《父子合集經》卷第十一

西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯

遍淨天授記品第二十二

爾時會中，有十二那由他遍淨天子，見諸阿
脩羅王乃至光音天等，於世尊所設諸供養，
復聞如來與授佛記，心生歡喜，得未曾有。此
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諸天子，已於過去無量佛所植眾德本，入解
正法，充足法財，有大神力，自在無礙，從座而
起，頭面禮足，白言：「世尊！有三摩地，名超諸法
樂，若菩薩摩訶薩，獲證如是妙三摩地，所作
事業離諸攀緣，得最上樂，不生苦受，無一因
緣，而非樂想。假使入於諸地獄中，種種苦具，
治罰逼迫；由是菩薩三摩地力，一切苦惱悉
為快樂。如彼世間諸有情類，造作諸惡、不律
儀事，劫奪他財，王法所戮，或截耳鼻，或斷手
足，或杖捶打，或繩繫縛，為諸獄卒禁閉囹圄，
雖受楚毒，心無追悔，為貪所蔽，翻如樂想。又
諸有情，傭力自濟，艱辛求索，以苦為樂，謂裁
衣者、造蠟炬者、壓蔗漿者、作伎樂者，造飲食
者，供象酒者，或然酥燈及油燈者。如是等輩
種種所作，或不如法，或復遲惰，為彼主者呵
罵驅遣，受諸陵辱，皆如樂想。又如世間諸俳
優者，令他喜悅，易己形狀，作鵂鶹面，或師子
面，或打或縛，翻為樂想。何以故？以彼眾生作
業決定，為貪所使，心無悔故。菩薩摩訶薩亦
復如是：為利有情，能於生死長夜之中，修習
種種難行苦行，志求阿耨多羅三藐三菩提，
乃至救濟饑渴眾生，噉己血肉，常生樂想。或
於菩薩惡罵捶縛，及斷命根，雖受苦惱皆生
樂想。如是具足廣大顧力，能與眾生種種快
樂，長時修作無有間斷，則能獲得彼三摩地，
不為惡魔之所動亂，復能破壞一切魔業，當
得如是五種自在。何等為五？一者、壽命自在，
二者、所生自在，三者、業報自在，四者、尋伺自
在，五者、受用自在。彼菩薩若求一生成等正
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覺，由得如是妙三摩地，即能如意滿菩提願。
若不速求無上菩提，則能久住無量無數阿
僧祇劫，利樂有情，嚴淨佛土。何以故？由彼菩
薩從初發心，普為攝受一切有情，不怖惡道，
於彼受生，皆令習學諸菩薩行，善巧方便通
達諸法，成熟般若波羅蜜多；是為善住菩薩
乘者。世尊！若菩薩樂修如是三摩地者，當知
是人，皆是如來威神功德之所加持，則能決
定入解諸法自性本空，無有疑惑。」

