[019-1a] 
欽定四庫全書
欽定詩經傳說彚纂卷十七
大雅三
集傳說見小雅
集説朱子曰大雅非聖賢不能為平易明白正大/光明○熊氏禾曰案小雅集傳云正大雅㑹
朝之樂受釐陳戒之辭文王大明緜三篇國語皆/以為兩君相見之樂朱子謂特舉其一端而言其
實天子諸侯㑹朝之樂也皇矣追述大王王季之/徳業與大明緜詩同意生民又推本后稷所以積
行累功之由朱子疑為郊祀之後受釐頒胙之詩/旱麓有玉瓚享祀神勞等語或亦受釐之樂思齊
[019-1b]
追述大任大姒大姜之徳言文王御家在宮之事/為詳疑此入而燕處之樂靈臺豈亦出而游觀之
樂乎若棫樸言文王之徳下武有聲皆兼言武王/之事其樂或用之宗廟或用之朝廷今皆不可知
若行葦以下四篇為受釐之辭公劉以下三篇為/陳戒之辭則又明白曉然者矣惜其被之聲歌者
其音節已不復存然善觀詩者但玩其辭氣亦足/以識先王之雅道矣○黄氏佐曰左傳吳季札觀
周樂至於大雅曰廣哉熙熙乎曲而有直體其文/王之徳乎樂記師乙亦曰廣大而静疏逹而信者
宜歌大雅又曰夫歌者直已而陳徳也動已而天/地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉猗與文王
之徳章於關雎麟趾之化本之以和敬成之以仁/厚純亦不已猶於穆之神也武王傳及成康儀刑
而已後王厲及宣幽依違文王之徳者則變大雅/之美刺作矣然歌樂以養成天子之徳則惟正大
[019-2a]
雅為常奏之聲而大師道其徳焉故經解論樂曰/其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之
音所謂直已而陳徳也理義深長詞/㫖廣大其斯所以異諸小雅者歟
文王之什三之一
文王在上於音烏/下同昭于天叶鐵/因反周雖舊邦其命維新有
周不顯帝命不時叶上/紙反文王陟降在帝左右叶羽/已反
集傳賦也於歎辭昭明也命天命也不顯猶言豈不
顯也帝上帝也不時猶言豈不時也左右旁側也○
周公追述文王之徳明周家所以受命而代商者皆
[019-2b]
由於此以戒成王此章言文王旣沒而其神在上昭
明于天是以周邦雖自后稷始封千有餘年而其受
天命則自今始也夫文王在上而昭于天則其徳顯
矣周雖舊邦而命則新則其命時矣故又曰有周豈
不顯乎帝命豈不時乎蓋以文王之神在天一升一
降無時不在上帝之左右輔氏廣曰與中庸所謂洋/洋乎如在其上如在其左
右之意同蓋非/貌說實理然也是以子孫䝉其福澤而君有天下也
春秋傳天王追命諸侯之詞曰叔父陟恪在我先王
[019-3a]
之左右以佐事上帝朱氏公遷曰昭公七年/追錫衛襄公策命之詞語意與
此正相似或疑恪亦降字之誤理或然也
集説歐陽氏修曰文王在上於昭于天者據武王以/為言也言武王雖滅殷而有天下然由文王在
上其徳昭著于天也周雖舊邦其命維新者據后稷/公劉以來為言也言周自上世以來為周久矣至文
王始受天之眷命而興盛也文王陟降在帝左右者/謂其俯仰之閒常如在帝左右言為天所親輔也○
王氏安石曰周受封自后稷則為其邦舊矣至文王/而天命之肇造區夏則其命維新矣不顯則所以甚
言其顯也不時則所以甚言其時也惟其徳之顯是/以為帝命之時也○蘓氏轍曰聖人先天而天弗違
後天而奉天時與天如一故也詩於天人之際多以/陟降言之○朱子語類問周受命如何曰命如何受
[019-3b]
於天只是人與天同然觀周自后稷以來積仁累義/到此時人心奔赴自有不容已○徳顯命時閒不容
息蓋以文王徳合乎天一陟一降常/在上帝之左右與之同運而無違也
○亹亹音/尾文王令聞音/問不已陳錫哉周侯文王孫子叶/奨
里/反文王孫子本支百世凡周之士不顯亦世
集傳賦也亹亹強勉之貌輔氏廣曰亹亹雖訓強勉/然亦有繼續不已之意與
四章緝熙/二字相似令聞善譽也陳猶敷也哉語辭侯維也本
宗子也支庶子也孔氏穎逹曰以樹木本榦喻適枝/葉喻庶言文王子孫本榦枝葉適
子庶子皆傳國百世由文/王之徳堪使蕃滋故也○文王非有所勉也純亦
[019-4a]
不已而人見其若有所勉耳其徳不已故今旣沒而
其令聞猶不已也李氏樗曰惟文王亹亹故其令/聞亦不已蓋有實者必有名也令
聞不已是以上帝敷錫于周維文王孫子則使之本
宗百世爲天子支庶百世爲諸侯而又及其臣子使
凡周之士孔氏穎逹曰士者下至諸/侯及王朝公卿大夫總稱亦世世修徳與
周匹休焉李氏樗曰天既錫之以造周之命又及其/子孫又及其臣之子孫則文王之徳盛矣
而天之所以錫/文王亦至矣
集説鄭氏康成曰勉勉乎不倦文王之勤用明徳也/其善聲聞日見稱歌無止時也乃能受命造周
[019-4b]
其子孫適爲天子庶爲諸侯皆百世凡周之士謂其/臣有光明之德者亦得世世在位重其功也○王氏
安石曰凡周之士亦皆世顯則秉文之徳故也○黄/氏櫄曰文王至誠之德亹亹而不已則發而爲令聞
亦無有窮已推而及於後世亦無有窮已八百其年/三十其世皆已基於文王之時矣○朱氏公遷曰文
王盛德之著不以今昔而有閒則天之福其後者亦/不以子孫臣子而有閒也○朱氏善曰此詩言不顯
者三有周不顯自聖人言之也不顯亦世與世之不/顯自臣子言之也上章以徳言此章以世言惟其徳
之顯是以其傳世亦顯也上章言文王之徳之神此/章以下専言徳者周公告戒成王固欲其法先王之
顯徳保上天之顯命非但欲/其求之窈冥恍惚而已也
○世之不顯厥猶翼翼思皇多士生此王國叶于/逼反王國
[019-5a]
克生維周之楨音/貞濟濟子禮/反多士文王以寧
集傳賦也猶謀翼翼勉敬也輔氏廣曰勉則無怠敬/則無他謀猶如此則其
忠誠可/知矣思語辭皇美楨榦也朱子曰榦者版築之楨/榦今人築牆必立一本
於中為骨謂之夜义/木横曰楨直曰榦濟濟多貌毛氏萇曰濟濟多威/儀也○孔氏穎逹曰
多士是上世顯之人則諸侯/及公卿大夫此文皆兼之○此承上章而言朱氏/公遷
曰承上章末句専/以人臣之世言其傳世豈不顯乎而其謀猶皆能
勉敬如此也美哉此衆多之賢士而生於此文王之
國也文王之國能生此衆多之士則足以爲國之榦
[019-5b]
而文王亦賴以爲安矣輔氏廣曰自文王之時言之/則文王之身固以多士寧矣
自成王之時言之則文/王之神亦以多士寧也蓋言文王得人之盛而宜其
傳世之顯也
集説歐陽氏修曰言周之興也不獨其君因其世徳/其衆士佐文王成功業者亦世有顯名而謀事
忠敬惟此多士生於周國為榦事之臣文王用之以/寧周邦也○劉氏彜曰濟濟多士本由文王教化陶
範而生也而文王之邦國又待多士濟濟以為安寧/焉猶人勤於菑田反以自養樂於植材反以自庇○
王氏安石曰楨國所恃以立也周獲天人之助矣故/能生周之楨也○輔氏廣曰多士之生於周國為之
楨榦二程子論治天下之道未始不以求賢才為先/務者以此然則天之所以使周之士傳世之顯者非
[019-6a]
所以為周之士乃所以為周之國也○嚴氏粲曰牆/恃榦而立國恃人而立此章述周士之盛○朱氏公
遷曰傳世之顯即謀猷勉敬而可見謀猷勉敬是以/能為周之楨榦而文王賴之以安也美哉多士生此
王國可謂盛矣然非王國克生何以能致是哉謂之/克生則所以長育作成者有其道故羣臣之徳傳及
子孫而世之/顯也如此
○穆穆文王於緝七入/反熙敬止假古雅/反哉天命有商孫
子商之孫子其麗不億上帝既命侯于周服叶蒲/北反
集傳賦也穆穆深遠之意緝續熙明亦不已之意真/氏
徳秀曰詩言緝熙者四文王之詩於緝熙敬止以徳/言也敬之之詩曰學有緝熙於光明以學言也維清
[019-6b]
之詩曰維清緝熙文王之典昊天有成/命曰於緝熙單厥心二者以事言也止語辭假大
麗數也不億不止於億也侯維也○言穆穆然文王
之徳不已其敬如此是以大命集焉以有商孫子觀
之則可見矣蓋商之孫子其數不止於億然以上帝
之命集於文王而今皆維服于周矣嚴氏粲曰釋文/云服事也用也
故為臣而見用謂之/服言服行其職也
集說毛氏萇曰盛徳不可為衆也○孔氏穎逹曰此/作在成王之時從後見其歸周夲而美之耳○
輔氏廣曰先生謂四章始言文王之所以聖與夫上/昭於天不已於令聞者止在於敬之緝續煕明不已
[019-7a]
而已可謂深得周公之心及文王之徳也程先生曰/毋不敬可以對越上帝觀文王之詩則可見矣○張
氏所望曰光明者敬之本體繼而續之/使其常明而不昏即所謂不已其敬也
○侯服于周天命靡常殷士膚敏祼古亂/反將于京叶居/良反
厥作祼將常服黼音/甫冔況甫/反王之藎才刃/反臣無念爾祖
集傳賦也諸侯之大夫入天子之國曰某士朱氏公/遷曰曲
禮注云列國卿大夫其/命數與天子之士等則殷士者商孫子之臣屬也
嚴氏粲曰殷士總言商之孫子及其舊/臣猶書稱爾殷遺多士及茲殷庶士也膚美敏疾也
祼灌鬯也嚴氏粲曰祼謂以鬯酒獻尸尸受酒/而灌於地以降神也祼灌古字通也將行
[019-7b]
也酌而送之也孔氏穎逹曰天官小宰云凡祭祀贊/祼將之事注以將為送則此言祼將
亦宜為送但祼是送爵/亦是行之其義同也京周之京師也黼黼裳也孔/氏
