KR6f0012 父子合集經-宋-日稱 (master)




《父子合集經》卷第二十


西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
淨飯王信解品第二十七之二


佛言:「大王!我今復說,往古世時有轉輪王名
曼達多,有大威勢,具大福德,從彼父王頂上
而生。已於先世久修梵行,曾值無量百千俱
胝那由他佛,於彼佛所植眾德本。繼嗣父王
灌頂之位,統四天下豪富自在。於閻浮提出
現治化,五欲娛樂,殊勝第一。安隱豐饒,人民
熾盛。聚落城邑鷄飛相至,大地無有瓦礫荊
棘,設有山阜多產金寶。園林泉池莊嚴國界,
所都大城名阿瑜闍。其城東西十二由旬,南
北修廣各七由旬,寶網寶鈴遍覆其上。王多
眷屬恭敬圍遶,猶如帝釋妙見大城。彼曼達
多王造三時殿:一名月光,當熱際時王居其
中。二瑠璃藏,於雨際時王居其中。三曰日光,
於寒際時王居其中。若王入彼月光殿時,王
與后妃采女眷屬,前後圍遶,身得清涼。譬如
牛頭旃檀之香以塗其身,王體安和亦復如
是,亦如帝釋與諸天子在廣勝殿受上妙樂。
若雨際時,王與眷屬入瑠璃殿,譬如以彼多
摩羅跋怛囉香以塗其身,王意適悅亦復如
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是。若寒際時,王與眷屬入日光殿,如沈水香
用塗其身,王體溫暖亦復如是。大王!彼曼達
多王隨其時節,所至宮殿皆生樂觸,或出涼
風,或降香雨,或奏伎樂,皆得如意。


「大王!彼曼
達多王忽自宮內,七日之中雨諸金寶,滿七
日已,王歎希有,清淨福業,感報若此。王住治
化經無量歲。時曼達多王作是思惟:『我聞西
有大牛貨洲。』作是念已,與四兵眾,上陞虛空,
從閻浮提,漸至彼所。王到彼已,受用最上飲
食資具,國土人民安隱豐樂。於王宮內七日
雨寶,與閻浮提等無有異,王於彼住百千萬
歲。時曼達多王復更思惟:『我聞東有大勝身
洲。』作是念已,與四兵眾上陞虛空,從牛貨洲
漸至彼所。王到彼已,受用美妙最上飲食,化
治人民安隱豐樂,亦於宮內七日雨寶,與牛
貨洲等無有異,王住於彼經百千歲。大王!彼
曼達多王復自思惟:『我聞北有大俱盧洲,其
中人民不生分別我我所想,今當往彼而試
驗之。』作是念已,與四兵眾俱乘虛空,從勝身
洲即至其所。王到彼已,驗其眷屬乃知實爾,
受上妙樂經無量歲。


「大王!彼曼達多王復更
思惟:『我曾聞有三十三天,在須彌頂各各安
住,我今當往躬自觀之。』作是念已,與四兵眾
乘空而往,從俱盧洲,即至其處。時彼天主與
諸天子,集妙法堂,論天中事。時帝釋天主見
曼達多王自遠而來,即出迎之,作如是言:『善
來!大王!遠至於此。』乃分半座,命王同坐。曼達
多王就彼坐時,有十種事,勝彼天主:一者、壽
命。二者、容儀。三者、名稱。四者、快樂。五者、自
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在。六者、端正。七者、音聲。八者:身香。九者、食
味。十者、細觸。時曼達多王與彼天主,形色受
用悉皆相似,唯目瞬動為其別也。而諸天子,
以此辯知天主人王二種有異。」


佛言:「大王!曼
達多王生於人間,與其天主形儀一等,殊勝
福報未曾有也,住彼天中經無量歲,得為最
勝自在天主。於四天下富樂獨尊,帝釋分治,
心猶未足。時曼達多王忽於一時而起異意:
『我今自可獨為天主,何須帝釋?宜應退之。』作
是念已,王與四兵從天而墮於閻浮提阿瑜
闍城最勝園中。當退沒時,王之威光遍閻浮
提普皆照曜,而能映奪日月光明。時彼人民
出城遊觀,見是事已怪未曾有,即入城中而
唱是言:『今有天人并四兵眾,從空退墮最勝
園中。』大王!爾時城中王及人民,即辦種種塗
香、末香、歌舞、伎樂、寶幢、幡蓋、華鬘、瓔珞嚴身之
具,速疾詣彼最勝園中。


