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牧齋初學集卷第八十六
題跋四
書金陵舊刻法寶三書後
金陵少宗伯殷秋崖先生手訂楞嚴解十卷采
錄華嚴合論爲約語四卷又得宗鏡會要於長
干精舍鋟梓行世又七十有餘年而滇南陶仲
璞太守獲其版於公之諸孫將募送嘉興經藏
以廣流通而屬余書其事當嘉靖中士大夫之
崇信佛乗者公與故太宰陸莊簡公爲最陸以
弘䕶金湯爲能而殷以精硏性相爲要皆法門
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龍象自具金剛眼睛者近世魔禪橫行聾叅啞
證瞎棒胡喝世尊四十九年所說彼將束之高
閣屛爲故𥿄而何有於此三書乎宰官長者影
慕禪宗互相唱歎以爲甚難希有經所讖佛法
將滅魔子出家師子身中蟲還食師子肉正爲
此輩授記也今者狂燄少息病根未除正須昌
明宗敎以扶元之藥治狂易之症譬如奴寇交
訌生民塗炭必差擇兵將儲偫糧食然後可以
爲樸滅之計欲救魔禪則此三書者亦佛法之
貲糧兵食也佛言烏洛迦蛇最毒嘗患毒熱以
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身遶旃檀香樹其毒旋息魔禪如毒蛇三書如
旃檀香樹流布津梁此末法中第一義諦世豈
無如陸殷兩公深心塵刹者乎仲璞爲龍湖高
足弟子而時時抵齒於三峯禪余嘗以躶國解
衣諷之今觀其沈酣於三書汲汲然歡喜讃歎
知其眼光爍然不爲波旬隻手所障也喜而爲
之證明如此癸未正月聚沙居士書
跋傅文恪公大事狂言
近代館選丙戍巳丑爲極盛諸公有講會硏討
性命之學丙戍則袁伯修蕭允升王則之巳丑
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則陶周望黃昭素董思白及文恪公幅巾布衣
以齒敘不以科敘詞林至今以爲美譚文恪公
溫丈靜退光風淑氣熏然襲人不以講學樹壇
墠而其學視諸公爲尤精每謂昔人移頭換靣
是學問中穿窬手於單傳直指深信不疑然實
死心於儒門乃能穿穴逗漏打破漆桶非如今
人影掠話頭從鬼窟中作活計也狂言謂大慧
大悟一十八遍小悟不計其數元晦先生及伊
川橫渠我朝羅整庵雖嘗學禪微有所見安能
透徹如許又謂陽明龍溪尚未了向上一著獨
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知一念禪家謂之獨頭無明蓋無量刼來生死
本也須知有向上事將此生死根本轉爲湼槃
妙智陽明云無聲無臭獨知時此是乾坤萬有
基認此爲極則毫釐千里矣此公之心學也考
公之爲人繩趨矩步進寸退尺作省心記記過
差以自省曰平生亭亭楚楚以丈夫自雄乃爲
百欲作臧獲驅之禽獸之羣又云今之譚禪者
皆宗趙大洲只貴眼明不貴踐履之說終日談
玄說妙考其立身制行辭受進退之際無一毫
相應者乃反貶剝周程豈知彼在塔中安坐而
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我乃遥說相輪耶因病發藥箴砭乾慧口鼓之
流可謂至矣讀公書正宜於此處著眼庶可謂
學佛作家不負吾師一片老婆心也
跋雪浪師書黃庭後
余少習雪浪師見其御鮮衣食美食譚詩顧曲
徙倚竟日竊疑其失衲子本色丁未冬訪師於
