不能入
解。譬如有人於睡夢中，具足受用五欲快樂，
覺已思念實不可得，智者了知不生憂惱。如
是安住菩薩乘者，了菩提性，本來空寂實無
所得，不生怖畏亦復如是。何以故？了知諸
法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異，於諸妄法
而生執著；如是諸法皆不可得。凡夫不可得，
凡夫法亦不可得；聲聞不可得，聲聞法亦不
可得；緣覺不可得，緣覺法亦不可得；菩薩不
可得，菩薩法亦不可得；佛不可得，佛法亦不
可得；菩提不可得，菩提法亦不可得；涅盤不
可得，涅盤法亦不可得。」
時覩史多天子作是
說已，白言：「世尊！我今於此第一義中，得無疑
惑，發清淨心，造作上妙種種供養，勝焰摩天
不可為比。」作供養已，頭面敬禮佛世尊足，右
繞三匝，住立一面，合掌向佛，以偈讚曰：
「 「若人奉行如來教，
則為安住佛功德，
彼於三種解脫門，
深達義味無罣礙。
此中無色及受想，
亦無行識心與境，
了彼五蘊但假名，
是名具慧人師子。
如是最上勝丈夫，
不取少分菩提相，
已悟蘊空獲善利，
於佛功德無疑惑。
深達菩提實相義，
不起希望不毀呰，
[009-0943c]
亦無忻喜任運心，
此則善住菩提行。
若人平等見法性，
則於諸法無所畏，
佛子能於此世間，
具足修證勝功德。
了達色相悉皆空，
於諸欲境咸棄捨，
觀察輪迴三有中，
亦不希求不願樂。
若人明了五蘊法，
佛及菩提并授記，
說者聽者二皆空，
如是悟解無所礙。
佛功德法凡夫法，
此一切相本無生，
能了最上法性門，
是則名為真佛子。
又復了知如是法，
五蘊處界本無滅，
佛及菩提授記言，
斯等諸法悉同等。
智者達解此法門，
而不捨離菩提行，
由了法性無滅故，
於佛菩提不難得。
又復諸蘊及處界，
佛及菩提皆空寂，
若人於此無依求，
彼則能持佛正法。
諸蘊處界皆無作，
佛及菩提授記事，
彼等諸法悉皆同，
如是了知為佛子。
諸蘊處界自性空，
佛及菩提授記事，
智者決定善了知，
此則名為真佛子。
諸蘊處界悉虛妄，
及與最勝二足尊，
菩提授記亦同然，
如是了知為佛子。
是法非離非不離，
亦非為有亦非無，
非有為相及無為，
如是了知為佛子。
如來出現於世間，
了達如是微妙義，
是為最上勝丈夫，
堪受諸天廣供養。
我今稱讚佛功德，
所獲福報利群生，
唯有如來悉證知，
迴向自他皆作佛。」」
爾時世尊知諸天子心之所念，希望如來與
授佛記，即於座中，放淨光明。時尊者馬勝都
[009-0944a]
是相已，合掌向佛，以偈問曰：
「 「世尊今者何因緣，
以神通力現斯瑞？
願為眾會說其由，
一切世間咸喜悅。
覩佛口中放淨光，
諸天皆悉懷疑惑，
各各瞻仰於慈顏，
一心願聞佛所說。
譬如病者遇良醫，
唯希拯救授靈藥，
今此眾等住佛前，
渴仰希須亦如是。
諸來集會天人眾，
皆具廣大清淨慧，
一心諦聽無異緣，
於佛所說能入解。
如來常以大悲心，
能破一切諸疑網，
彼等聞已皆奉持，
摧諸異論生正見。」」
爾時世尊，為馬勝比丘說伽陀曰：
「 「馬勝汝今發斯問，
為利世間作照明，
智者能息諸群疑，
故得人天咸尊重。
覩史天王及天子，
達最上法甘露味，
作大供養妙莊嚴，
是故我今與授記。
彼以勝慧觀世間，
得見法性無所著，
善達三種解脫門，
非愚癡者之所及。
彼於過去諸佛所，
已曾請問如是義，
觀諸法性畢竟空，
悉如先佛之所說。
今復於我興供養，
最上最勝無與比，
能以空義讚如來，
皆為利樂有情故。
一切諸法皆無生，
佛及菩提授記事，
乃至修習菩提者，
本性無生亦同等。
若人如是了法性，
決定當證大菩提，
彼諸天子昔聞持，
故能宣暢第一義。
能以明慧善決擇，
了知法性常無減，
彼諸天子離諸疑，
自然成就無師智。
法性非取亦非求，
畢竟無依離分別，
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彼諸天子離諸疑，
愚夫心則生驚怖。
一切諸法離自性，
菩提及彼菩提心，
彼諸天子善了知，
本來清淨無染著。
覩史天王天子等，
住堅固慧無所住，