「大王!彼曼達多王初
墮人間,地六震動,是時人民所有一切殊勝
莊嚴最上妙香,各各持至最勝園中,用塗王
身而為供養。時曼達多王久受天宮上妙快
樂,不能堪任人中資具,譬若酥油置熱砂上,
身肢疲頓,略無暫安。時城中王乃問之曰:『天
為是誰,而墮於此?』彼即告言:『汝昔曾聞有轉
輪王名曼達多?』王及人民咸皆答曰:『曾聞有
王名曼達多,有大威德,統四天下,不離人趣,
與四兵眾,而能上陞三十三天。』時退墮天即
告之曰:『昔曼達多王者,我身是也,由無厭故
而至于此。誰於福報而止足耶?』


「時城中王及
諸臣民,以偈問曰:
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「 「『我聞耆舊說,
 昔有轉輪王,
 名曰曼達多,
 具廣大威勢。
 與四兵眷屬,
 陞三十三天,
 教化諸天人,
 為說於正法。
 彼曼達多王,
 捨天樂受苦,
 無常力所加,
 由心無足故。』
 人民皆合掌,
 頂禮大王足:
 『王遺何善言,
 未來我當說?』
 時曼達多王,
 乃語眾人曰:
 『我由著樂故,
 從天而墮落。
 有大威德力,
 統領四天下,
 受欲樂無足,
 從天而墮落。
 昔於自宮內,
 七日雨珍寶,
 受欲樂無足,
 從天而墮落。
 彼帝釋天主,
 分半座同治,
 惡覺所惱亂,
 從天而退墮。
 於欲樂無厭,
 不信受佛語,
 破壞自福業,
 流轉輪迴海。
 世有大智者,
 能離欲癡暗,
 亦能教他人,
 止足善觀察。
 若住正思惟,
 隨順諸善法,
 破壞輪迴行,
 及生老死厄。
 觀觸如熾火,
 觀受亦復然,
 如是善了知,
 則於貪不起。
 愚人著境界,
 如聞音樂聲,
 了根境本空,
 知法離自性。
 六處不寂靜,
 唯遍計分別,
 若了色等空,
 則不生貪著。
 智者善防護,
 厭怖輪迴苦,
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 慧眼常照明,
 得離諸過患。』」」



佛言:「大王!爾時曼達多王豈異人乎?勿作異
觀,我身是也。由恃威德福力自在,貪無厭故,
而取終歿。是故,大王!應捨豪富憍慢自在,安
住淨心莫生放逸。若離放逸利益自他,生諸
善根住平等理,則能證入真如法性。大王!當
知若有為界、若無為界二種平等,非有男相
亦非女相,亦非過去現在未來,當於此法安
住自心,決定正觀,勿隨他教。


「大王!往昔有王
名曰昵彌,出現世間正法治化,心常寂靜不
生放逸,於彼彼處離放逸行,怖彼罪惡故不
復作。大王!彼昵彌王志意堅固,常住觀察三
世平等,觀彼過去一切諸法,住平等理、本離
自性,現在未來一切諸法離於自性,亦復如
是。大王!彼昵彌王觀三世法平等平等,不生
取著。復觀世間一切眾生,為四顛倒之所惑
著,於不淨中而作淨想,於逼迫中而生樂想,
於無常中而起常想,於無我中而為我想。時
昵彌王即作是念:『世間愚夫深可悲愍,一切
諸法自性空寂,癡妄所覆而不覺知,當設方
便以四攝事,化諸有情令生信順。』即語彼言:
『汝當了知,一切諸法本離自性,若法離自性
者,當知彼法即非過去現在未來。何以故?以
一切法自性空故。若法自性空者,則不可分
別說為過去現在未來。』