望亭結茅飯僧補衣脫粟蕭閒枯淡了非舊觀
居無何而示寂去矣師臨行弟子環繞念佛師
忽張目曰我不是這箇家數無煩爾爾嗟乎師
之本色如此豈余向者號嗄兒童之見所能相
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其髣髴也哉讀師所書黃庭經當知與五千四
十八卷一切法寶等同無異雖然作如是觀所
謂又是一重公案非師本色矣
跋憨山大師大學綱領決疑
此憨山大師所著大學綱領決疑也大師居曹
溪章逢之士多負笈問道大師見舉子身而爲
說法今年過吳門舉似謙益曰老人游戲筆墨
猶有童心要非衲衣下事也子其謂何某聞張
子韶少學於龜山闚見未發之中及造徑山以
格物物格宗㫖言下叩擊頓領微㫖晚宋稱氣
[086-4b]
節者皆首子韶繇今觀之子韶抗辨經筵晚謫
橫浦執書倚立雙趺隱然視少年氣節殆如雪
泥鴻爪非有得於徑山之深而能然耶然徑山
以物格折子韶而大師欲遍攝今之爲子韶者
願力不同其以世諦而宣正法則一也扁鵲聞
秦人愛小兒卽爲小兒醫今世尚舉子故大師
現舉子身而爲說法何謂非衲衣下事乎子韶
嘗云每聞徑山老人所舉因緣如千門萬戸一
蹋而開今之舉子能作如是觀大師金剛眼睛
一一從筆頭點出矣
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書宋文憲公壁峯禪師塔銘後
金陵𣑽刹志載嘉靖元年碧峯寺記云洪武五
年壬子勑工部黃侍郞重建先是碧峯禪師奏
上建寺請名 高皇帝御賜號因以題寺按建
寺之年卽禪師示寂之歲也宋文憲碑文立於
次年癸丑七月旣望何以不載建寺緣起章明
法門盛事耶國初工侍僅黃立恭一人攷之欽
錄集洪武二十年五月鞍轡局大使黃立恭於
大庖西奉聖㫖至二十一年戊辰 御製修報
恩寺塔記始稱工部左侍郞黃立恭昔本技流
[086-5b]
今職工部安得於五年先官工侍耶記稱師棄
髮存鬚出使西洋諸國授爵固辭俗所傳西洋
記稱碧峯同三寶太監下西洋事蓋委巷小人
之語寺記殆承此譌也鄭和等使西洋始自永
樂七年師示寂久矣如有之則文憲於天界曇
公記奉使西域事甚詳何獨略於師耶記又稱
師祈雨靈異爲眞人所譛投之水火無損後辭
歸西域巳時陛辭期午時出潼關是日以上賜
袈裟遣守關吏奏上師生於乾州名族而曰西
域胡僧示寂金陵茶毗聚寶山而曰辭上西歸
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師世壽六十五而記稱 高帝讃碧峯像云年
逾七十幾益又謬矣國初大浮屠惟碧峯最著
流傳神異未易更僕寺記所載皆非實錄他可
知巳示現微權與諸法實相無二末法無正知
見往往以神通相眩惑請以文憲塔銘正之
跋善繼上人血書華嚴經後
半塘壽聖禪師藏善繼上人血書華嚴經故學
士承㫖宋文憲爲序讃新安有謝陛少連者爲
之跋尾備載此經去來事而曰永明師一轉爲
善繼再轉爲文憲以文憲爲善繼後身誤也文
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憲序云無相居士未出母胎母夢異僧手寫是
經來謂母曰吾乃永明延壽宜假一室以終此
卷母夢覺已居士卽生其贊永明遺像曰我與
導師有宿因忽悟三世了如幻此文憲爲永明
再來之證也若永明之爲善繼善繼之爲文憲
陛之言將安據耶文憲序讃載其門人李耑鄭