穎逹曰冬官繢人云白與黑謂之黼祭服不止於黼/舉一章而表之耳○董氏逌曰黼繡於裳雖章數不
同皆以黼/為裳也冔殷冠也孔氏穎逹曰郊特牲及士冠禮/皆云周弁殷冔夏收故知冔殷
冠/也蓋先代之後統承先王修其禮物作賓于王家蔡/氏
沈曰修其典禮文物不使廢壊以/備一王之法也賔以客禮遇之也時玊不敢變焉而
亦所以為戒也王指成王也藎進也言其忠愛之篤
進進無已也無念猶言豈得無念也爾祖文王也○
[019-8a]
言商之孫子而侯服于周以天命之不可常也故殷
之士助祭於周京而服商之服也於是呼王之藎臣
而告之曰得無念爾祖文王之徳乎蓋以戒王而不
敢斥言猶所謂敢告僕夫云爾劉向曰孔子論詩至
於殷士膚敏祼將于京喟然歎曰大哉天命善不可
不傳於後嗣是以富貴無常蓋傷微子之事周而痛
殷之亡也
集說歐陽氏修曰詩人既先引商王子孫以戒成王/又引商之衆士以戒周之羣臣以謂殷之衆士
[019-8b]
乃服其服而來助周祭故引以戒周臣使亦無失其/世徳以配天命而求福祿○王氏安石曰商之孫子
侯服于周則以天命靡常故也天嘗命商使有九有/之師矣今侯服于周所謂靡常也惟其靡常故商之
子孫其為士而膚美敏疾者乃反祼將于周京以助/周祭也○嚴氏粲曰不以文王為念則將墜厥緒周
之孫子臣士又將服周之服而助祭於他人之廟矣/此章述殷士祼將之事以為戒也○朱氏善曰膚敏
言其才之美祼將言其職之共黼冔言其服之常以/商之士而服商之服若不改昔日之舊也然以其膚
敏之才而奔走於周王之廟則今日之命非復昔日/之命矣藎者忠愛之篤惟其忠愛之篤是以欲其監
戒之/深也
○無念爾祖聿于筆/反修厥徳永言配命自求多福叶筆/力反
[019-9a]
殷之未喪息浪/反師克配上帝宜鑒于殷駿音/峻命不易以/豉
反/
集傳賦也聿發語辭永長配合也命天理也師衆也
上帝天之主宰也駿大也不易言其難也劉氏瑾曰/言難保也
○言欲念爾祖在於自修其德而又常自省察使其
所行無不合於天理則盛大之福自我致之有不外
求而得矣李氏樗曰禍福無不自己求/之者天何容心於其閒哉又言殷未失
天下之時其徳足以配乎上帝矣朱氏公遷曰此指/殷之六七賢君言
[019-9b]
之/今其子孫乃如此宜以爲鑒而自省焉則知天命
之難保矣大學傳曰得衆則得國失衆則失國此之
謂也
集説王氏安石曰足乎已無待於外之謂徳以徳求/多福則非有待於外也○呂氏祖謙曰王者代
天理物操典禮命討之柄以臨天下故曰配命又曰/配上帝○嚴氏粲曰徳者民之所歸得民斯得天不
修厥徳則失其民而天命去之故宜以殷為鑒也此/章戒成王念祖而鑒殷也○蔣氏悌生曰周之受命
始於文王後王當思文王所以受命者在於修徳而/所謂修徳者蓋無一時一事之不合乎理而其所以
求多福之機又在已而不在人也周之後王可不以/殷為鑒而思天命之不易保乎王業興廢之由天人
[019-10a]
感應之機反/覆詳切如此
○命之不易無遏爾躬叶姑/𢎞反宣昭義問有虞殷自天叶/鐡
因/反上天之載無聲無臭叶初/尤反儀刑文王萬邦作孚叶房/尤反
集傳賦也遏絶問無遏爾躬朱子曰無自遏/絶於爾躬如家自毁國自伐宣布昭
明義善也問聞通有又通虞度載事儀象刑法孚信
也○言天命之不易保故告之使無若紂之自絶於
天而布明其善譽於天下又度殷之所以廢興者而
折之於天然上天之事無聲無臭不可得而度也惟
[019-10b]
取法於文王則萬邦作而信之矣禮記緇衣注儀法/文王之徳而行之
則天下無/不信者也子思子曰維天之命於穆不已蓋曰天之
所以爲天也於乎不顯文王之徳之純蓋曰文王之
所以爲文也純亦不已夫知天之所以爲天又知文
王之所以爲文則夫與天同徳者可得而言矣是詩
首言文王在上於昭于天文王陟降在帝在右而終
之以此其㫖深矣
集説程子曰上天之載無聲無臭之可聞其體則謂/之易其理則謂之道其命在人則謂之性其用
[019-11a]
無窮則謂之神一而已矣○呂氏大臨曰凡欲配天/命者當法天然天無聲臭可求苟儀刑文王則天徳
全矣此萬邦所以作孚○呂氏祖謙曰宣昭義問所/謂闢四門明四目逹四聰蓋天命之大非小知偏學
所能與也又虞度商之興亡自天者自/敬與怠瞭然可識愈敬懼而不敢怠矣
總論輔氏廣曰此詩七章以一章言之首尾只是言/文王與天為一以一篇言之首尾亦是言文王
與天為一但首章則専説文王末章則欲成王之法/文王耳○王氏柏曰初言文王只如此亹亹然強勉
做將去而令聞自至今不已亹亹二字又未足以盡/其形容又添一箇穆穆字其所以能如此深遠者只
是緝熙此一敬字而已此令聞之所以不已也末曰/天理無形但取法於文王天下自能興起孚信凡所
以稱贊文王者只一箇敬字天難取法只法文王便/能孚信○劉氏瑾曰天高在上而文王之神亦在上
[019-11b]
帝為天之主宰而文王之神則升降乎帝之左右是/天帝所在即文王所在也何以知文王之能然哉以
其與天同徳而已天之徳於穆不已所以為天文王/之徳純亦不已所以為文於穆不已者天之誠也純
亦不已者文王之誠也是文王之徳即天之徳/儀刑文王即儀刑於天也天與文王一而已矣
文王七章章八句
集傳東萊呂氏曰呂氏春秋引此詩以爲周公
所作味其詞意信非周公不能作也○今案此
詩一章言文王有顯徳而上帝有成命也二章
言天命集於文王則不唯尊榮其身又使其子
[019-12a]
孫百世爲天子諸侯也三章言命周之福不唯
及其子孫而又及其羣臣之後嗣也四章言天
命旣絶於商則不唯誅罰其身又使其子孫亦
來臣服于周也五章言絶商之禍不唯及其子
孫而又及其羣臣之後嗣也六章言周之子孫
臣庶當以文王爲法而以商爲監也七章又言
當以商爲監而以文王爲法也其於天人之際
興亡之理丁寧反覆至深切矣故立之樂官而
[019-12b]
因以爲天子諸侯朝㑹之樂蓋將以戒乎後世
之君臣而又以昭先王之徳於天下也國語以
爲兩君相見之樂特舉其一端而言耳然此詩
之首章言文王之昭于天而不言其所以昭次
章言其令聞不已而不言其所以聞至於四章
然後所以昭明而不已者乃可得而見焉然亦
多詠歎之言而語其所以爲徳之實則不越乎
敬之一字而已然則後章所謂修厥徳而儀刑
[019-13a]
之者豈可以他求哉亦勉於此而已矣
集說張子曰文王之於天下都無所與惟正已/而已觀文王一篇便知文王之徳性文王
之徳業固美更得詩人能道之○朱子曰文王/之徳業固美矣詩人所以稱述之者又極形容
之妙是以其辭尤粹學者於此而盡心焉則凡/其徳性之藴皆可見矣○輔氏廣曰敬之一字
聖學之所以為始終者又可見於此二程先生/挈出此一字以詔後學其有功於聖學多矣學
者舍是無以為進徳之階也○劉氏瑾曰敬者/干聖傳心之法即所謂欽也虞書五篇言欽者
十有三言敬者七唐虞君臣相傳相戒固惟在/於此也故仲虺告湯亦曰欽崇天道尚父告武
王亦曰敬勝怠者吉是創業垂統者固在於此/敬而持盈守成者尤在於此敬也然則成王所
[019-13b]
以念祖修徳儀刑文王之事者誠不可以他求/亦惟法文王之敬徳而已又若召誥召公告王
亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作所又曰不可/不敬徳又曰王其疾敬徳又兩曰惟不敬厥徳
乃早墜厥命又曰肆惟王其疾敬徳其語意/尤為諄複剴切也成王之為令主也宜哉
明明在下赫赫在上叶辰/羊反天難忱市林/反斯不易以豉/反維
王天位殷適音/的使不挾子燮/反四方
集傳賦也明明徳之明也赫赫命之顯也忱信也不
易難也天位天子之位也殷適殷之適嗣也挾有也
○此亦周公戒成王之詩將陳文武受命故先言在
[019-14a]
下者有明明之徳則在上者有赫赫之命達於上下
去就無常此天之所以難忱而爲君之所以不易也
紂居天位爲殷嗣乃使之不得挾四方而有之蓋以
此爾
集説王氏安石曰明明在下王徳之明也赫赫在上/天命之赫也今紂所居之尊則天位也所傳之
正則殷適也使不挾四方其不可保恃如此○范氏/處義曰明明赫赫言周之有徳顯受天命如此明明
則文王所修之徳也赫赫則文王所受之命也由成/王言之則文王在上由天命言之則文王又在下此
詩亦周公作以戒成王故既言周之受顯命又言天/亦難信為王亦不易如紂無徳以當天心遂使之不
[019-14b]
能挾四方而有之所謂命靡常也○呂氏祖謙曰天/位殷適使不挾四方則下章所陳眷顧周家有加無
已者非天私我有周也栽者培之傾者覆之因其材/而篤焉耳○朱氏善曰天果不可信乎在下者有明
明之徳則在上者有赫赫之命未嘗不可信也天果/可信乎夏有昬徳而商受之商有昬徳而周受之其
去就無常又未嘗必可信也惟天/之不可信此為君之所以不易也
案董仲舒曰善言天者必有徵於人天人相通之故/亦㣲矣哉前詩言文之徳合於天天之命集於文而
終之以上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚以/見天人之合一此詩首二句即揭出天人感通之故
以為一篇綱領天位殷適使不挾四方逆天者天必/亡之也天監在下而命集於文王上帝式臨而保佑