「大王!彼昵彌王顯示
三世平等法已,是時眾會百千俱胝那由他
眾生,聞法悟解得無生法忍。爾時三十三天
諸天子等,集妙法堂,共相議論,天眼遙見閻
浮提中,有昵彌王十善治化,一切人民獲得
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法利,善巧方便饒益眾生。是時帝釋天主在
於餘處,以淨天耳聞如上說。彼彼天主來會
中坐,問諸天子:『向說何事?』彼即對曰:『閻浮提
人快得法利,有昵彌王深達諸法,善巧方便
攝化眾生,住顛倒者令離顛倒,前所論者乃
此事耳。』時彼天主謂天子曰:『此昵彌王宿植
德本,具足成就威神之力。汝欲見彼昵彌王
不?』諸天咸曰:『我等願見。』


「是時帝釋即勅御者
名摩多黎:『汝當嚴飾千輻寶車,并諸營從,詣
閻浮提昵彌王所,作如是說:「大王!此是帝釋
千輻寶車遣來迎王,唯願乘此,勿生怖也。彼
諸天子願覩聖王。」』御者白言:『王今陞天,有二
道往,為從顛倒眾生道去?從不顛倒眾生道
去?』王即報言:『汝可將我,於彼二道中間而去。』
時彼御者摩多黎言,隨王教勅中道而進。王
復告曰:『汝可停車,暫憩少時;我當觀彼顛倒
眾生所住之處。』時昵彌王以慈願力,於須臾
頃,令無量眾生各各獲得寂靜神通遊戲三
摩地及無生法忍。彼昵彌王於此少時,能成
大利。所以者何?由彼積習不放逸行,善巧方
便利樂眾生。


「時摩多黎漸次前進,復將王至
須彌山頂。王初遙見林木青茂,謂御者曰:『此
中定是不顛倒眾生所住之處。』御者答曰:『此
林乃是三十三天,彼諸天子於妙法堂,一心
瞻仰欲見大王,願勿疑怖,當陞此堂。』時昵彌
王容儀和悅,身心不動,帝釋遙見,即起奉迎:
『善來!大王!遠屈威神,無至疲極。』乃分半座而
奉彼王,共相慰問,王乃就坐:『善哉!大王!快得
善利,能令佛法熾然增長。』帝釋乃謂諸天子
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言:『此昵彌王久植善根,成就不可思議功德。
善巧方便於少時間,教化八十俱胝有情離
顛倒地安住佛法,彼摩多黎都不覺知。』


「時昵
彌王為諸天子廣說法要,白天主言:『我今當
還於閻浮提。所以者何?為欲護持佛正法故。』
天主乃曰:『願王隨意。』」


佛言:「大王!往昔昵彌王
者,我身是也。不放逸力不可思議。帝釋分座,
尚無貪著。是故當知於佛法中勤加精進,住
不放逸。大王!何謂佛法?一切諸法皆是佛法。」


時淨飯王聞是說已,白言:「世尊!若一切法皆
佛法者,一切眾生皆應是佛。」


佛言:「大王!眾生
不住顛倒見者,即是佛也!大王!所言佛者,或
名真如,或名實際,或名法界,但依俗諦推求
詮表,非勝義諦作是說也。大王!一切諸法本
無生滅,此名阿字陀羅尼門:無自性,無造作,
無相貌,無因緣,無去來,無眾生,無壽者,無養
者,無補特伽羅,無戲論,無形狀,無邊際,無染
污,無餘習,無使者,無斷者,無縛無解,無進無
退,無勝無劣,無散亂無妄失,無知無不知,非
見非無見,非戒非無戒,非悔非離悔,非喜非
無喜,非愛非無愛,非安非無安,非定非無定,
非靜非無靜,非貪非離貪,非脫非離脫,非智
非無智,非作非無作,非報非無報。大王!若能
入解此阿字門,則能入解一切諸法。


「大王!色
離自性,非已有、非現有、非當有,受、想、行、識離
彼自性,三世不有,亦復如是。大王!譬如谷響
非已有、非現有、非當有;色乃至識,三世不有,
亦復如是。大王!譬如陽焰非已有、非現有、非
當有;色乃至識,三世不有,亦復如是。大王。譬
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如聚沫非已有、非現有、非當有;色乃至識,三
世不有,亦復如是。大王!譬如石女夢已生子,
非已有、非現有、非當有;色乃至識,三世不有,
亦復如是。大王!虛空無依,色乃至識亦無所
依。大王!色無有生,乃至識亦無生。大王!色無
有滅,乃至識亦無滅。大王!涅槃界無生滅,色
乃至識亦無生滅。大王!法界無生滅,色乃至
識亦無生滅。大王!此法乃是如來所行,不可
思議微妙境界,非取非捨,非得非失,非諸聲
聞及辟支佛、凡夫異生之所能及。何以故?大
王!一切諸法本無自性,若取若捨皆不可得。
王於此法好自安意,正念觀察,勿隨他教。」