淵所刻濳溪後集中蓋文憲未入 國朝之作
而善繼寫經始於至正二十五年乙巳成於次
年丙午文憲生於元至大庚戍計是時五十有
七年矣序云今逢勝因頓憶前事文憲殆親見
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善繼者安得爲善繼後身乎三世去來如屈信
臂不可思議然以應身信之則後先歷然謝氏
之譌不可不訂也丙辰冬十月過半塘瞻禮是
經因志其後
跋淸敎錄
淸敎錄條列僧徒爰書交結胡惟庸謀反者凡
六十四人以智聰爲首宗泐來復皆智聰供出
逮問者也宗泐往西天取經其自招與智聰原
招逈異宗泐之自招以爲惟庸以贓鈔事文致
大辟又因西番之行絶其車馬欲陷之死地不
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得巳而從之智聰則以爲惟庸與宗泐合謀故
以贓鈔誣奏遣之西行也果爾則宗泐之罪自
應與惟庸同科 聖祖何以特從寛政著做散
僧耶豈季潭之律行素見信於 聖祖知其非
妄語扺謾者故終得免死耶汪廣洋貶死海南
在洪武三十二年十二月去惟庸之誅纔一月
耳智聰招辭惟庸於十一年巳云如今汪丞相
無了中書省惟我一人以此推之則智聰之招
未可盡信也聞淸敎錄刻成 聖祖旋命庋藏
其版不今廣布今從南京禮部庫中鈔得內閣
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書籍中亦無之
又
按淸敎錄復見心招辭本豐城縣西王氏子祝
髪行脚至天界寺除授僧錄司左覺義欽發鳳
陽府槎芽山圓通院修寺住洪武二十四年山
西太原府捕獲胡黨僧智聰供稱胡丞相謀舉
事時隨泐季潭長老及復見心等往來胡府復
見心坐淩遲死時年七十三歲泐季潭欽蒙免
死著做散僧野史稱復見心應制詩有殊域字
觸 上怒賜死遂立化於階下不根甚矣田汝
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成西湖志餘載見心臨刑道其師訢笑隱語
上逮笑隱而釋之尤爲傅會笑隱入滅於至正
四年而爲之弟子者宗泐也來復未嘗師笑隱
野史之傳訛可笑如此
石刻首楞嚴經緣起
新安程生高明少而好學歲乙卯有眞靈降於
其室如紫陽桐栢之於楊許者久之辭去有馮
于卟者而告曰余唐李太白也有問焉則如響
多譚名理書畫奇逸無俗筆人以爲眞太白也
爲生書首楞嚴經將刻之石以傳而屬余序其
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緣起夫首楞嚴言鬼道則莫辨於十類矣言仙
道則莫辨於十種仙矣今之馮于程生者以爲
仙則猶有馮焉而所謂晝伏而夜游不及於人
者其族類猶未離乎鬼也以爲鬼則歸依大乘
以筆墨流通佛法其識已超越於仙趣矣而况
於鬼歟然則其爲鬼與仙歟非鬼歟非仙歟固
不可得而定也麻姑取米擲地成丹砂王方平
笑曰吾老矣不喜作狡獪變化也太白少遇司
馬子微自謂神游八極之表而今猶作此伎倆
比於神君紫姑之流得無爲方平笑歟以仙籍
[086-9b]
考之如太白者未有不度名東華簡刋上帝者
也使世有陶隱居則眞靈位業之圖周班固有
序矣而猶滯淫於鬼與仙之界歟然則其太白
歟非太白歟又不可得而定也眞誥稱有聖德
爲地下主者凡二千四百年乃得入仙階而又