時遍淨天
子作是說已，合掌作禮，以偈讚佛：

「　「我等遍淨諸天子，
　於佛正法能了知，
　頭頂禮敬調御師，
　諸根寂靜無所畏。
　如來以大智慧力，
　悉能破壞諸魔軍，
　歸依最上牟尼尊，
　引導群萌登彼岸。
　諸法自性無所有，
　亦復畢竟無所住，
　妄想攀緣悉了知，
　猶如幻師明幻事。
　如是六趣諸眾生，
　皆從虛妄因緣有，
　谷響求之自性無，
　如來證法亦同彼。
　人中最上釋師子，
　觀諸妄法悉皆空，
　彼無我相亦無人，
　及與眾生壽者想。
　如來大慈無與等，
　為度愚夫出世間，
　演實相法妙難思，
　一切無能測量者。
　佛觀眾生界平等，
　常起清淨無緣慈，
　故能憐愍諸世間，
　畢竟不見眾生相。
　我今於佛智慧海，
　心無垢染離諸疑，
　清淨慈門利有情，
　堪受諸天廣供養。
　如來最勝天中天，
　常於眾生起慈護，
　而於十方世界中，
　求其苦性不可得。
　既無眾生亦無苦，
　是故如來無所緣，
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　已能除遣諸憂疑，
　獲證真常寂靜樂。
　佛於諸趣不見苦，
　亦無所證大菩提，
　以此愍念於有情，
　皆令棄背生死縛。
　無苦無救無眾生，
　亦無菩提而可得，
　佛知法性本如然，
　故我於佛伸妙供。
　如來出現於世間，
　以四無量利含識，
　不見慈悲喜捨心，
　亦不見有眾生相，
　不見行於放逸者，
　亦復不見修聖道，
　知佛如是方便門，
　故我於佛興供養。
　牟尼常說四念處，
　觀身畢竟不可得，
　我於佛教如是知，
　今得供養救世者。
　佛說觀受不可得，
　以受無有真實性，
　乃至受者亦復然，
　故我於佛興供養。
　佛說觀心及觀法，
　二相求之不可得，
　亦不見有所修念，
　及以安住念處者。
　我今不見有諸法，
　亦復不見修法者，
　佛以念處度眾生，
　彼念自性常空寂。
　復說念與法和合，
　欲求解脫應修習，
　我於佛教如是知，
　今得供養一切智。
　念處一尚不可得，
　況復說有二三四，
　是故我今達佛意，
　畢竟無受苦樂者。
　如來常說四正勤，
　有諸比丘專修習，
　斯則能為解脫因，
　得越輪迴生死海。
　如是無解亦無縛，
　無佛無法及菩提，
　而復不壞其假名，
　故我於佛伸敬禮。
　佛說如意四神足，
　最上殊勝安隱樂，
　諸根寂靜解脫人，
　修此能得涅盤道。
　又彼如意及神足，
　諦觀彼體不可見，
　非動非靜非無作，
　如是顯現難思議。
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　今此眾會諸天子，
　而不見有眾生想，
　我於佛教正了知，
　皆能遠離諸疑惑。
　此為最上法供養，
　唯佛堪任受此供，
　如來妙智無等倫，
　故我一心生讚歎。
　又復牟尼說五根，
　此法能得菩提道，
　出生福智二資糧，
　善觀察者除放逸。
　所謂信進念定慧，
　不見能修及所得，
　我於佛法無有疑，
　是故今當興供養。
　如來宣說五種力，
　能除邪見心諂曲，
　息諸煩惱破諸魔，
　趣向無為寂靜道。
　如是諸力無能屈，
　無有所縛及縛者，
　我於佛法離諸疑，
　今當供養調御士。
　大仙開示七覺分，
　最上清淨菩提道，
　善修習者諸有情，
　得證真常安隱處。
　牟尼復說八聖道，
　成熟眾生諸善根，
　常修聖智現其前，
　能盡苦際諸纏縛。
　如是聖智及諸惑，
　畢竟清淨無有餘，
　諸天於此得無疑，
　故我供養人中聖。
　於奢摩他善修習，
　毘鉢舍那亦復然，
　如來曠劫悉圓成，
　能斷諸惑及習氣。
　如是相應因與果，
　及觀察者悉皆空，
　諸天於此得無疑，
　故我供養牟尼主。
　說不淨觀除貪欲，
　慈心對治彼瞋恚，
　以其智慧遣愚癡，
　為利眾生佛所說。
　彼皆無作無罪相，
　是故不垢亦不淨，
　諸天於此得無疑，
　由此供養無上士。
　又復佛說十不善，
　殺盜婬妄及兩舌，
　惡言綺語貪恚癡，
　此等名為十業道。
　眾生非有亦無殺，
　餘九過惡理同然，
[011-0951a]
　無善惡相無對治，
　以彼罪性本空寂。
　此義非無佛正教，
　然其不壞法體性。
　如是牟尼最上法，
　宣揚引導諸群迷，
　如理作意正思惟。
　是名最上真佛子。」」

爾時遍淨諸天子說是偈已，咸各默然，住在
一面。時佛世尊，知諸天子心之所念，希授佛
記，口中忽放清淨光明。尊者馬勝見是事已，
合掌向佛，以偈問曰：

「　「善哉調御大聖主，
　為利群生出於世，
　甚深智慧妙難思，
　而能化伏諸天眾。
　窮盡諸法救世者，
　現斯瑞相非無因，
　能與眾生作導師，
　唯冀能仁為演說。
　此諸遍淨天子眾，
　合掌稱讚甚希有，
　瞻仰如來功德山，
　聞已一心而頂受。
　佛為最上天人師，
　了達諸法無罣礙，
　當願憐念諸眾生，
　說此放光神變事。
　何人於此生淨心，
　解於微妙甘露句，
　彼於十方世界中，
　當得圓明一切智？
　誰於未來佛剎土，
　饒益攝受諸群迷，
　善宣無上妙法輪，
　降伏魔軍及異論？
　是諸天子於佛教，
　深入義味心決定，
　唯願如來震法音，
　使諸時會除疑網。
　百福莊嚴無上士，
　慈心普覆於世間，
　八種功德梵音聲，
　咸願聞持佛教勅。
　若有眾生於佛所，
　樂聞正法勤修習，
　堅固不退菩提心，
　漸能成就一切智。
　如來善說微妙法，
　能盡有情生死苦，
　佛子淨心當奉持，
　則令佛種永不斷。」」