乎武王順天者天必興之也使不挾四方使字説得/威靈赫然所謂危言以惕之而告諸天之不假易也
[019-15a]
○摯音/至仲氏任音/壬自彼殷商來嫁于周曰嬪毗申/反于京
叶居/良反乃及王季維徳之行叶戸/郎反大音/㤗任有身叶尸/羊反生此
文王
集傳賦也摯國名仲中直衆/反女也任摯國姓也毛氏/萇曰
摯國任姓/之中女也殷商商之諸侯也黄氏一正曰摯奚仲之/後自彼殷商蓋摯商畿
内國/也嬪婦也京周京也李氏樗曰王氏曰天子所都/曰京是時周未有天下言京
則詩人/追稱也曰嬪于京疉言以釋上句之意猶曰釐降二
女于嬀音/規汭嬪于虞也蔡氏沈曰釐理降下也史言/堯治裝下嫁二女于嬀水之
[019-15b]
北使爲舜婦于/虞氏之家也王季文王父也身懐孕也○將言文
王之聖而追本其所從來者如此蓋曰自其父母而
已然矣
集說列女傳大任端一誠莊惟徳之行及其娠文王/目不視惡色耳不聼淫聲口不出敖言生文王
而明聖大任教之以一而識百卒為周宗君子謂大/任為能胎教○劉氏彝曰乾健而不息坤順以相承
物理自然形影相附不可以無實而取之也王季天/錫大任以配其徳故克生文王焉文王天作之合以
大其慶故克生武王焉○王氏安石曰摯仲氏任繫/其夫而言大任繫其子而言○李氏樗曰言文王之
有明徳由其母之賢而致之○輔氏廣曰維徳之行/所謂以成徳為行也只此一句足以盡王季大任之
[019-16a]
事可謂辭約而義博也○陳氏櫟曰聖賢之生不偶/然也有配偶之賢而後有嗣續之賢故詩推本聖賢
之生往往自其所從來如生民言稷而及姜嫄此言/文王而及大任下章言武王而及大姒皆是也其意
深矣○鄒氏泉曰大任王季俱有其徳一維徳之是/行王季之徳如明類長君是也大任之徳如思齊思
媚是/也
○維此文王小心翼翼昭事上帝聿懐多福叶筆/力反厥徳
不回以受方國叶越/逼反
集傳賦也小心翼翼恭愼之貌即前篇之所謂敬也
文王之徳於此爲盛昭明懐來回邪也朱氏公遷曰/敬以直内故
[019-16b]
不/回方國四方來附之國也
集說孔氏穎逹曰人度量欲其心之大謹慎欲其心/之小見其終常戒懼出於性然表記引此詩云
有君民之大徳有事君之小心是也言受方國故知/四方之國來附之○輔氏廣曰前篇釋厥猶翼翼為
勉敬此篇説小心翼翼為恭慎其義雖一而有在臣/在君之不同此須是以心體之則自見其有廣狹也
昭事上帝言文王之敬洞洞屬屬終日對越上帝也/如此則盛大之福自然來集而文王之敬直上直下
更無回曲之時所以又能受四方來附之國也一有/回曲則此心便息此理便絶天人上下皆不相管攝
矣○嚴氏粲曰言文王之徳天人所與也文王小心/翼翼然恭敬以明事上帝至誠之運與天周旋也遂
能懐來多福蓋其徳不回邪故受此四方侯國之歸/也有一毫覬倖之心則邪矣○朱氏善曰聖人之徳
[019-17a]
敬為大泛言之而為徳切言之而為敬敬者徳之與/也無敬則徳不行聖人之敬上與天心合下與人心
合故以之事天非有心於求福也而自足以來多福/以之治人非有心於求媚也而自足以受方國其徳
之不回即其心/之敬者為之也
○天監在下有命旣集叶昨/合反文王初載天作之合在洽
之陽在渭之涘音士叶/羽已反文王嘉止大邦有子叶奬/禮反
集傳賦也監視集就載年合配也洽水名本在今同
州郃音/洽陽夏陽縣皇輿表今西安府同/州郃陽縣隸陜西今流已絶故
去水而加邑王氏應麟曰/說文作郃渭水亦逕此入河也嘉婚
[019-17b]
禮也大邦莘國也子大姒也梁氏益曰莘姒姓之國/文王妃大姒之母家今
同之夏陽漢郃陽/也有大姒冢祠○將言武王伐商之事故此又推
其本而言天之監照實在於下其命旣集於周矣故
於文王之初年朱氏公遷曰初年猶曰壯盛之/年也或謂卽位之初年恐鑿而黙
定其配所以洽陽渭涘當文王將昏之期而大邦有
子也蓋曰非人之所能爲矣
集說嚴氏粲曰述天生大姒以配文王也文王有盛/徳而天監之於下大命集焉天為生配在洽水
之北渭水之涯指莘國也當文王嘉禮之時而莘國/有賢女殆非偶然天實為之○朱氏善曰天命必有
[019-18a]
所厭也而後有所集以六百年之商將欲革其命而/新之非監視之久而眷顧之深夫固不輕集也天命
既集於文王則文王之配豈人力之所能為哉洽陽/渭涘有聖女焉天實擬之以為聖人之配也而天命
之集於周/益可信矣
○大邦有子俔牽遍/反天之妹文定厥祥親迎魚敬/反于渭
造舟爲梁不顯其光
集傳賦也俔磬也韓詩作磬說文云俔譬也孔氏曰
如今俗語譬喻物曰磬作然也文禮祥吉也言卜得
吉而以納幣之禮定其祥也蘓氏轍曰昏禮既問名/則卜之卜而吉則納幣
[019-18b]
以定/之造作梁橋也作船於水比之而加版於其上以
通行者即今之浮橋也傳曰天子造舟諸侯維舟大
夫方舟士特舟孔民穎達曰李廵曰比其舟而渡曰/造舟中央左右相維持曰維舟併兩
船曰方舟一舟曰特舟杜預云造舟為梁則河橋之/謂也維舟以下則水上浮而行之但船有多少為等
差/耳張子曰造舟爲梁文王所制而周世遂以爲天子
之禮也不顯顯也
集說鄭氏康成曰賢女配聖人得其宜故備禮也迎/大姒而更為梁者欲其昭著示後世敬昏禮也
天子造舟周制也殷時未有等制○眞氏徳秀曰其/禮盛故其光顯○黄氏一正曰俔天之妹以其徳與
[019-19a]
天合也親迎于渭至莘之界也諸侯無出境親迎之/禮而文王遠至莘界者洽陽在其境内且文王為世
子不嫌於遠迎也○姚氏舜牧曰詩於大任大姒備/叙其所出而於嫁嬪親迎之禮一一詳之見聖人重
大禮而不苟且以/見其合之非偶也
○有命自天命此文王于周于京叶居/良反纘子管/反女維莘
所巾/反長丁丈/反子維行叶户/郎反篤生武王保右音/祐命爾燮伐
大商
集傳賦也纘繼也莘國名長子長女大姒也行嫁篤
厚也言既生文王而又生武王也饒氏魯曰文王生/於祖甲之三十一
[019-19b]
年武王後文王二十年生是/商道始微之際二人已生矣右助燮和也陳氏鵬飛/曰書言燮
友柔克有/和順之意○言天既命文王于周之京矣而克纘大
任之女事者維此莘國以其長女來嫁于我也天又
篤厚之使生武王保之助之命之而使之順天命以
伐商也
集說輔氏廣曰天監在下有命既集言其始也有命/自天命此文王言其終也天之生聖人者其用
力多矣既以篤生之故保護之右助之所以命之燮/伐大商也征伐本非和者之事而曰燮伐者所謂剛
中而應行險而順者也○朱氏善曰有大任以為之/母有大姒以為之婦故謂之纘言女徳之有繼也既
[019-20a]
生文王於前又生武王於後故謂之篤言天命之匪/懈也其伐商也上以順乎天下以應乎人故謂之燮
言其無/慚徳也
○殷商之旅其㑹如林矢于牧野維予侯興叶音/歆上帝
臨女音/汝無貳爾心
集傳賦也如林言衆也書曰受率其旅若林毛氏萇/曰旅衆
也如林言衆/而不為用也矢陳也牧野在朝歌南七十里梁氏益曰/衛之汲縣
故商都牧/野之邑侯維貳疑也爾武王也○此章言武王伐
紂之時紂衆㑹集如林以拒武王而皆陳于牧野則
[019-20b]
維我之師爲有興起之勢耳然衆心猶恐武王以衆
寡之不敵而有所疑也故勉之曰上帝臨女毋貳爾
心蓋知天命之必然而贊其決也然武王非必有所
疑也設言以見衆心之同非武王之得已耳
集說王氏安石曰明文武之興以徳不以力也○蘇/氏轍曰牧野商郊也紂陳其衆以拒武王然其
衆維武王是為無不欲武王興者曰上帝臨女矣無/疑不克也○呂氏祖謙曰紂以如林之衆來戰苟較
強弱而計衆寡其心必疑貳矣然當是時武王方一/心以奉天討若上帝實臨之較計之私豈得而容哉
曰上帝臨女無貳爾心蓋設為勉之之辭以形容武/王奉天討之心也○劉氏瑾曰武王誓師曰受有臣
[019-21a]
億萬惟億萬心予有臣三千惟一心商罪貫盈天命/誅之又曰朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克又曰雖
有周親不如仁人觀是語也則武王固知/上帝之監臨矣固知衆寡之不足疑矣
○牧野洋洋檀車煌煌駟騵音/元彭彭叶鋪/郎反維師尚父時
維鷹揚涼音/亮彼武王肆伐大商㑹朝清明叶謨/郎反
集傳賦也洋洋廣大之貌檀堅木宜爲車者也煌煌
鮮明貌駵馬白腹曰騵孔氏穎達曰檀弓亦言戎事/乘騵因此武王所乘遂為一
代常/法彭彭強盛貌師尚父大公望爲大師而號尚父
也鷹揚如鷹之飛揚而將擊言其猛也涼漢書作亮
[019-21b]
佐助也肆縱兵也輔氏廣曰肆伐亦可見三千惟一/心之意○朱氏道行曰上曰燮伐
屬主徳調劑此曰/肆伐屬將帥奮庸㑹朝㑹戰之旦也蘓氏轍曰書所/謂甲子昧爽也
○此章言武王師衆之盛將帥之賢伐商以除穢濁
不崇朝而天下清明孔氏穎逹曰王肅云天下/乃大清明無復濁亂之政所以
終首章之意也
集說陳氏櫟曰篇首之明明以徳之明言之也篇末/之清明以治象之明言之也然不崇朝而天下
清明非徳之明者能之乎○劉氏瑾曰天下本清而/紂汨濁之故伯夷大公避之以待其清及去紂則源
清而流悉清矣故武王泰誓以永清四海爲己任詩/人歌之亦以㑹朝清明歎其撥亂反正之神速蓋知