不久當得佛菩提，
具足圓成一切智。
於彼未來星宿劫，
次第出現於世間，
度脫無邊諸眾生，
同名決定智王佛。
如來知彼心所念，
應念忽放淨光明，
為說授記成佛因，
令彼時會生忻慶。」」
《父子合集經》樂變化天授記品第十八
爾時樂變化天主，與七十俱胝天子眷屬俱，
見諸阿脩羅王乃至都史多天諸天子等，於
世尊所作供養已，深生隨喜，踊躍無量，復聞
如來與彼授記，是諸天子聞是說已，身意泰
然，得住實際，於勝義法，離諸疑惑。
時樂變化
天王，即從座起，頭面禮足，合掌恭敬，而白佛
言：「世尊！如我解佛所說義，一切諸法名為實
際，名無量際、無礙際、無住際、無盡際、無二際，
非際無際，說名實際。世尊！言實際者，不顛倒
故；無量際者，非分限故；無礙際者，非和合
故；無住際者，離自性故；無量際者，無有生
故；無二際者，唯一相故；非際者，體非有故；
無際者，本無極故。世尊！此實際法遍一切處，
有為、無為通達無礙，無有一法非實際故，乃
至菩提，亦是實際。復以何法名為菩提？此一
切法即是菩提，乃至所有五無間業亦是菩
提。何以故？彼菩提法，離自性故，五無間業亦
離自性。世尊！又彼五無間業，即無餘涅盤界。
何以故？彼諸法性離罪相故，是故無間業，名
[009-0944c]
為涅盤界。世尊！住輪迴者，可求涅盤，彼實
際中，無有二相，無生死可離，無涅盤可證。何
以故？自性離故。世尊！我今於此實際理中無
有疑惑，若於此法得離疑者，當知是人，已於
過去佛世尊所，得授阿耨多羅三藐三菩提
記。」
是時如來聞彼天王作是說已，欲令大眾
心淨信解，生歡喜故，即於座中放大光明。時
尊者馬勝比丘，以偈問曰：
「 「憐愍世間調御師，
於大眾中現斯瑞，
口中忽放淨光明，
此相非無其所以。
今此諸來大集會，
咸生清淨恭敬心，
願說所放光因緣，
使除一切諸疑惑。
此等若聞佛所說，
一心諦聽而信受，
咸遵佛教能奉行，
誓求無上菩提果。
唯願如來速演說，
慰彼群生渴仰心，
諸天身意咸泰然，
決定自知當得佛。」」
爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：
「 「馬勝今問放光事，
如來所作非無因，
汝當諦聽無異思，
今與諸天授佛記。
化樂天王并眷屬，
漸能成就一切智，
當於天人大眾中，
作師子吼摧異論。
譬如一切山穴中，
不產珠璣無有惑，
如是化樂諸天人，
決定當來得作佛。
又如世間日沒時，
不久應知月出現，
彼諸天子達法性，
自知必定成正覺。
又如世間日中時，
觀諸色像皆明了，
彼諸天子達法性，
當獲如來一切智。
又如世間夜分時，
有情咸知日不現，
彼諸天子達法性，
當得明慧悉照了。
[009-0945a]
又如世間諸流泉，
悉皆注下歸於海，
彼諸佛子達法性，
必能速證大菩提。
如以瓦礫擲空中，
力盡墜地必應爾，
彼諸佛子達法性，
不久成佛無有疑。
若人了達此法性，
入佛知見離戲論，
彼當取證大功德，
往趣菩提場不遠。
假使二十那由他，
弊魔說我不作佛，
由具正見達法性，
不能退壞菩提意。
如是彼諸天子眾，
善解法性心無著，
各各希望授記言，
故我讚勵生忻慰。
是諸天子久修習，
不由他悟能入解，
自知決定得菩提，
諸有智者皆隨喜。
馬勝比丘當了知，
若求無上菩提者，
常樂親近佛世尊，
觀諸法性無罣礙。
自能入解於正理，
復令他人善通達，
隨其力能為演說，
是為第一行法者。
設百千劫行苦行，
以身血肉而布施，
於剎那頃了法性，
此福廣大復過是。
過去所有一切佛，
現在救度眾生者，
以及未來諸世尊，
無不依此而修習。
化樂天王并眷屬，
今於我前伸供養，
已曾往昔植福因，
故能了斯深法義。
諸有世間具智者，
當須修證三摩地，
若能依止勝等持，
是人得至佛行處。
馬勝比丘當了知，
此諸佛子悟法性，
常能游戲佛境界，
摧伏一切諸異論。
是故勤修清淨業，
則能遠離諸苦惱，
常樂親近說法師，
得成無上菩提道。」」
《父子合集經》他化自在天授記品第十九
爾時他化自在天王，與八十那由他天子眷
屬俱，見諸阿修羅王乃至樂變化天等，於如