有以三百年爲一階者以二百八十年爲一階
者繇寶應壬寅以迄今日遠矣以仙階之遷轉
則年限歷然非如人閒歷數考如歷刼也今之
馮于卟者卽眞太白也其鬼道歟仙道歟抑繇
鬼而仙如仙階之有等數歟吾亦無從而定之
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也吾所知者佛事門中不捨一法人之情傲化
而親誘尊鬼而說仙有鬼神馮儀其閒游戲神
通以引衆生而起其正信神道設敎庶乎末法
之宜也是舉也無問其爲鬼爲仙爲太白與非
太白要爲諸佛所共䕶念有歡喜讃歎而巳
跋米元章記顏魯公事
忠臣誼士殁而登眞度世往往有之蓋當其見
危授命之死靡佗脫離分叚生死如旅人之去
其次舍耳東坡云顏平原握拳透爪死不忘君
此正其修煉得力時也劉聰自知爲遮須國王
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且不畏死而况如魯公者乎讀米南宮所記魯
公事方攤書欲臥時不覺悚然而起
記峨眉仙人詩
巴陵楊一鵬萬曆庚戍進士爲成都府推官登
峨眉山有狂僧踞佛座睨楊笑曰汝猶記下地
時行路遠啼哭數日夜吾撫汝頂而止耶楊憶
兒時語大驚禮拜耳語達旦臨别囑曰三十年/後
見汝於淮上楊後開府淮安一日薄暮有野僧
擊鼓稱峨眉山萬世尊寄書發函得絶句七首
傳其五云謫向人閒僅一週而今限滿苦難留
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淸虛有約無相負好覔當年范蠡舟業風吹破
進賢冠生死關頭著脚難六百年來今一遇莫
將大事等閒看浪游生死豈男兒敎外眞傳别
有師冨貴神仙君兩得尚牽韁鎖戀狂痴難將
蟒玉拒無嘗勳業終歸土一方欲問後來神妙
處碧天齊擁紫金光頒來法㫖不容違僊律森
嚴敢洩機楚水吳山相共聚與君同跨片霞飛
其二首秘不傳質明大索寄書僧已不知所往
矣流寇焚鳳陽陵寢楊以失救論死西市神色
揚揚如平嘗但連呼好師傳數聲而已楊之仲
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子昌薦告余曰萬世尊名大傅今尚在峨眉往
來人閒無嘗處人亦時時見之
題劉西佩放生閣賦後
天台泐子後身爲慈月夫人以台事示現吳中
勸人蠲除殺業最爲痛切其言曰魚蝦之屬方
下箸時猶喞喞悲鳴入喉方止惟天耳能聽之
而人與鬼神皆不知也現身鬼神道中勸誘血
食者俾受佛戒雖未盡奉行亦有爲減膳者嗚
呼可以人而不如鬼乎豫章王于一持劉西佩
放生閣賦示余以錦繡綦組之文宣揚戒殺放
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生第一義諦以慈月之事觀之此諸天鬼神所
共䕶念者也而况於人乎東坡作岐亭詩岐亭
之人化之有不食肉者坡作詩以戒殺西佩作
賦以放生世之君子願以文章作佛事者應作
如是觀
書放生池冊後
嘉生議捐華滙田三十畝鑿放生池歸之福城
塔院爲一邑普利時武林無生上人住持福城
而佛日法師以講演疏鈔至相與證明其事合
掌讃歎嘉生兄弟服習宮相之敎訓而乃祖封
[086-12b]
太史公往游長安結放生社於燕中旃檀佛前
著爲條約蓋慈心功德其家世演迤若此昔北
齊顏侍郞作歸心篇勒之家訓言好殺生之報
驗最爲詳切而其五世孫魯公撰天下放生池
