《父子合集經》卷第十二
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
廣果天授記品之餘
「世尊！如是色蘊無有分量，無所住持，亦非入
解。何以故？以色自性不可得故。若諸法非作
[012-0952b] 
則無積聚，由積聚故說名為蘊。猶如世間造
立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉
圍遶，多物積聚，名為城邑。當知彼色本來非
有，復以何法名為積聚？以無積聚，亦無彼蘊；
受、想、行、識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所
造淨色任持自性皆不可得；當知地界、地界
性畢竟清淨，乃至風界、風界性皆畢竟清淨。
何以故？自性離故。復何說有過現未來生滅
等相？是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可
分別。世尊！又若眼處自性非有，本來清淨亦
無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不
可得。何以故？實無少法得名為眼，亦無少法
得名為處，如是耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法
等處，自性非有，本來清淨，苦及苦名，皆不可
得。世尊！又彼眼界，無少可得。何以故？若眼離
眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。
由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非
所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不
生不滅即無過去現在未來建立施設。當知
諸法本離自性，若法離自性者，無名相、無
作用、無可說、無稱讚、無授記。」彼諸天子作是
說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊躍，快得善
利。
時彼天主，即從座起，前詣佛所，白言：「世
尊！有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩能
修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，所謂
相續辯才、相應辯才、正說辯才、無著辯才、不
謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙
辯才、正論辯才。得如是等殊勝辯才，各各入
解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣
[012-0952c]
滅除癡暗，了勝義法，入總持門，入解蘊，入解
處，入解界，入解諸根，入解四諦，入解緣生，入
解眾生，入解無眾生，入解有想，入解無想，入
解有形，入解無形，入解我，入解無我，入解空，入
解不空，入解相，入解無相，入解願，入解無願，
入解出離，入解不出離，入解有為，入解無為。
於如來教，不可詮表，但唯假名，世俗分別，非
言說、非無言說，非思議、非無思議，非見、非無
見，非聞、非無聞，非覺、非無覺，非知、非無知，非
了別、非無了別，非悟、非不悟，非得、非無得，非
對、非無對，非證、非無證，非白非黑，非明非暗，
非淺非深，非清非濁，非安非動，非縛非解，非
順非違，非染非淨，非去非來，非生非滅，非智
非愚，非成非壞，非道非非道，非執非離執，非
眾生、非無眾生，非壽者、非無壽者，非我、非無
我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非無相，非
願、非無願，非出離、非無出離，非有為、非無為，
非斷非常，非邪非正，非真非假，非實非妄，非