淨飯王聞是說已,明了通達,乃知無有少法
可得不可得,時此說名佛說是法。時淨飯王
與七萬釋種,各各獲得無生法忍。


爾時世尊
知淨飯王悟此法已,深心決定,即於口中放
種種光,遍照無量無邊世界超過梵世,復從
如來頂門而入。時尊者馬勝從座而起,偏袒
右肩,右膝著地,合掌作禮,以偈問佛:


「 「勇猛大聖尊,
 現此希有事,
 普放淨光明,
 遍照於梵世。
 一切智導師,
 何故現斯瑞?
 願說其因由,
 除我等疑惑。
 如來成道已,
 廣饒益眾生,
 為度釋種故,
 令人天歡喜。
 如來放光明,
 覺悟諸佛子,
 如法而修行,
 當得無上智。
 佛為三界主,
 最勝無與比,
 能破諸群疑,
 清淨心安隱。」」


[020-0976c]


爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰:


「 「馬勝當諦聽,
 今放淨光明,
 為利樂釋種,
 令見真實智。
 彼等善了達,
 諸法不可得,
 於我正法中,
 寂靜心安住。
 釋種大名稱,
 了法無所依,
 得離彼疑心,
 未來當作佛。
 從此最後身,
 得生極樂國,
 於蓮華化生,
 奉覲無量壽。
 安住彼佛剎,
 精進無退轉,
 遊化於十方,
 承事俱胝佛。
 於一一世界,
 興種種供養,
 為利諸有情,
 勤求無上道。
 經一一佛剎,
 建立諸佛事,
 如來所加持,
 勇悍心堅固。
 於無量億劫,
 嚴持妙香花,
 奉獻諸世尊,
 後當成正覺。
 於彼彼佛所,
 宣揚助法化,
 成熟諸有情,
 皆得心明悟。
 又彼諸佛土,
 無緣覺聲聞,
 唯有住大乘,
 清淨菩薩眾。
 一一佛壽量,
 無量俱胝歲,
 說化利眾生,
 緣盡如燈滅。
 彼佛滅度已,
 住持諸佛子,
 安住於世間,
 善宣空寂法。
 如是弟子眾,
 攝化諸眾生,
 調伏於自心,
 於空法得證。
 住不放逸行,
 觀法自性空,
 如理善修作,
 當成一切智。
[020-0977a]
 此諸釋種等,
 聞法悉開悟,
 諸天及世人,
 心生大欣慶。」」



爾時世尊,語尊者舍利子:「我今說此見真實
性妙三摩地,若諸菩薩聞是法已,速能覺悟
到於彼岸。何以故?此三摩地,明一切法自性
非有無,補特伽羅無少法可得。若有所得,彼
非覺悟;若無覺悟,彼則無說;若無說者,則無
了知;若無了知,則是三世諸佛之法。舍利子!
我今以此見真實性三摩地門,付囑於汝,汝
等應當受持讀誦廣為他說。舍利子!若善男
子、善女人安住大乘,於十劫中行五波羅蜜,
除般若波羅蜜。若人於此見真實性三摩地
門,親近聽受,所得功德復過於彼。又,舍利子!
若復有人於十劫中聞是法已,乃至能為一
人解說,所得功德復過於彼。又,舍利子!若復
有人於十劫中聞是法已,為他人說,不如有
人於剎那頃修習觀察,所得功德復過於彼。
舍利子!汝當一心為諸菩薩分別開示,使不
斷絕。何以故?若能證此三摩地者,速能證得
無生法忍,當得阿耨多羅三藐三菩提。」


說是
法時,尊者舍利子等諸比丘,淨飯王等,釋梵
諸天,阿修羅、乾闥婆、人非人等,聞佛所說,皆
大歡喜,信受奉行。
《父子合集經》卷第二十