[019-22a]
其心唯在於清四海而已○彭氏執中曰當癸亥之/夕俟天休命之前猶有如陰曀之中及甲子昧爽一
戰之後民情大悦向者昏亂穢濁之氣一洗而出之/○朱氏善曰此章述牧野之事然言其檀車之煌煌
而已不及乎矛㦸之利則是無待於擊刺也言其駟/騵之彭彭而已不及乎弓矢之良則是無待於貫革
也言尚父之鷹揚而已不及乎徒御之衆則是無待/於選鋒陷陣之勇也所以然者殷周之不敵久矣孔
子曰仁不可為衆也孟子曰征之為言正也各欲正/已也焉用戰皆此意也㑹朝清明所謂一戎衣而天
下定/也
附錄鄭氏康成曰㑹合也以天期已至兵甲之強師/率之武故今伐殷合兵以清明書牧誓曰時甲
子昧爽武王朝至于商郊牧野乃誓○孔氏穎達曰/引牧誓證清明之時是昧爽之義牧誓注亦引此詩
[019-22b]
交相為證昧爽者言其昧之而初明晚則塵昏旦則/清故謂朝旦為清明言㑹朝清明正是㑹清明之朝
耳○曹氏粹中曰武成云陳于商郊俟天休命孔安/國云休命謂雨止畢陳也六韜云武王東伐至河上
雨甚雷疾大公率衆先渉然則至畢陳乃雨止而清/明○嚴氏粲曰㑹戰之朝乃雨止而清明是天相之
也史載行師以雨敗者多矣故以㑹朝清明為得/天助大公先渉畢陳而雨止故以尚父鷹揚發之
案㑹朝清明毛鄭各有一解後儒或從毛或從鄭然/毛傳得王肅而益明義極正大朱子集傳依之固宜
總論吳氏師道曰此詩言王季大任之徳以及文王/言文王大姒之徳以及武王又言武王伐商以
及尚父明一家祖孫父子夫婦婦姑皆有盛徳而又/有將帥之賢師衆之盛至於天命之保佑昭事之聿
懐天之與聖人又相與為一蓋無一而/不盡其道詩人形容之備莫過於此
[019-23a]
大明八章四章章六句四章章八句
集傳名義見小旻篇一章言天命無常惟徳是
與二章言王季大任之徳以及文王三章言文
王之徳四章五章六章言文王大姒之徳以及
武王七章言武王伐紂八章言武王克商以終
首章之意其章以六句八句相閒又國語以此
及下篇皆爲兩君相見之樂説見上篇劉氏瑾/曰事見
外傳魯語叔孫/穆子之言也
[019-23b]
集說王氏通曰愚讀大明之詩而知人之求配/不可不慎擇也蓋雖大聖賢而配非其人
所生之子必不能全類其父詩稱文武之興必/各本其母而言有㫖哉○輔氏廣曰君有明徳
則天有明命有王季文王則有大任大姒有王/季大任則有文王有文王大姒則有武王有武
王之君則有大公之臣讀大明之詩則當知天/人夫婦父子君臣之際安危治亂廢興存亡之
機如影響形聲之相似皆非苟然也○此詩周/公作以戒成王前五章言周三王積徳之盛而
天命之積亦非一日有人力之所不得與者後/兩章言武王順天應人以伐紂而克之有非得
已者成王聞之思天命之不苟集祖宗之於天/下也非苟得則兢兢業業以保守之自有不能
已者/矣
[019-24a]
緜緜瓜瓞田節/反民之初生自土沮七余/反漆音/七古公亶都/但
反/父音/甫陶音/桃復音/福陶穴叶户/橘反未有家室
集傳比也緜緜不絶貌大曰瓜小曰瓞邢氏昺曰瓞/一名瓝小瓜
也/瓜之近本初生者常小其蔓不絶至末而後大也
民周人也自從土地也朱氏公遷曰自土沮漆自/沮漆之土也語倒如此沮
漆二水名在豳地水經沮水出北地直路縣東過馮/翊祋祤繇北東入于洛漆水出扶
風杜陽縣俞山/東北入于渭古公號也亶父名也或曰字也後乃
追稱大王焉趙氏順孫曰古公猶言先公也蓋未追/王前之本號古公當殷末時猶尚質故
[019-24b]
亶父以/名言陶窰竈也復重窰也穴土室也賈氏公彦曰/古者窟居隨
地而造若平地則不鑿但累土為之謂之為復言於/地上重複為之也若高地則鑿為坎謂之為穴其形
皆如陶竈復穴/皆開其上取明家門内之通名也豳地近西戎而苦
寒故其俗如此○此亦周公戒成王之詩追述大王
始遷岐周以開王業而文王因之以受天命也此其
首章言瓜之先小後大以比周人始生於漆沮之上
王氏安石曰周國嘗㡬亡矣其後土/漆沮而國復興故以為民之初生也而古公之時居
於窰竈土室之中其國甚小至文王而後大也
[019-25a]
集說孔民穎達曰周語云昔我先世后稷以服事虞/夏及夏之衰棄稷不務我先王不窋用失其官
而自竄於戎狄之閒蓋不窋時失官竄豳猶尚往來/邰國未即定居於豳公劉者不窋之孫至公劉而盡
以邰民遂往居焉是定國於豳自公劉始也大王之/基王業在於岐周始盛故閟宫云居岐之陽實始翦
商但在岐始盛由未遷已得民心故本周之興自於/漆沮也○公劉始遷於豳比至古公將十世公劉云
于豳斯館則豳有宮館也此以文王在岐而興上本/大王初來之事歎美在岐新立故言在豳未有下云
俾立室家故此言未有室家其實在豳之時亦有宮/室○七月云入此室處即豳事也豈常穴居乎但豳
近西戎處在山谷其俗多複穴而居故詩人舉而言/耳○李氏公凱曰周家歴世不絶如瓜瓞之生緜緜
然延蔓自公劉遷豳在於沮漆之地傳至先公大王/之初其民尚復穴而處未曽有室家之盛是其勢尚
[019-25b]
微也○朱氏公遷曰厥初生民自后稷始入此室處/自豳公時已然此云爾者生民之詩是推始祖所自
出緜詩首章是見民人所自來姜嫄生后稷建邦啓/土之由出稷封於邰而不窋竄去則有邰廢而周無
民漆沮之豳又周之民人始生之地也夾皇遡過雖/云已有宫室但穴處乃豳地所不能無謂之未有家
室何怪哉詩意主言大王肇基王迹文王/克成厥勲以見在豳而小遷岐而大耳
○古公亶父來朝走馬叶滿/補反率西水滸呼五/反至于岐下
叶後/五反爰及姜女聿來胥宇
集傳賦也朝早也走馬避狄難也滸水厓也漆沮之
側也岐下岐山之下也許氏謙曰地理攷異郡縣志/歧山亦名天柱山在鳯翔府
[019-26a]
岐山縣東/北十里姜女大王妃也胥相宇宅也孟子曰大王
居邠狄人侵之事之以皮幣珠玉犬馬而不得免乃
屬其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾聞
之也君子不以其所以養人者害人二三子何患乎
無君我將去之去邠踰梁山邑於岐山之下居焉邠
人曰仁人也不可失也從之者如歸市張子曰書稱/大王肇基王
迹蓋見得民心之始也方其去邠民皆攜持而隨之/固木嘗率之也王迹之始莫大於此蓋民歸之則天
命之/矣
[019-26b]
集說孔氏穎逹曰文王之先古公避狄之難循西方/水厓漆沮之側東行而至於岐山之下與其妃
大姜自來相土地之可居者言大王既得民心又有/賢妃之助故能克成王業○遷都自是人君之事鄭
言爰及姜女明其著大姜之賢知也○范氏處義曰/此言大王去邠之時其從容如此○黄氏佐曰大王
雖不得已而遷岐及其至岐則須擇可都之地以為/税駕之所此又與孟子非擇取之意不相背也○錢
氏天錫曰大王當閒關去國而相土擇居規模宏逺/種種皆興王之兆姜女與大王共起艱危得其贊助
所謂天立/厥配者也
○周原膴膴音/武堇音/謹荼如飴音/移爰始爰謀叶謨/悲反爰契苦/計
反/我龜曰止曰時築室于兹叶津/之反
[019-27a]
集傳賦也周地名在岐山之南廣平曰原膴膴肥美
貌堇烏頭也孔氏穎逹曰釋草云芨堇草郭/璞曰即烏頭也江東人呼為堇荼苦菜
蓼屬也飴餳夕清/反也契所以然火而灼龜者也儀禮
所謂楚焞音寸又/音暾是也孔氏穎逹曰春官菙氏掌共/燋契以待卜事注云楚焞置
於燋在龜東楚焞即契所用灼龜也燋謂炬其存火/也楚荆也然則卜用龜以楚焞之木燒之於燋炬之
火既然執之以灼龜/既契乃開出其兆也或曰以刀刻龜甲欲鑽之處也
蘇氏轍曰契刻也卜者必刻龜而灼/之○王氏應麟曰契漢書注作挈○言周原土地
之美雖物之苦者亦甘於是大王始與豳人之從已
[019-27b]
者謀居之又契龜而卜之既得吉兆乃告其民曰可
以止於是而築室矣或曰時謂土功之時也王氏安/石曰曰
止則命其臣民止於兹也曰時則命其臣民/以土功之時也既命其土功之時遂築室也
集說孔氏穎達曰洪範曰汝則有大疑謀及乃心謀/及卿士謀及庶人謀及卜筮大王自相之知此
地將可居是謀及乃心也與從己者謀是謀及卿士/庶人也契龜而卜是謀及卜筮也○李氏樗曰古之
建國必有以相土地之宜土地既善然後稽之於卜/筮○姚氏舜牧曰公劉遷豳時相其陰陽觀其流泉
度其隰原此云周原膴膴堇荼如飴大抵風氣之美/惡畧見於山川而精藴之祕藏可徵於生物知此理
而地不/難識矣
[019-28a]
○廼慰廼止廼左廼右叶羽/已反廼疆廼理廼宣廼畝叶滿/彼反
自西徂東周爰執事叶上/止反
集傳賦也慰安止居也左右東西列之也孔氏穎達/曰據公宫
在中民居左右故王肅云乃/左右開地置邑以居其民疆謂畫其大界理謂别
其條理也宣布散而居也或曰導其溝洫也畝治其
田疇也自西徂東自西水滸而徂東也孔氏穎達曰/豳在周原西
北而經言自西據至周/之時從水滸而言也周徧也言靡事不爲也
集說輔氏廣曰慰止左右則民居各有定而得以營/立矣疆理宣畝則民田各有分而得以耕治矣
[019-28b]
周爰執事凡經始之事所當為者無不盡也○蔣氏/悌生曰建國之初必先正疆界以立其大綱然後及