住、非無住，非依止、非無依止，非解脫非離解
脫，非觀察非現證，非輪迴非涅盤，非凡夫境
界，非聲聞境界，非緣覺境界，非菩薩境界，非
佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法
界，則能入解十二緣生；所謂無明緣行，行緣
識，乃至憂悲苦惱為大苦聚。
「世尊！又彼無明
性不可得。何以故？自性離故。若法自性離者
彼則非物，以非物故則畢竟清淨，亦無生滅
非三世攝，無名、無相不可顯示，亦無記別。但
為成熟愚夫、異生，假名安立生諸戲論，於勝
義中實不可得。世尊！又若無明無自性者，云
[012-0953a]
何能生彼行支耶？以無明無故，行支亦無；乃
至無彼生緣老死。世尊！若法不生，云何有老？
若無老者，亦無有病及以滅故。即彼三世諸
佛菩提，但唯世俗，名字施設；非勝義諦，作如
是說，所言無明即是菩提，諸有支等亦即菩
提。如是入解十二緣生，即是入解真實法界。
世尊！如來不生，一切法亦不生；是故無生法
即是如來。世尊！如來不滅，一切法亦不滅；是
故不滅法即是如來。世尊！如來無相，一切法
亦無相，是故無相法即是如來。舉要言之，如
是無名無相，不垢不淨，非愛非憎，法界不可
識，亦復不可知。世尊！真如者即是如來，一切
諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊！
實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故
一切法即是如來。世尊！隨所有法即是如來，
於其法中即有一切法，是故一切法即是如
來。世尊！若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三
菩提者。』當知此人是執著見。何以故？如來無
二，菩提亦無二，以無二故而無所得。世尊！若
有人言：『如來轉於無上法輪。』當知是人為執
著見。何以故？實無少法如來可得，以諸法性
非隨轉故。世尊！若有人言：『如來化度無量眾
生。』當知是人是執著見。何以故？實無眾生如
來度者。世尊！若有人言：『如來緣盡入般涅盤。』
當知是人是執著見。何以故？法性常住，非生
滅故。若有眾生，於我所說如是法要，能信解
者，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。世尊！假使法界有其變異，若善男子、善
女人深信是法，於佛菩提而退轉者，無有是
[012-0953b]
處。」時諸廣果天子於如來前，說己所證勝義
法已，頭面禮足，右遶三匝，一心合掌，以偈讚
佛：
「 「歸命牟尼大聖主，
具足勝慧無過上，
憐愍世間諸有情，
常說如是第一義。
成就無量功德聚，
救拔輪迴諸苦因，
既自了達諸法性，
復能開示於群品。
五蘊自性本非有，
應知但誑彼愚夫，
譬如膠著獼猴身，
無智疑惑不能脫。
蘊體求之不可得，
無所依止絕攀緣，
如以瓔珞飾虛空，
智者於斯得解脫。
又復牟尼作是說，
諸入自性悉皆無，
猶如深谷傳於聲，
彼響尋之何所有。
愚癡凡夫由此縛，
於真諦法不了知，
如持珠寶莊嚴風，
智者觀之無所著。
彼一切智作是說，
諸界本來常空寂，
如示空拳但有名，
誑誘愚童實無得。
凡愚妄想執為有，
由於勝義不能解，
展轉輪迴三有中，
譬如商人迷巨海。
又復如來作是說，
諸根自性常清淨，
如諸影像現鏡中，
畢竟尋之本非有。
無智疑惑不能了，
迷真實法妄生愛，
猶如深淵墮網魚，
為彼纏縛何由脫。
眾生本空法亦空，
依真勝義無所得，
如依壁繪士夫形，
智者觀之非有我。
愚夫執著生愛樂，
皆由不達於正教，
因緣自性無所依，
如彼卵生出其㲉。
緣生之法剎那有，
暫起即滅匪堅牢，
如人夢中受五欲，
覺位推求何有樂。
[012-0953c]
無始有情妄分別，
常為境界之所縛，
若能達彼法性空，
如彼飛禽脫籠網。
諸法寂靜離言說，
佛能於此證法性，
諸法寂靜本來空，
佛能如是歸圓寂。
諸法寂靜離諸相，
佛能宣暢第一義，
佛於三界無所著，
如來由是出於世。
佛於諸法離諸怖，
由不起彼自他想，