來所作諸供養，復聞如來與彼授記，歡喜踊
躍，得未曾有。白言：「世尊！此樂變化天所說實
際，我今於實尚不可得，云何復說更有於際？
何以故？世尊！若見實者亦應見際，當知是
人住二種相，何能入解證彼菩提？應知彼說
是非道行。若善男子離此二相名善安住，住
無所住，則無言說。求菩提者，無有少法當情
可見，而能覺悟得彼菩提。何以故？此實際
法，非有非無，離一切相，非過去、非現在、非未
來，非有為、非無為，非識識、非智知，非觀察、非
現證，無有少法為能對治，亦無少法作所對
治。何以故？法非煩惱所染污故，法無自性不
可得故；若彼彼法有所對治，則有少法自性
可見。世尊！若色生者，彼色離生相故，受、想、
行、識生者，受、想、行、識離生相故。世尊！若色滅
者，彼色離滅相故；受、想、行、識滅者，受、想、行、識
離滅相故。世尊！若過去者，離過去相故；未
來者，離未來相故；現在者，離現在相故。世
尊！若有為者，離有為相故；無為者，離無為相
故。如是五蘊所攝，三際所攝，有為所攝，無為
所攝，此等諸法皆不可得；以不可得，是故彼
法不可知、不可見、不可說、不可解、不可觀、不
可證。世尊！若善男子，善女人，為求菩提，如是
發心決定修行；彼皆名為善能安住菩薩乘
者。」
爾時他化自在天子，咸說是所悟法已，合
掌向佛，以偈讚曰：
「 「如來顯示輪迴際，
無始堅固難超越，
[009-0945c]
世間無智諸凡夫，
樂住三有生死海。
諸蘊本來自性空，
一切有情不可得，
無有少法可對治，
當知諸法皆無相。
色自性空本非有，
非知非識非觀察，
非見非證亦非無，
依此正理善明了。
菩提無相不可得，
菩提分法亦復然，
佛菩薩僧但假名，
離心取相皆無相。
愚夫著欲取諸相，
自謂我得菩提心，
彼行顛倒境界中，
染慧難證真常理。
於佛境界離相者，
是為智者依法行，
遠離諸相如無相，
亦離於空及不空。
依此修習菩提行，
獲得最上第一樂，
一切外道不能知，
亦非聲聞所行學，
又非辟支迦佛陀，
心善解脫離塵垢，
亦非無漏阿羅漢，
於此正理能入解。
牟尼無相菩提行，
唯大智者善了知，
若依正教能說空，
非二乘輩之所有。
善達實相不思議，
了一切法無自性，
菩提淺識不能知，
上根聰慧聞即解。」」
爾時世尊，知諸他化天子心之所念，即於坐
中放淨光明。時馬勝尊者覩是相已，合掌向
佛，以偈問曰：
「 「佛知他化天意樂，
忽放清淨大光明，
此唯如來自證知，
願為時眾分別說。
諸天咸作是思念，
佛非無因現此光，
必為饒益諸群生，
令生諦信心渴仰。
今此大眾懷猶豫。
由覩如是希有因。
口中放此淨光明。
應與諸天授佛記。
彼等棄背轉迴道，
求趣寂靜涅盤城，
[009-0946a]
佇聞如來梵音聲，
無礙辯才速演說。
眾等尊重如來教，
達諸法性無有疑，
堅固聞持信解心，
稱讚牟尼功德海。
如來正教不思議，
令眾生至安隱處，
若能如理善修作，
畢竟得成無上道。」」
爾時世尊為尊者馬勝說伽陀曰：
「 「善哉馬勝大比丘，
諮問為利群生故，
我今放此淨光明，
與授最上菩提記。
他化自在天主等，
信解堅固悉利根，
皆能奉持諸佛言，
久已修習菩提道。
能了世間諸妄想，
如見陽焰知非實，
愚夫謂水起妄心，
求菩提者勿同彼。
諸有執著想見者，
無智返怖於無相，
愚夫妄想趣非道，
離此能得大菩提。
妄想邪思為苦本，
隨生分別即為縛，
智者了此悉皆空，
得勝總持寂靜樂。
妄想之心不平等，
決定墮落於諸趣，
百千生中為苦緣，
三世如來同此說。
若人取著於想者，
則為陰界所纏縛，
善觀察者息妄緣，
一切皆空無有相。
由想相故增諸惑，
復能損減諸福業，
若於無相離狐疑，
速證無上菩提果。
若人分別求聖道，
分別求道即為縛，
智者在欲而行禪，
彼則善修無相行。
諸法無體不可說，
分別諸法性皆空，
彼無相法離思惟，
如是菩提不難得。」
聞佛世尊作是說，
眾離疑惑得無畏，
如以詹博迦花鬘，
授之歡忻而頂受。
是諸天眾心開悟，
今於佛所伸供養，
[009-0946b]
了知法性本來空，
於未來世皆作佛。」
《父子合集經》卷第九