庶事以盡條目蓋遷國甫定凡事未備/既有以定民之居即所以制民之産
○乃召司空乃召司徒俾立室家叶古/胡反其繩則直縮色/六
反/版以載叶節/力反作廟翼翼
集傳賦也司空掌營國邑司徒掌徒役之事孔氏穎/達曰司
空之屬有匠人其職有營國廣狹之度廟社朝市/之位司徒之屬有小司徒凡用衆庶則掌其政教繩
所以爲直曹氏粹中曰審曲/而勢直必以繩凡營度位處孔氏穎達/曰位處者
即匠人所謂左祖右社面朝後市之類是也○朱子/曰人君國都如井田様畫為九區面朝背市左祖右
[019-29a]
社中間一區則君之宫室宮室前一區為外朝凡朝/㑹藏庫之屬皆在焉後一區為市市四面有門左右
各三區皆民所居而外朝一區左則宗廟/右則社稷焉此國君都邑規模之大槩也皆先以繩
正之既正則束版而築也朱氏善曰此司/空立室家之事縮束也載
上下相承也言以索束版投土築訖則升下而上以
相承載也李氏樗曰如所謂約之閤閣是也/○朱氏善曰此司徒命徒役之事君子將
營宮室宗廟爲先廐庫爲次居室爲後王氏逄曰毛/傳本曲禮語
翼翼嚴正也孔氏穎達曰言能依/就凖繩牆屋方正也
集說劉氏彝曰其繩則直揆其基址必正也縮版以/載築其垣墉必堅也○曹氏粹中曰俾立室家
[019-29b]
則定其規模而已若其營/作則先於廟故其序如此
○捄音/俱之陾陾耳升/反度待洛/反之薨薨築之登登削屢馮
馮扶冰/反百堵丁古/反皆興鼛音/皋鼓弗勝音/升
集傳賦也捄盛土於器也陾陾衆也度投土於版也
薨薨衆聲也登登相應聲削屢牆成而削治重複也
劉氏彝曰謂牆成脱版/削其堅凸以就平直馮馮牆堅聲蘇氏轍曰既成/而削之其聲馮
馮然/堅也五版爲堵興起也此言治宫室也鼛鼓長一丈
二尺嚴氏粲曰鼛/鼓解見鼓鐘以鼓役事弗勝者言其樂事勸功
[019-30a]
鼓不能止也章氏俊卿曰春秋傳曰魯人之皋皋緩/也役事以勿急為義故以皋鼔節之上
之使下以仁常欲緩而不廹下之事上以義/常欲敏而有功以鼔節之而弗止故曰弗勝
集說孔氏穎逹曰毛以為掘土實之於虆謂之捄者/衆多陾陾然既取得土送至牆上牆上之人受
取而居於版中居之亟疾其聲薨薨然築之者用力/登登然牆成削之以牆堅緻土從上下打鍛削之人
屢其聲馮馮然其作此牆之時百堵皆同時而起其/閒欲令之食息擊鼛擊鼓不能勝而止之民皆勸事
樂功競欲出力言大王之得人心也○輔氏廣曰言/治宮室獨詳於版築之事者蓋垣牆所以圍乎外舉
此則其中衆役可知又版築比之其他工役為最勞/至於百堵皆興鼛鼓弗勝則人之樂事於是為至矣
○廼立皋門皋門有伉苦浪反叶/苦郎反廼立應門應門將將
[019-30b]
七羊/反廼立冢土戎醜攸行叶户/郎反
集傳賦也傳曰王之郭門曰皋門孔氏穎逹曰郭門/者宮之外郭之門
伉陸氏徳明曰本又/作亢韓詩作閌高貌王之正門曰應門孫氏炎/曰謂朝
門也○孔氏穎逹曰毛以明堂位云庫門天子皋門/雉門天子應門魯以諸侯而作庫雉則諸侯無皋應
故以皋應為/王門之名也將將嚴正也大王之時未有制度特作
二門其名如此及周有天下遂尊以為天子之門而
諸侯不得立焉朱子曰書天子有應門春秋書魯有/雉門禮記云魯有庫門家語云衛有
庫門皆無云諸侯有皋應者/則皋應為天子之門明矣冢土大社也陳氏祥道/曰大社土
[019-31a]
五色而冐以黄其位則中門之右社主隂故也其壝/北面社向隂故也其飾則不屋其表則木其方廣則
五丈其主/則石為之亦大王所立而後因以爲天子之制也孔/氏
穎逹曰祭法云王為羣姓立社曰大社郊特牲云天/子大社必受霜露風雨之氣也大社之名唯施於天
子○朱子曰大王立岐周之社武王既有殷國遂通/立周之社於天下以為大社猶漢初令民立漢社稷
也/戎醜大衆也起大事動大衆必有事乎社而後出
謂之宜孫氏炎曰兵凶戰危慮有負敗祭之以求福/宜故謂之宜○孔氏穎逹曰宜祭社之名也
集說王氏安石曰宗廟宮室内事也自内以及外故/言冢土也○輔氏廣曰戎醜攸行便帶下章伐
昆戎之意二門既立而大社遂立大社既立而大衆/攸行周家之勢至是蓋勃勃然有不可得而禦者矣
[019-31b]
○劉氏瑾曰上四章之序營立宗廟居室社稷皆在/居民之後先王重民之意如此蓋國以民為本也○
黄氏一正曰外門以聳觀望故曰有伉内門布列象/魏故曰將將社雖非為戎醜而立凡出軍必先宜於
社軍歸必獻於社故特/舉以爲服昆夷之端
○肆不殄田典/反厥慍紆問/反亦不隕韻敏/反厥問柞子洛/反棫
音/域拔蒲貝/反矣行道兌吐外/反矣混音/昆夷駾徒對/反矣維其喙
吁貴/反矣
集傳賦也肆故今也猶言遂也承上起下之辭殄絶
慍怒隕墜也問聞通謂聲譽也柞櫟也枝長葉盛叢
[019-32a]
生有刺棫白桵音/緌也小木亦叢生有刺拔挺拔而上
不拳曲蒙密也兌通也始通道於柞棫之閒也駾突
孔氏穎逹曰説文云駾馬疾行貌/然則馬之疾行即有奔突之義也喙息也呂氏大臨/曰喙張喙
而息也奔趨/者其狀如此○言大王雖不能殄絶混夷之慍怒亦
不隕墜已之聲聞蓋雖聖賢不能必人之不怒已但
不廢其自修之實耳然大王始至此岐下之時林木
深阻人物鮮少至於其後生齒漸繁歸附日衆則木
拔道通混夷畏之而奔突竄伏維其喙息而已言徳
[019-32b]
盛而混夷自服也蓋已爲文王之時矣
集說呂氏祖謙曰此章或以為專指大王或以為專/指文王義皆未安孟子曰文王事昆夷文王猶
事昆夷則大王安得有昆夷駾矣維其喙矣之事乎/皇矣之詩曰帝省其山柞棫斯拔松柏斯兌帝作邦
作對自大伯王季然則柞棫拔矣行道兑矣安可專/指以為文王之詩乎蓋總敘周家王業積施屈伸之
理始於大王而終於文王耳○劉氏瑾曰下章之首/即言虞芮質成之事則此章之末固通文王而言矣
蓋其始也昆夷不服而大王不墜其聞及其終也文/王徳盛而昆夷自服一章之閒神祖聖孫實相首尾
集傳既曰大王始至又曰至於其後又曰已為文王/之時則其歴年亦久矣若以皇矣三章及天作之頌
證之則此章通言大王王季文王之事明矣○蔣氏/悌生曰大王之遷於岐避狄人之難自國勢而觀可
[019-33a]
謂削弱之甚宜其聲譽之頓減也惟其不以人之慍/怒為輕重而惟視吾之政不廢而加勉是以政日修
治地益墾闢昔之見侵於我者今則竄伏而潛消非/其能自強於政治何以得此○朱氏善曰昆夷之慍
患之自外至者也内治之修政之由中出者也自外/至者聖賢之所不能必由中出者聖賢必加勉焉蓋
積累之既久培植之既厚至於木拔道通則屈不終/屈而必於伸晦不終晦而必於顯昆夷之竄自有不
期然而/然者矣
○虞芮如鋭/反質厥成文王蹶居衛/反厥生叶桑/經反予曰有疏
附叶上/聲予曰有先息薦/反後胡豆反叶/下五反予曰有奔奏與走/通叶
宗五/反予曰有禦侮
[019-33b]
集傳賦也虞芮二國名質正成平也傳曰虞芮之君
相與爭田久而不平乃相與朝周入其境則耕者讓
畔行者讓路入其邑男女異路斑白不提挈入其朝
士讓爲大夫大夫讓爲卿二國之君感而相謂曰我
等小人不可以履君子之境乃相讓以其所爭田爲
閒田而退天下聞之而歸者四十餘國蘇氏曰虞在
陜之平陸梁氏益曰陜之平陸吳山有虞/城本帝舜之後所謂西虞也芮在同之
馮翊酈氏道元曰河水自河北城南逕芮城有芮君/祠○梁氏益曰今陜西芮城西二十里有芮故
[019-34a]
城/平陸有閒原焉則虞芮之所讓也曹氏粹中曰虞/芮皆在岐周之
東○鍾氏惺曰閒田在平陸/縣西五十里俗呼讓畔城蹶生未詳其義或曰蹶
動而疾也生猶起也予詩人自予也率下親上曰疏
附相道前後曰先後喻徳宣譽曰奔奏武臣折衝曰
禦侮○言昆夷既服而虞芮來質其訟之成於是諸
侯歸周者衆而文王由此動其興起之勢是雖其徳
之盛然亦由有此四臣之助而然故各以予曰起之
其辭繁而不殺者所以深歎其得人之盛也
[019-34b]
集說蘇氏轍曰虞芮欲質其成而文王有以動之使/其禮義亷耻之心油然而生君子曰文王之所
以能至於此者何哉予以為其臣無所不具其臣無/所不其者文王之盛徳也○輔氏廣曰質虞芮之訟
初非期於興起也而其興起之勢蹶然而動焉此聖/人之事也然亦豈一己所能獨致哉故周公以為四
臣之助為多所謂四臣者謂有此四等之臣耳固非/止於四人而已也○朱氏善曰虞芮之質成是訟獄
者不之商而之文王也歸者四十餘國是朝覲者不/之商而之文王也至是而興起之勢沛然而不可禦
矣詩人推本言之以為文王之徳雖非四臣之所能/及而非四臣則亦無以宣其化也書亦曰無能往來
兹廸彝教文王蔑徳降于國人知此則知文/王得人之盛而人才之為聖化之助亦大矣
總論陳氏櫟曰王迹肇基於大王而王業漸大於文/王此追王所以自大王始而此詩推夲文王之
[019-35a]
受命亦自大王之遷岐始也然言文王受命惟至於/虞芮質成者蓋人心所歸即天命所在也○朱氏公
遷曰周家世有哲王其作則垂憲者備矣周公未嘗/舉古先聖王以為言所以戒者不曰文王則曰武王
不曰大王則曰王季蓋祖宗之所行正子孫之所法/周公拳拳於成王者正欲其守家法以承先業耳
緜九章章六句
集傳一章言在豳二章言至岐三章言定宅四
