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欽定四庫全書
古文集成巻六十四 宋 王霆震 編
前壬集三
圖
兼山傳家學九圖
郭雍字子和兼山先生忠孝丘之之子/兼山傳易於伊川雍傳其學畫為九圖
性善圖郭氏/
善惡萌於心已非性也方其未萌之初性之所有不可
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得而言故孟子名之曰善即孔子子思謂之中與誠是
也性善之後方流為善惡既曰善惡則非性善之善矣
性善盖赤子之心也天命之性也喜怒哀樂未發之時
也故人有善惡而性無之言性惡善惡混者是言人也
非論性也孟子所以力明性善者盖謂學者必先明知
性之善胷中無疑然後道可進若疑其為善惡則道不
可得而進矣荀揚盖見善人惡人而論之非知論性者
也伊川曰孟子言性善盖極本窮源之理故此為入道
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之始善者性也善惡性之流見於外者也
克已圖郭氏/
學有二道曰不失赤子之心曰求其放心放心盖已失
之心所謂求其放心者復也求之而不能復者欲勝也
故克之而後復復克皆内事克彼人欲復此天理也凡
性分之内有害吾性善矣於作偽自私者皆人欲也孔
子告顔淵之克已盖克非禮之欲而復非欲之理也顔
子不逺復進此道也謝先生論立已與物之際即是言
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外事其説本於躬自厚故齊物我此盖續西銘廣大一
説又非孔子告顔淵者也
浩然圖郭氏/
養浩有二道曰不動心曰充不動心用力難而效速充
者用力易而效遲充有不至者矣不動心無不至者也
觀孟子養浩然之氣二者盖兼之矣不動心又有養心
之道曰寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣孔子
於易之乾明大人之道則知大者乾道也至孟子又明
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其養心之道而曰塞于天地之間豈欺我哉養大即浩
然也所養反是皆為小人大小所養於内者也大人小
人成於外者也
无妄圖郭氏/
无妄即誠也在易曰无妄至孔子又言及中庸而後言
誠又至孟子則曰性善皆一也然无妄有動象故又為
誠之見於有為者如是則誠然後无妄矣以其本善故
誠以其誠故无妄又為三者之序不誠則妄矣天人之
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分其間不能以寸伊川曰動以天故无妄動以人欲則
妄矣
大畜圖郭氏/
健為天德大畜止健畜天德也故彖曰剛健篤實輝光
日新其德不能畜天德則見於有為者不能无妄故天
德止於大畜而動於无妄也序外曰有无妄而後可畜
是為交相養之道則知无妄者動亦无妄静亦无妄而
大畜一於止矣
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艮止圖郭氏/
艮止也天下之欲無窮而人每患於不能止者盖不知
無欲之地而止之也止於無欲之地所謂艮其背也人
之耳目口鼻皆有欲也至於背則無欲矣内欲不動則
外境不入是以行其庭不見其人也不獲其身止於止
矣不見其人止於行矣内外兼止故人欲自滅而天理
固存孟子曰養心莫善於寡欲其艮其背之義乎自一
身之外言之庭與四海皆一也聖人舉而措之天下謂
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之事業皆行其庭之事也此道可明以理不可窮以辭
即所謂中庸之道也
誠明圖郭氏/
誠明有後先無内外異體而同功者也自源委流曰誠
明因流窮源曰明誠用力多寡有至有不至則異而誠
足以養明明足以養誠則一而已自誠而明生而知之
安而行之也自明而誠學而知之利而行之也誠明相
須以成功猶隂陽晝夜闕一不可孟子不動心近誠明
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擴而充之近明誠
盡性圖郭氏/
人不能盡性者非不及於性也常過之也且飢而欲食
寒而欲衣此天命之性也欲食者止於飽欲衣者止於
煖是之謂盡性乃若過之則飢必食膏粱寒必衣文繡
窮極人欲則天理滅矣以我飢而食也必思天下之人
飢而皆食以我寒而衣也必思天下之人寒而皆衣如
此則人之性盡矣故孟子之論至於五十者衣帛七十
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者食肉黎民不飢不寒養生送死無憾盖明盡人性之
道也數罟不入洿池斧斤以時入山林則物亦盡其性
矣此自飢寒衣食言之則盡性之道皆可類推是以天
地之大雖能生物實不能衣食繁息之衣食繁息使各
遂其生是聖人賛化育盡其性之功也觀孔子之盡性
盖始於絶四孟子之盡性盖始於不動心前所謂克復
養浩无妄大畜艮止誠明皆欲盡其性善也性盡則功
成矣三者盡則參天地豈曰小補之哉
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光明圖郭氏/
能盡其性盡人物之性則動静不失其時其道光明矣
學者成始成終之道也故曰成言乎艮然此特由學者
成已成物時止時行而論也極動静之道盖不可得而
盡言雖天地之大其為光明亦不外此
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古文集成巻六十四
