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滹南遺老集卷之三
滹南王若虚 從之
論語辨惑序
觧論語者不知其幾家義畧偹矣然舊説多失之不及
而新説每傷于太過夫聖人之意或不盡于言亦不外
乎言也不盡于言而執其言以求之宜其失之不及也
不外乎言而離其言以求之宜其傷于太過也盍亦揆
以人情而約之中道乎甞謂宋儒之議論不為無功而
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亦不能無罪焉彼其推明心術之微剖析義利之辨而
斟酌時中之權委曲疏通多先儒之所未到斯固有功
矣至于消息過深揄揚過侈以為句句必涵飬氣象而
事事皆関造化将以尊聖人而不免反累名為排異端
而實流于其中亦豈為無罪也哉至于謝顯道張子韶
之徒迂談浮夸往往令人發笑噫其甚矣永嘉葉氏曰
今世學者以性為不可不言命為不可不知凡六經孔
子之書無不牽合其論而上下其詞精深微妙茫然不
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可測識而聖賢之寔猶未著也昔人之淺不求之于心
也今世之妙不止之于心也不求于心不止于心皆非
所以至聖賢者可謂切中其病矣晦庵刪取衆説最號
簡當然尚有不安及未盡者竊不自揆嘗以所見正其
失而補其遺凡若干章非敢以傳世也姑為吾家童䝉
之訓云
總論
觧論語者有三過焉過于深也過于髙也過于厚也聖
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人之言亦人情而巳是以明白而易知中庸而可乆學
者求之太過則其論雖羙而要為失其寔亦何貴乎此
哉夫子之言性與天道子貢自謂其不得聞而宋儒皆
以為實聞之問死問鬼神夫子不以告子路而宋儒皆
以為實告之鄉黨所載乃聖人言動之常無意義者多
矣而或謂與春秋相表裏終篇唐舜禹湯之事寂寥殘
缺殆有闕文不當强觧而或謂聖學所傳所以著明二
十篇之大㫖若是之類皆過于深者也聖人雖無名利
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之心然常就名利以誘人使之由人欲而識天理故雖
中下之人皆可企而及兹其所以為教之周也如曰不
患莫巳知求為可知也此正就名而使之求寔耳而謝
顯道曰是猶有求知之意非聖人之至論子張學干禄
夫子為言得禄之道此正就利而使之思義耳而張九
成曰聖人之門無為人謀求利之説禄之為義自足而
已寗武子邦無道則愚夫子以為不可及楊龜山曰有
知愚之名則非行其所無事言不可及則過乎中道矣
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蘧伯玉邦無道則卷而懐之夫子以為君子而張南軒
曰此猶有卷懷之意未及乎潜龍之隐見果聖人之㫖
乎若是之類皆過于髙者也凡人有好則有惡有喜則
有怒有譽則有毁聖人亦何以異哉而學者一以春風
和氣期之凡忿疾譏斥之辭必周遮護諱而為之説子
曰十室之邑必有忠信如邱者焉不如邱之好學也此
盖篤實教人欲其知所勉耳而衛
以焉字属下句意
謂聖人不敢以不學待天下也此正繆戾而世或喜之
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子曰四十五十而無聞焉斯亦不足畏也巳年四十而
見惡焉其終也巳人故有晚而改莭者亦㮣觀之亦可
見其終身矣而蘇東坡皆疑其有為而言子貢問當時
從政者夫子比之斗筲而不数盖師弟之間商評之語
何害于徳而張九成極論以為自稱之辭至于杖叩原
壌呼之為賊此其鄙棄無復可疑而范純夫猶有因其
才而教誨之若是之類皆過于厚者也知此三者而聖
人之實著矣
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滹南遺老集卷三