爾時世尊為馬勝比丘說伽佗曰：
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「　「馬勝善問放光事，
　我為利樂諸天人，
　汝所得福叵思量，
　比喻說之尚無盡。
　善哉尊者應其機，
　一切大眾心忻悅，
　此等遍淨諸天人，
　於我法中得解脫。
　往昔曾供於諸佛，
　其數千億那由他，
　達諸法性無有疑，
　各於彼佛問斯義。
　彼由往昔因緣故，
　以妙伽佗讚於佛，
　此生復以清淨心，
　稱揚賢劫諸善逝。
　後於優曇鉢羅劫，
　成佛號曰那羅延，
　教化那由他眾生，
　悉證無為寂靜樂。
　同一劫中出於世，
　皆名法幢正等覺，
　化度眾生數同等，
　次第皆當成佛道。
　是諸如來化緣畢，
　分布遺形諸舍利，
　建立無量窣堵波，
　猶若散花嚴佛剎。
　如是所有眾生類，
　各於舍利興供養，
　咸登寂靜甘露門，
　一切如來所稱歎。
　若有稱彼佛名號，
　發生淨信歡喜心，
　當知由是善因緣，
　得值當來彌勒佛。
　彼得慈尊攝受故，
　勤加精進斷諸結，
　樂修寂靜奢摩他，
　漸次得成無學果。
　從一佛剎至佛剎，
　供養親近無疲懈，
　於諸天人大眾中，
　稱揚最上佛功德。
　今此遍淨諸天子，
　皆具威德大名聞，
　深達佛智不思議，
　各各頂禮如來足。」」

《父子合集經》廣果天授記品第二十三

爾時會中，有八俱胝廣果天子，見諸阿修羅
王乃至遍淨天等，於世尊所，種種施設作諸
供養，奉上如來。復聞與授成佛之記，心大歡
喜，得未曾有。是諸天子即作是念：「如來所說
[011-0951c]
一切諸法，於三際中求不可得，一切諸根皆
不可說，若能入解彼法界者，則能通達一切
諸法。若能了知一切諸法，則能證得四如實
諦，所謂苦諦集諦滅諦道諦，如世尊說，一切
諸法皆悉空寂，無我、無人、無眾生、無壽者、無
想、無作。我等天子，於此法中心得決了，不生
疑惑。世尊！以諸眾生本寂靜故，則無有苦；當
如是知。所以者何？眾生無故，苦諦亦無。以無
苦故，集諦亦無。何以故？若無是因，則無其果。
世尊！以無集故，滅諦亦無。何以故？若無集諦，
則無斷集。以無滅故，道諦亦無。何以故？無有
是道，不斷集者。世尊！彼煩惱業不可得故，斷
煩惱滅亦不可得。以滅不可得故，道亦不可
得，未有是道，無其果者。此四聖諦，但是分別
假施設有。以非有故，不可說為過現未來。何
以故？過去已滅，現在不住，未來未至。於三際
中，皆不可得。依世俗諦，有種種相；若三際非
有，彼則無生亦非有滅，無想、無作、無施、無受、
無說、無聽，無所說法，無了悟者，以彼三世未
曾有故。若法若空，皆不可說，眾生顛倒不能
入解，無因無緣，無名無相，無所詮表，無所趣
向，自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得，
何以故？以眾生界本非有故，若彼彼法皆不
可得，則無染淨，無作無證，無凡夫地，無聲聞
地，無緣覺地，無菩薩地，無如來地，非地非
無地，此即真如寂靜無相。若說有表、有為限
量，名如來者；依世俗說，非勝義中有如來也。
何以故？法無得故。若彼如來廣大宣說色界
乃至識界，如是意界乃至法界。若無法界，無
[011-0952a]
所依止，亦無詮表，無四諦、無五根、無緣生等。
世尊！彼一切法隨其所在，安布建立種種名
字，然不壞彼法界體性。世尊！如彼地界，隨其
方處建立名字，亦不壞彼地界本性。如是水
界、火界、風界、空界，立異名字亦復如是。世尊！
又若證入彼法界者，即能入解二十二根，所
謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、
苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、意根、信根、精進根、
念根、定根、慧根，未知、當知根、已知根、具知根。
世尊！若眼、眼體不可得，若根、根體亦不可
得。何以故？眼離自性不可見故，若法自性不
有，彼即非物，以非物故，即不可作，若不可作，
彼即不生。若不生者，即是不滅，以不生不滅
故，不可說為過現未來。於三世中無生滅者，
彼即非眼，亦非眼根；何有作用世俗詮表？世
尊！譬如空拳中無有物，但誑愚童，唯假名爾。
勝義諦中，以至空拳，所立名字，亦不可得。如
是乃至眼及眼根，於勝義中，亦復非有。
《父子合集經》卷第十一