廣宣正教破群迷，
故稱善導眾生者。
佛於諸法離分別，
而能助顯第一義，
此唯如來方便門，
非是凡夫之境界。
或有眾生作是說，
如來已證大菩提；
或有眾生作是說，
如來能轉妙法輪；
或有眾生作是說，
如來已度河沙眾；
或有人作如是說，
佛於輪迴久解脫，
饒益無量眾生已，
入於寂靜大涅盤。
皆是凡夫所執見，
為彼魔黨之所持，
於勝義法不了知，
以不了故不知佛。
若有達斯正法者，
是人決定得菩提，
廣能救度諸世間，
具足最上功德聚。
如是吉祥寂靜法，
體即真如無變異，
唯有牟尼能證知，
我已善達實相義。
今此廣果諸天子，
於甚深法心決了，
恭敬合掌無異緣，
住立佛前廣宣說。」」
爾時世尊知彼廣果諸天子等，畢竟悟入第
一義諦，亦能增長時眾善根，即於口中放大
光明。時尊者馬勝，矚斯相已，合掌向佛，以偈
問曰：
「 「具足福智無上士，
何因現此神變相？
我曾往昔從佛聞，
若放淨光為大利。
[012-0954a]
如來現此奇相已，
能令眾會心泰然，
諸天及人阿脩羅，
咸願親聞佛所說。
牟尼今者有何故，
口中忽放清涼光？
大眾合掌住佛前，
瞻仰尊顏無暫捨。
佛為無上天人師，
願速演斯希有相，
一切世間諸有情，
若聞佛說除猶豫。
今此廣果天人眾，
各各自知成佛事，
彼無所證亦無修，
何人所作何所得。
如來八種梵音聲，
眾生聞已咸忻慶，
隨順正理如法行，
悉能護持於佛教。
我等眾會生渴仰，
冀於佛所得親聞，
若蒙佛說宿修因，
增長人天諸善利。
彼諸天子久植本，
決定成就一切智，
當度無量苦眾生，
令悟真如法自性。」」
爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：
「 「善哉馬勝發斯問，
我當為汝分別說，
為利廣果諸天人，
於大眾中現此瑞。
如來具足一切智，
有三種因放光明，
隨順觀察彼機緣，
現此吉祥神變事。
或有樂住涅盤者，
小智求彼聲聞乘；
或有愛樂默然者，
志求緣覺菩提果；
或樂為世大導師，
求佛菩提利含識。
故我觀察彼善根，
隨其樂欲而施設。
若求聲聞得度者，
即為彼放下品光；
為求緣覺解脫人，
放中品光而濟度。
馬勝當知最上光，
與諸天子授佛記。
如其次第下中上，
顯示三乘得果證。
若為聲聞放光明，
其光出已從足沒；
若為辟支佛淨光，
現已即向臍中隱；
[012-0954b]
若為求彼無上道，
其光從佛頂門入。
隨其勝劣有所表，
今與諸天記佛果。
馬勝比丘當了知，
我今復說光明相，
若光漸次復增廣，
從空宛轉而右旋，
等佛身量遍莊嚴，
赫奕猶若融金聚，
如是變現淨光明，
當知記別佛剎土。
若光出已猶如蓋，
於上遍覆如來身，
有光如華住空中，
煥然顯發端嚴相，
或光三匝入佛身，
斯皆記別佛壽命。
當知如來所現相，
善應群機信樂心。
今此廣果諸天子，
滿足八十俱胝數，
已經那由他劫中，
承事供養於諸佛。
常樂說是勝義法，
化利含識不疲勞，
誓求無上大菩提，
勇猛勤修無退屈。
過三十六俱胝劫，
具修福慧植善根，
救度無邊諸有情，
悉令離苦獲安隱。
然後皆當得作佛，
同名號曰那羅延，
其劫稱為勝金幢，
各於異剎成正覺。
一一如來出於世，
國土清淨妙莊嚴，
佛身猶若淨日輪，
具智光明功德聚。
彼諸如來壽長遠，
住世過於那由劫，
各各化度諸聲聞，
其數廣多無有量。
假使算師及弟子，
比喻校計不能知，
化菩薩眾亦無邊，
與聲聞數等無異。
如是此諸菩薩眾，
一同先佛所修行，
由是堅固菩提心，
皆能成就一切智。
彼諸如來化緣畢，
正法久住於世間，
十二那由他劫中，
為諸佛子常守護。
當其正法廣流布，
有發菩提大心者，
[012-0954c]
數量猶如殑伽沙，
各各勤修菩薩行。
如是彼佛滅度已，
所有證悟聲聞人，
悉皆求趣於涅盤，
猶如薪盡火隨滅。
大眾今聞佛所說，
咸發淨心生信解，
歡喜住立於佛前，
一心頂禮如來足。
以無與等妙供養，
奉上調御天人師，
咸發堅勇精進心，
如救頭然求出離。
勤修勝慧波羅蜜，
常樂親近說法師，
此是最上真實門，
汝等比丘善修學。」」
《父子合集經》卷第十二