章言授田居民五章言作宗廟六章言治宮室
七章言作門社八章言至文王而服混夷九章
遂言文王受命之事劉氏瑾曰所謂受命者蓋/諸侯歸文王則文王於天
[019-35b]
命似有不得而辭者矣然亦推原之/詞耳非謂其有改元稱正之事也餘說見上
篇
集說輔氏廣曰以上三篇皆周公作以戒成王/之詩文王則専美文王之徳大明則追述
王季大任文王大姒以及武王之徳緜則又追/述大王大姜文王之徳而其意則歴述其先王
積累徳業之盛以見成王之任大責重不可不/謹戒而保守之耳○黄氏佐曰右三詩乃兩君
相見之樂也左傳所謂及文王之三皆周公所/作以戒成王者後世因諸侯朝見燕享必歌奏
以致儆此大雅/所以為大政也
芃芃薄紅/反棫雨逼/反樸音/卜薪之槱音/酉之濟濟子禮/反辟音/壁王
[019-36a]
左右趣叶此/苟反之
集傳興也芃芃木盛貌嚴氏粲曰/棫解見緜樸叢生也言根枝
迫迮音/窄相附著也槱積也孔氏穎達曰伐木析之謂/之薪既以為薪則當積聚
故知槱為積也○嚴氏粲/曰積以待其乾而用之濟濟容貌之美也朱氏公/遷曰聖
人之徳容如此則/其根於心者可知辟君也君王謂文王也○此亦以
詠歌文王之徳言芃芃棫樸則薪之槱之矣濟濟辟
王則左右趣之矣蓋德盛而人心歸附趣向之也
集說蔣氏悌生曰物生之盛資用而不窮聖徳之盛/同歸而無閒文王徳容之盛美而且多不可以
[019-36b]
一徳名言但見左右之人皆趣向之蓋徳盛而人歸/無方向之限量○韋氏調鼎曰薪之取材之廣也槱
之儲材之豫也趣者盛徳/感人爭趣而不能已也
○濟濟辟王左右奉璋奉璋峩峩五歌/反髦士攸宜叶牛/何反
集傳賦也半圭曰璋許氏謙曰圭之制其廣三寸其/厚半寸其頭斜鋭寸半其長則
天子尺有二寸公八寸侯伯七/寸半圭曰璋言其廣之度也祭祀之禮王祼以圭
瓚諸臣助之亞祼以璋瓚孔氏穎達曰冬官玉人云/大璋中璋邊璋皆是璋瓚
也郊特牲曰灌以圭璋故知璋為璋瓚祭統云君執/圭瓚祼尸大宗伯執璋瓚亞祼是也天官小宰云凡
祭祀贊祼將之事注云又從太宰助王然則太宰助/王祼小宰又助之是助行祼事非獨一人故言諸臣
[019-37a]
左右奉之其判在内亦有趣向之意梁氏益曰判分/也半也璋之為
用酌酒祼獻其分判處分一半處皆朝向祼/酒之人所謂其判在内也故以喻趣向之意峩峩盛
壯也髦俊也
集說曹氏粹中曰國之大事在祀與戎故二章言祀/事三章言戎事○輔氏廣曰此因首章所言而
賦以足成其意俊髦之士至誠一意於奉璋助祭/之時峩峩然無不得其所宜尤可見其趣向之意
○渒匹世/反彼涇音/經舟烝徒楫音接叶/籍入反之周王于邁六師
及之
集傳興也渒舟行貌涇水名王氏安石曰涇在/周地興所見也烝衆
[019-37b]
楫櫂陸氏徳明曰方言云楫謂之橈或/謂之櫂釋名云在旁撥水曰櫂于往邁行也
六師六軍也孔氏穎達曰瞻彼洛矣云以作六師常/武云整我六師皆謂六軍為六師明此
六師亦六軍也○詩為大雅莫非王制詩人之作或/以後事言之春秋之兵雖累萬之衆皆稱師軍之言
師乃是/常稱○言渒彼涇舟則舟中之人無不楫之周王
于邁則六師之衆追而及之蓋衆歸其徳不令而從
也
集說陳氏鵬飛曰周王有所行邁則六師汲汲然而/及之不待戒命而至○輔氏廣曰此章又見不
徒奉璋助祭之士歸向之如此至於文王一有所往/則六軍之衆亦必追而及之則人心之歸向又可見
[019-38a]
矣于邁謂有所征往也如伐崇與密須及戡黎之事/皆是也助祭内事也于邁外事也或外或内而人心
之歸向無異焉則文王之振作綱紀之道至矣故下/兩章遂言之○蔣氏悌生曰聖徳為人所歸惟觀其
衆志和一之心舟行於水彼此相須有不可相無之/勢民歸於徳君行師從有不能相離之理○黄氏佐
曰人心莫同於同舟共濟周王邁/而六師及何以異此故以為興
○倬陟角/反彼雲漢爲章于天叶鐡/因反周王壽考遐不作人
集傳興也倬大也雲漢天河也在箕斗二星之閒其
長竟天爾雅箕斗之閒漢津也○邢氏/昺曰劉炫謂是天漢即天河也章文章也文
王九十七乃终故言壽考遐與何同朱子曰遐古注/并諸家皆作逺
[019-38b]
字甚無道理禮記/注訓胡字甚好作人謂變化鼓舞之也蘇氏轍曰/鼓之舞之
之謂作○董氏逌曰遐不作人甚言其作也○曹氏/粹中曰作者鼓舞振動之意商之末世士氣卑弱甚
矣非鼔舞振動之烏/能自奮而有成哉
集說陳氏鵬飛曰聖人久於其道而天下化成此夀/考作人之謂也○朱子曰倬彼雲漢則為章于
天矣周王夀考則何不作人乎此等言語自有箇血/脉流通處但涵詠久之自然見得條暢浹洽不必多
引外來道理言語却壅滯了詩人活底意思也周王/既是壽考豈不作成人材此事已是分明更著箇倬
彼雲漢為章于天喚起來便愈見活發潑地此六義/所謂興也凡言興者當以此例觀之○輔氏廣曰此
章方言人心之所以歸向於文王者文王能有以振/作之故也作人非一日偶然之可為也必積累漸漬
[019-39a]
之久乃底於成○嚴氏粲曰雲漢倬然明大為文章/于天矣文王自少至老所以興起人者多矣人心之
善作之則興凡自㬥自棄習俗益流於下者由上之/人無以興起之耳故孟子曰待文王而後興者凡民
也蓋人同此心心同此理非外立一道以強其所無/特作而興之使之自不能已不知所以然而然如樂
則生矣生則烏可已不知/手之舞之足之蹈之也
○追對廻/反琢陟角/反其章金玉其相勉勉我王綱紀四方
集傳興也追雕也金曰雕玉曰琢相質也孔氏穎達/曰二句相
對章是成文則相是/本質故相為質也勉勉猶言不已也黄氏佐曰勉/勉即是敬兼
内外/言之凡網罟張之爲綱理之爲紀孔氏穎逹曰綱者/網之大䋲以舉綱
[019-39b]
能張網之目故張之為綱紀/者别理絲縷故理之為紀○追之琢之則所以美
其文者至矣金之玉之則所以美其質者至矣勉勉
我王則所以綱紀乎四方者至矣
集說朱子詩傳遺説遐不作人却是説他鼔舞作興/底事功夫細密處又在此一章如曰勉勉我王
綱紀四方四方都便在他線索内牽著都動問勉勉/即是純亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是那
功夫到後文章眞箇是盛美資質眞箇是堅實○許/氏謙曰言文王之徳之純也文之見乎外者固若金
玉之追琢質之存乎中則寔金玉也表裏如一豈致/飾於外而已故勉勉其徳之我王能綱紀乎四方也
○朱氏公遷曰此以用心至極為興蓋追琢金玉是/貴重乎物而用心致美之極勉勉不已是勤勞於事
[019-40a]
而用心致/治之極
總論王氏柏曰此詩文王得人之心如此之盛維持/經理天下之功如此之大只收在一箇勉勉上
勉勉即亹亹也○朱氏公遷曰此亦以昭先王之徳/使人知周所以得天下之故也五章之序首以左右
言次以六師言至作人綱紀則盡乎/人矣人心所以歸之之故於此見矣
棫樸五章章四句
集傳此詩前三章言文王之徳為人所歸後二
章言文王之德有以振作綱紀天下之人而人
歸之自此以下至假樂皆不知何人所作疑多
[019-40b]
出於周公也
集說輔氏廣曰振作謂變化鼓舞之不容怠廢/也綱紀謂統括維繫之不容渙散也此天
下之人奉璋之士六軍之衆四方之民所以無/不歸附趣向之也○以芃芃棫樸薪之槱之興
濟濟辟王左右趣之則但見其人心歸附趣向/之而已初不見有能官人之意如序說也序蓋
因二章髦士攸宜四章遐不作人之説而遂以/為能官人而歐陽公又因序而足成其説却反
失了詩之/正意也
瞻彼旱麓音/鹿榛楛音/戸濟濟子禮/反豈弟君子干祿豈弟
集傳興也旱山名嚴氏粲曰毛氏以旱為山名不知/山之所在或取漢地理志漢中郡
[019-41a]
南鄭縣之旱山以實之詩人託興皆取其在境内/者何獨逺取漢中之旱山乎闕其所不知可也麓
山足也許氏慎曰林/屬於山為麓榛似栗而小楛似荆而赤曹氏/粹中
曰楛可/以為箭濟濟衆多也豈弟樂易也君子指文王也○
此亦以詠歌文王之徳言旱山之麓則榛楛濟濟然
矣豈弟君子則其干祿也豈弟矣干祿豈弟言其干
祿之有道猶曰其爭也君子云爾
集說程子曰高峻非生物之所麓乃百物所聚生也/瞻彼旱麓之榛楛草木得麓之氣濟濟茂盛興
君子豈弟之道所以興盛受福也○嚴氏粲曰豈弟/者徳盛仁熟和順充積之謂也干祿非文王之心詩
[019-41b]
人言干祿者謂在我有以致之猶曰自求多福耳非/有心求之也○朱氏公遷曰此皆莫之致而至者故
以自然之理為興旱麓無意於榛楛而榛楛自生之/以其地之美也君子無意於福祿而福祿自歸之以
其徳之/盛也
○瑟所乙/反彼玉瓚才旱/反黄流在中豈弟君子福祿攸降
叶乎/攻反
集傳興也瑟縝密貌玉瓚圭瓚也以圭爲柄黄金為
勺青金為外而朱其中也孔氏穎達曰圭以玉為之/指其體謂之玉瓚據成器
謂之圭瓚冬官玉人云祼圭尺有二寸有瓚以祀宗/廟春官典瑞注引漢禮瓚槃大五升口徑八寸下有
[019-42a]
槃口徑一尺則瓚如/勺為槃以承之也黄流鬱鬯也釀秬黍為酒築鬱
金煮而和之使芬芳條鬯以瓚酌而祼之也孔氏穎/達曰秬
黒黍一秠二米者也秬鬯者釀秬為酒以鬱金之草/和之草名鬱金則黄如金色酒在器流動故謂之黄