碑銘流傳金石今之許氏庶幾近之夫放生之
福報莫先於多男子而詩人美周之公子必取
興於麟趾以其不履生蟲不踐生草爲文王后
妃仁厚之報故知此生孤單短折爲多生殺生
之報卽子姓煩多而產破鏡鴟鴞之屬或噬人
或自殺其種殺業尤深感殺報尤重而世人或
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未之知也邑之人莫不願多男子莫不願有賢
子弟覩嘉生此舉其誰不歡喜踴躍竭心力而
佽助之兩湖澤國皆將化爲八功德水而何有
於斯滙乎
題佛海上人卷
佛海上人欲續修傳燈錄謁余而請曰願有以
敎我也嗟乎禪學蠱壞至今日而極矣吳中魔
民橫行鼓聾導瞽從者如市余辭而闢之良苦
要之殊不難辨也拈椎竪拂胡喝盲棒此丑淨
之排塲也上堂下座評唱演說此市井之彈詞
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也繆立宗祧妄分枝派一人曰我臨濟之嫡孫
一人曰彼臨濟之假嗣此所謂鄭人之爭年以
先息爲勝者也古德之立言如精金美玉而今
人如瓦礫古德之行事如寒冰凜霜而今人如
糞土希聲名結儔黨圖利養營窟穴以乞兒市
駔之爲而襲訶佛罵祖之跡入地獄如箭射鬼
神皆知譴訶而愚人如蛾之附火死而不悟豈
不悲哉昔人謂贊寧爲僧中之董狐覺範爲禪
門之遷固當斯任者必如將印在手縱奪惟我
又如摩尼在握胡漢俱現然後可以勘辨機緣
[086-14a]
發揮宗㫖不然手眼未明淄澠莫别宵行之熠
燿夜然之隂火將與蘭膏明燭爭光奪炤長夜
昏塗倀倀乎莫知所適從何傳燈之與有續禪
燈者所以續佛命也傳燈之指一淆則佛命亦
幾乎斷矣可不愼哉上人將徧走海內名山古
刹網羅放失以蕆續燈之役新安江似孫輯本
朝僧史有年矣上人之採訪必自似孫始也其
幷以余言告之
又題
佛海發願修續傳燈錄乞言於余别去八載巳
[086-14b]
儼然成帙矣當佛海載筆之初魔民外道橫踞
法席靡然從之者如中風飮狂叫號跳𨁝余辭
而闢之欲以一掌堙江河故於斯錄之修嗟咨
太息三致意焉曾幾何年而向之橫行倒植者
灰飛煙滅其所著之書皆巳颺爲塵沙鞠爲糞
土矣從上諸尊宿眞叅實悟一言一偈如牟尼
寶珠揭日月而嘗新經刼火而不壞有眞必顯
無假不歸可不畏哉可不醒哉佛海斯錄區别
宗派勘辨機緣其用心良苦傳燈之源流旣明
一切野狐惡又不攻而自破矣閑邪去僞之指
[086-15a]
隱然於筆削之閒此又其著錄之深意也雲棲
淨土之宗子雪浪論師之巨擘其於單傳一宗
門戸少别要其歸宿如旅人之赴家未始不一
也末法刓敝影掠話頭者往往豔禪門而薄宗
敎故以一門該之收其不禪而禪者正以拒其
禪而不禪者兵之有交有攻藥之有泄有補皆
此志也世固多金湯弘䕶者人天眼目從此不
孤矣
題同學會言
自梁溪有東林之會顧端文高忠憲以明善爲
[086-15b]
宗力闢吳門無善無不善之宗㫖臯比之席海
內望風奔赴忌者側目遂合道學黨錮而爲一
禁迄於今未衰毗陵孫文介公生同時講同學
而其意㫖有異焉其論學以易爲宗其論易以
艮背爲宗端居索處窮理盡性不聚徒不設敎
一二同人布席函丈覃思瞑目相與疏通證明
而巳梁溪之明善也有善則有不善太極降而
爲隂陽五行吉凶悔吝生焉其猶有立極之思
乎毗陵之艮背也曰艮其背不獲其身行其庭
不見其人身且不獲人且不見而何有於善惡
[086-16a]