流/攸所降下也○言瑟然之玉瓚則必有黄流在其
中豈弟之君子則必有福祿下其躬明寳器不薦於
䙝味而黄流不注於瓦缶則知盛徳必享於祿夀而
福澤不降於淫人矣
集說輔氏廣曰此又承上章豈弟君子則福祿自然/降下其躬蓋亦不待乎求之之意○眞氏徳秀
[019-42b]
曰玉瓚至寳也黄流至潔也夫必至寳之器而後能/受至潔之物○嚴氏粲曰言盛徳必得其福以類應
也/
○鳶弋專/反飛戾天叶鐵/因反魚躍于淵叶一/均反豈弟君子遐不
作人
集傳興也鳶鴟類戾至也李氏曰抱朴子曰鳶之在
下無力及至乎上聳身直翅而已蓋鳶之飛全不用
力亦如魚躍怡然自得而不知其所以然也朱氏公/遷曰此
可以見鳶魚飛/躍對言之故遐何通○言鳶之飛則戾于天矣魚
[019-43a]
之躍則出于淵矣豈弟君子而何不作人乎言其必
作人也程子曰作興/起之於善也
集說謝氏良佐曰鳶飛戾天魚躍于淵猶韓愈謂魚/川泳而鳥雲飛上下各得其所也詩人言如此
氣象周家作人似之○嚴氏粲曰鳶飛魚躍言天壤/之内莫不自得其性而不知所以然也豈弟文王遐
不作人乎言有以興起之而使之不自已也作之以/豈弟是性天感發之妙自有手舞足蹈而不自知者
惟久於其道者能之非意氣鼓舞於一時之暫也○/朱氏善曰物之囿於氣者有自然之機人之囿於徳
者有自/然之化
○清酒旣載叶節/力反騂息營/反牡旣備叶蒲/北反以享以祀叶逸/織反
[019-43b]
以介景福叶筆/力反
集傳賦也載在尊也備全具也承上章言有豈弟之
徳則祭必受福也
集說李氏樗曰以清酒則載之於器以赤色之牡則/既備言享祀祖考而受此福也豈以清酒騂牡
之故而得之哉古人奉牲以告曰博碩肥腯謂民力/之普存也謂其畜之碩大蕃滋也謂其不疾瘯蠡也
謂其備腯咸有也奉酒醴以告曰嘉栗旨酒謂其上/下皆有嘉徳而無違心也所謂馨香無讒慝也如此
則神降之以福○朱氏公遷曰徳有以及乎/人斯有以感乎神矣故其受福之必然如此
○瑟彼柞棫民所燎力召/反矣豈弟君子神所勞力報/反矣
[019-44a]
集傳興也瑟茂密貌劉氏瑾曰上章玉瓚故言/縝密此章柞棫故言茂密燎爨
也或曰熂燎除其旁草使木茂也陸氏徳明曰芟草/燒之曰熂○嚴氏
粲曰箋以為柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草養/治之使無害也不若以為民取以供燎不費詞也
勞慰撫也朱氏道行曰上介福就/祭時言此勞就平日言
集說輔氏廣曰此又承上章而言豈弟君子必為神/所慰撫則祭必受福亦其宜也○黄氏佐曰柞
棫非美材也然瑟然茂密則亦為民之所燎況豈弟/盛徳也通於神明格於上下豈不為神所勞乎○章
氏甫曰神所勞者聖人之徳與鬼神合其吉凶故/白天祐之吉無不利也大戴禮云徳盛者神歆
○莫莫葛藟力軌/反施以豉/反于條枚莫回/反豈弟君子求福
[019-44b]
不回
集傳興也莫莫盛貌回邪也
集說朱氏公遷曰葛盛則自施于條枚徳盛則自享/乎福祿文王之福豈回邪要求而得之哉以足
首章干祿豈弟之意起興亦與首章同○黄氏佐曰/求福不回就求福本於豈弟上見徳在是而福亦在
是耳易曰受兹/介福以中正也
總論朱氏公遷曰首末兩章見其自然受福二章至/五章見其必然受福○鄒氏泉曰此詩見文王
之盛徳上有以得天下有以得人而幽有以格神張/子所謂至當之謂徳百順之為福詩人之詠歌義兼
之/矣
[019-45a]
旱麓六章章四句
集說唐氏汝諤曰棫樸言人心之自趣而此/詩言天心之自福無非見其徳之盛也
思齊側皆/反大音/泰任文王之母莫後/反思媚美記/反周姜京室
之婦房九/反大同/上姒嗣徽音則百斯男叶尼/心反
集傳賦也思語辭齊莊媚愛也周姜大王之妃大姜
也京周也大姒文王之妃也徽美也百男舉成數而
言其多也朱子曰案春秋傳云管蔡郕霍魯衛毛聃/郜雍曹滕畢原豐郇文之昭也并伯邑考
武王十八人然此特其見於/書傳者耳亦可見其多也○此詩亦歌文王之徳
[019-45b]
而推本言之曰此莊敬之大任乃文王之母實能媚
於周姜而稱其爲周室之婦至於大姒又能繼其美
徳之音而子孫衆多上有聖母所以成之者遠内有
賢妃所以助之者深也
集說孔氏穎達曰大任能上慕先姑之所行下為子/婦之所續是其徳行純備故生聖子是文王所
以聖也○王氏安石曰齊者母道也媚者婦道也為/人母盡母道為人婦盡婦道者大任也○歐陽氏修
曰大姒每思慕任姜而繼其美聲有不妬忌之賢而/子孫衆多○李氏樗曰以大任而能愛大姜以大姒
而又能嗣大任之徽音則周之賢妃可謂世不乏人/矣此周之所以興也○王氏炎曰嗣徽音雖大姒之
[019-46a]
賢非文王有以儀刑之豈能全此婦徳之懿乎故下/章言其儀刑之徳也○蔣氏悌生曰此詩推聖徳之
由開於前而裕於後内助之賢世濟其美其所成就/者深遠有非人之所能及也夫妻道無成雖無専美
之義而正始之道實為風化之原由大姜而及大任/由大任而及大姒而又得邑姜所以紹前美而昌厥
後者自生民以來帝王之興世/有賢助未有若周家之盛者也
○惠于宗公神罔時怨神罔時恫音/通刑于寡妻至于兄
弟以御牙嫁/反于家邦叶卜/工反
集傳賦也惠順也宗公宗廟先公也張子曰未追/王故稱公恫
痛也刑儀法也寡妻猶言寡小君也御迎也孔氏穎/達曰御
[019-46b]
毛讀為迓訓為迎鄭讀為馭訓為治○/王氏逄曰此從毛傳孟子注與鄭箋同○言文王順
于先公而鬼神歆之無怨恫者其儀法内施于閨門
而至于兄弟以御于家邦也孔子曰家齊而后國治
孟子曰言舉斯心加諸彼而已張氏栻曰文王之刑/寡妻至兄弟御家邦
亦舉斯心加諸彼而已蓋無非是心之所存也聖人/雖無事乎推然其自身以及家自家以及國亦固有
序/矣張子曰言接神人各得其道也朱氏善曰誠以事/神而神無不格誠
以治人而人罔不孚此所/謂接神人各得其道也
集說歐陽氏修曰毫髪不愧於隱微然後近者孚故/神罔時怨神罔時恫始可以刑于寡妻○輔氏
[019-47a]
廣曰此言文王之徳足以和神人治家國以足前章/之意其序則先尊而後卑先親而後疏也○嚴氏粲
曰文王以昭事神明之徳推之齊家治國隐微之閒/一毫無愧故能施儀法于妻至于兄弟即是家推之
以治于家邦言由家以及國同此一理之推也○沈/氏守正曰神之怨恫微而難知曰罔是怨恫非仁孝
通於志意/者不能也
○雝雝於容/反在宮肅肅在廟叶音/貌不顯亦臨無射音/亦亦
保叶音/鮑
集傳賦也雝雝和之至也肅肅敬之至也朱氏善曰/和之至所
以為治人之本敬之/至所以為事神之本不顯幽隱之處也射與斁同厭
[019-47b]
也嚴氏粲曰無射如孔子云學不厭如董仲/舒云復而不厭之謂道言安行之久也保守也
○言文王在閨門之内則極其和在宗廟之中則極
其敬雖居幽隱亦常若有臨之者雖無厭射亦常有
所守焉其純亦不已蓋如是
集說李氏樗曰詩人之意以謂文王之徳外内顯隐/如一也○朱子曰觀文王雝雝在宫肅肅在廟
不顯亦臨無射亦保便可見敬只是如此○呂氏祖/謙曰聖人神人之主也如前章所載神人孚格可謂
得為主之道矣欲求所以孚格者當於此章觀之○/嚴氏粲曰此章言純亦不已也文王之誠一也在宮
則和在廟則敬隨所寓而形見也不顯之處人所不/見而亦若有所臨洋洋乎如在其上也無厭之時踐
[019-48a]
履已熟而亦自保守悠久無閒也○蔣氏悌生曰徳/施於人神之交可見之地而各極其美徳存於獨處
之地不可見之時而常有其誠徳之著乎外者随其/地誠之存於中者純乎天○徳形於接物之時盡和
敬之道徳存於無為之頃有純一之誠聖/人於内外動靜之閒始終一於敬而已
案集傳於在宮言其和於在廟言其敬照詩義分屬/而平日論此章則専歸於敬蓋緝熙敬止是文徳之
全體和亦從敬中流/出用分而體一也
○肆戎疾不殄烈假古雅/反不瑕不聞亦式不諫亦入此/與
下章用/韻未詳
集傳賦也肆故今也戎大也疾猶難也大難如羑里
[019-48b]
之囚及昆夷玁狁之屬也殄絶烈光假大瑕過也此
兩句與不殄厥慍不隕厥問相表裏聞前聞也式法
也○承上章言文王之徳如此故其大難雖不殄絶
而光大亦無玷缺呂氏祖謙曰文王之徳如上章所/陳故雖遭大難而不失其聖光大
而不可/毁缺也雖事之無所前聞者而亦無不合於法度雖
無諫諍之者而亦未嘗不入於善傳所謂性與天合
是也
集說孔氏穎達曰文王聖徳生知無假學習不聞人/之道説亦自合於法不待臣之諫諍亦自入於
[019-49a]
道言其動應規矩性與天合○輔氏廣曰大難之來/雖聖人有所不能免特處之有道耳故言其大難雖
不能殄絶之而使無而在我光大之徳終無瑕玷焉/此樂天之事非聖人不能也不聞亦式不諫亦入所
謂不思不勉從容中道文王/之徳至是則無以復加矣
○肆成人有徳小子有造古之人無斁音/亦譽髦斯士
集傳賦也冠以上爲成人小子童子也造爲也孔氏/穎達
曰有為者謂所習/有業不虚廢也古之人指文王也呂氏祖謙曰典/謨作於虞夏其
稱堯舜禹皋陶已曰稽古則/以文王為古之人復何疑哉譽名髦俊也○承上章
言文王之徳見於事者如此故一時人材皆得其所