吉凶之紛紛艮 象無極也無極則無善無
不善不落隂陽五行矣微乎微乎兩家之宗㫖
異而同同而異其有可深長思者乎諸子生毗
陵之鄕學文介之學又有張席之吳巒稚兩公
導其先路離經辨志繇制科之業而視歸乎聖
賢也不遠矣於其以文來謁也書此以諗焉
讀嚴道徹獨寤寐言
余讀道徹子獨寐寤言視瞿元立所著生傳大
有徑庭焉古之文人多好反言擊排如所謂反
騷非國語者未有躬自擊排如道徹子者也白
[086-16b]
公有言人固可與微言夫人之可與微言者亦
鮮矣人生而吉凶相攻情僞得失相感猶形之
有影也人有形而影斯傅焉至於影又豈有傅
之者哉坐而起行而止離之則宛然而卽之則
無有也貌影中之人而别其美醜象其色笑雖
善畵者必窮執影中之人而加以玄冕施以桁
楊雖善使物者不能也元立之傳道徹子摉次
其生平比於曾史皆影也鏤塵畫空飾以靑黃
豈有實相可指據哉道徹子乃作寤言痛自繩
削佹佹乎惡其影而去之而不知其亦影也道
[086-17a]
徹子之爲道徹善畵者之所不能圖而善使物
者之所不能索固自若也元立也道徹子也以
影問影將使誰正之哉且道徹子之痛自繩削
不以飾智而盜名乎而盜固聖賢精爲之者東
郭先生之語盜曰若一身庸非盜耶道徹子之
盜東郭先生之所竝席而坐也古之人有所盜
必有所捨堯舜不盜慈湯武不盜忠周公不盜
弟道徹子循覽於家人婦子自視欿然所不盜
者固巳侈矣獨盜名足病乎聖人不死大盜不
止極元立所摉次不出仁義道德之屬皆盜餘
[086-17b]
也元立以爲金玉而道徹子以爲土苴視世儒
之發冡臚傳攘臂而仍者不巳遠乎道徹子語
余寤言之爲夢囈也久矣子何以覺我余曰爲
善無近名爲惡無近刑莊生爲子作注脚矣余
復何言道徹子笑而不答或曰道徹子姓嚴氏
古稱蜀莊亦曰嚴周道徹子今之莊生也
題顧與治偶存稿
今天下文士入閩無不謁曹能始謁能始則無
不登其詩于十二代之選人挾一編以相誇視
如千佛名經獨與治有異焉能始題其詩曰偶
[086-18a]
存所以别與治也詩之爲物陶冶性情標舉興
㑹鏘然如朱絃玉磬悽然如焦桐孤竹惟其所
觸而詩出焉今之爲詩者以剽賊排比爲能事
如貧兒之數寶如買菜之求益是豈復有詩也
哉與治寄托高深風義綿邈襆被絮酒吊亡友
于陳根絶哭之後胸中聲氣伊鬱蜿蜒泄爲聲
詩劉夢得所謂孤桐朗玉自有天律吾于與治
見之王輔嗣論易曰召雲者龍命律者呂隆墀
永歎遠壑必盈吾取以爲論詩之法且以論與
治之詩試以吾言寓能始視如何也
[086-18b]
題胡白叔六言詩
曹能始見人詩卷輙笑曰開卷定是七言律詩
以今人習爲此體熟爛可厭也白叔近作六言
絶句二十餘首如雀噪鳩呼時忽聞淸蟬幽鳥
之聲使人耳根冷然前後際斷可爲一快雖然
白叔其善藏之若令紛然屬和王右丞一日滿
人閒又將恨白叔爲作俑矣
題吳太雍初集
古人之詩文必有爲而作或託古以諷諭或指
事而申寫精神志氣抑塞磊落皆森然發作于
[086-19a]
行墨之閒故其詩文必傳傳而可乆余觀西吳
吳太雍之文憂時憤世抗論惛俗如遒人之警
道路如司寤之詔夜時此吾所謂有爲而作者
也漢始元中徵賢良文學問以治亂汝南桓寛
稱中山劉子推言王道撟當世反諸正九江祝
生奮史魚之節發憤懣議公卿而車丞相及兩
府之士括囊不言阿意苟合皆有彼哉斗筲之
誚海內多故 天子方號咷/博求太雍執此以往
論列殿廷與劉子祝生何異憂時撟世之士豈
無著論以相明如桓寛者乎
[086-19b]