[019-49b]
成就蓋由其徳純而不已故令此士皆有譽於天下
而成其俊乂之美也朱氏公遷曰譽髦即指有徳有/造言斯士即指成人小子言
集說王氏安石曰初言大姒則化成乎内也終言譽/髦斯士則化成乎天下也○呂氏祖謙曰聖人
流澤萬世者莫大於作人故此詩以是終焉○輔氏/廣曰此章則遂言其徳盛而無斁故天下人才無小
無大皆有所觀感而蒙其成就是以令其為士者得/其名譽於天下而成其俊乂之美也以上三詩皆言
文王之徳之盛而皆及於作成人才之事以是觀之/則聖人之徳必見於作成一世之人才者然後為至
在易觀卦曰觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也/意蓋如此○嚴氏粲曰言至誠為能化也○朱氏公
遷曰聖人徳盛如此天下涵泳於教化中大以成大/小以成小則所以譽髦之者至矣然不易致也必久
[019-50a]
於其道而後化成彼乍作/乍輟者其能與於斯乎
總論陳氏櫟曰文王之聖生之者聖母助之者賢妃/然文王固不能不資助於大姒而實能修身以
刑于寡妻三四章皆言修身事也末章則不特成已/而且能成物矣○薛氏瑄曰思齊一詩修身齊家治
國平天下/之道備焉
思齊五章二章章六句三章章四句
集說輔氏廣曰此詩毛傳以為四章章六句故/言以為五章後三章章四句今從故言者
以四章五章兩章章首皆有一肆字而四章又/有四箇不字其章義又必如此而後宜故也蓋
緣後二章不用韻/故毛傳誤分之耳
[019-50b]
皇矣上帝臨下有赫叶黒/各反監觀四方求民之莫維此二
國其政不獲叶胡/郭反維彼四國爰究爰度待洛/反上帝耆之
憎其式廓乃眷西顧此維與宅叶達/各反
集傳賦也皇大臨視也赫威明也監亦視也莫定也
二國夏商也黄氏佐曰大王當祖甲/之時殷政漸衰故云然不獲謂失其道
也四國四方之國也究尋度謀也耆憎式廓未詳其
義或曰耆致也程子曰頌云耆定爾功毛氏傳曰耆/致也○朱氏公遷曰致猶取也言其
徳為上帝/之所取也憎當作増式廓猶言規模也輔氏廣曰式/如式様之式
[019-51a]
廓如匡/廓之廓此謂岐周之地也○此詩敘大王大伯王季
之徳以及文王伐密伐崇之事也此其首章先言天
之臨下甚明但求民之安定而已彼夏商之政既不
得矣故求於四方之國苟上帝之所欲致者則増大
其疆境之規模於是乃眷然顧視西土以此岐周之
地與大王爲居宅也
集說程子曰此泛言天佑下民作之君長使得安定/也天維求民所定故君不善則絶之如彼夏商
二國不得其政則於四方之國求謀有徳之君使王/天下焉上帝耆之謂天命所歸式廓猶云規模範圍
[019-51b]
也天命所致則增大其規限自諸侯而天子由百里/而四海是増而大之也○范氏處義曰大哉天之主
宰天下其照臨之威可謂赫然而明矣察視四方求/民之所定以夏政不獲於天則以與商商政不獲於
天則以與周所謂天難忱命靡常也○蔣氏悌生曰/言天心惓惓於求民之安屑屑焉爲民而擇君其事
甚明而可畏大王之遷岐以興王業皆天所為而非/人所及也○朱氏善曰臨下有赫言其威命之顯也
求民之莫言其主宰之公也彼夏商失道天之絶之/也久矣故求之四方之國其未得之也則於是而尋
究之於是而謀度之其既得之也復於是而耆定之/於是而増大之然則天豈私我有周哉其眷周也即
所以求民之安定也○徐氏鳯彩曰大王之時去桀/已遠而紂猶未生曰夏商者以見周之先公久矣屬
天之/眷也
[019-52a]
案序皇矣美周也天監代殷莫若周周世世修徳莫/若文王朱子於此序無異議但毛傳二國是殷夏四
國是四方鄭箋則以二國謂殷紂及崇侯四國謂密/阮徂共也至憎其式廓謂憎其為惡浸大此維與宅
謂指文王則毛鄭觧同既以為指文王故二章之天/立厥配謂為大姒三章之作邦作對謂天之興周國
而生明君自大伯王季時已然矣其説亦可通漢唐/宋諸儒率從之至朱子而謂此維與宅指大王蓋天
作高山大王荒之已見於頌不得言文王故二國四/國從毛義而首章二章皆屬大王厥配亦屬大姜明
自大王已膺天眷義尤完備至憎作增從程子之/説於詩觧更為直捷集傳之勝於傳箋多類此也
○作之屏必領/反之其菑莊持/反其翳一計/反修之平之其灌
其栵音/例啓之辟婢亦/反之其檉丑貞/反其椐羌居反叶/紀庶反攘之
[019-52b]
剔它歴/反之其檿烏劒/反其柘章夜反叶/都故反帝遷明徳串古患/反
夷載路天立厥配受命旣固
集傳賦也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自
斃者也孔氏穎逹曰立死之木妨他木生長為木之/害故曰菑生木自倒枝葉覆地為䕃翳故曰
翳/或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之使疏密正
直得宜也灌叢生者也栵行生者也啓辟芟除也檉
河桞也似楊赤色生河邉陸氏璣曰一名/雨師枝葉似松椐樻音/匱也
腫節似扶老可為杖者也陸氏璣曰即/今靈夀是也攘剔謂穿剔
[019-53a]
去其繁冗使成長也檿山桑也與柘皆美材可爲弓
榦又可蠶也考工記弓人取榦柘為上檿桑次之○/嚴氏粲曰禹貢青州厥篚檿絲注云檿
桑蠶絲中/琴瑟弦明徳謂明徳之君即大王也串夷載路未
詳或曰串夷即混夷載路謂滿路而去所謂混夷駾
矣者也配賢妃也謂大姜○此章言大王遷於岐周
之事蓋岐周之地本皆山林險阻無人之境而近於
昆夷大王居之人物漸盛然後漸次開闢如此歐陽/氏修
曰此章本周作宅之始岐周之民樂/就有徳皆共刋除樹木而營理邑居乃上帝遷此明
[019-53b]
徳之君使居其地而昆夷遠遁天又爲之立賢妃以
助之是以受命堅固而卒成王業也
集說輔氏廣曰首八句人事也後四句天命也由天/命時故人事應由人事治故天命從也菑翳則
因其死斃而拔去之灌栵則因其叢列而修治之檉/椐凡木則芟除之檿柘美材則攘剔之蓋皆順理而
為之舉此開辟林木一事言之則餘可知矣○嚴氏/粲曰大王之遷岐天非徒遷之也將使周家王天下
其受命堅固不易也蓋曰大王之時天命已定周之/當王也久矣○彭氏執中曰大王之遷從之者如歸
市非人之所能為也必有主宰之者故詩人託辭以/為帝遷之帝遷之則天命之蓋帝所以主宰乎天者
也書言昭受上帝而後言天其申命用休/言帝休而後言天乃大命文王皆此類也
[019-54a]
○帝省息井/反其山柞棫斯拔蒲貝/反松柏斯兌徒外/反帝作
邦作對自大音/泰伯王季維此王季因心則友叶羽/已反則友
其兄叶虚/王反則篤其慶叶袪/羊反載錫之光受祿無喪息浪反/叶平聲
奄有四方
集傳賦也拔兌見緜篇此亦言其山林之間道路通
也對猶當也作對言擇其可當此國者以君之也大
伯大王之長子王季大王之少子也因心非勉強也
李氏樗曰孝悌之道豈可以偽為哉因其心而然耳/孩提之童無不知愛其親長而無不知敬其兄本於
[019-54b]
良知良能豈非/因心而然哉善兄弟曰友兄謂大伯也篤厚載則
也奄字之義在忽遂之閒○言帝省其山而見其木
拔道通則知民之歸之者益衆矣於是旣作之邦又
與之賢君以嗣其業蓋自其初生大伯王季之時而
已定矣於是大伯見王季生文王又知天命之有在
故適吳不反大王沒而國傳於王季及文王而周道
大興也然以大伯而避王季則王季疑於不友故又
特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而無待
[019-55a]
於勉強既受大伯之讓則益修其徳以厚周家之慶
而與其兄以讓徳之光猶曰彰其知人之明不為徒
讓耳彭氏執中曰大伯以天下讓王季乃能修其徳/而有以篤其慶使大伯讓國之美赫然光顯於
後世者王/季與之也其徳如是故能受天祿而不失至於文武
而奄有四方也
集說孔氏穎逹曰傳以言周世世修徳須論王季而/已今并言大伯謂見其生聖子而讓之故王季
得為君而修徳是以本之於大伯也王肅曰大伯見/王季之生文王知其天命之必在王季故去而適吳
大王沒而不返而後國讓於王季周道大興也○大/伯以王季為賢故讓之若王季不賢則讓功不顯由
[019-55b]
王季能稱大伯之心見大伯為知人達命使傳之後/世共稱誦之此亦其王季之徳故説王季之美言其
能明大伯也○朱子曰大王欲立賢子聖孫為其道/足以濟天下而非有愛憎之閒利欲之私也是以大
伯去之而不為狷王季受之而不為貪蓋處君臣父/子之變而不失乎中庸此所以為至徳也○黄氏榦
曰大伯知王季之後又有文王之聖必能基成王業/從而讓之亦大王之志也是大伯之讓上以繼大王
之志下以成王季之業無非為天下之公而不為一之/身之私也○眞氏徳秀曰王季之友大伯盖其因心
本然非以其遜已而後友之使大伯未嘗有遜國之/事王季所以友之者亦若是而已○嚴氏粲曰天省
視岐山之地柞棫拔而松柏兌則氣象葱鬱而都邑/成矣天作邦於此謂興周使為王國也作對於此謂
生文王以配天也此作邦作對由於大王王季之時/蓋大伯遜於王季而後文王起也○朱氏善曰王業
[019-56a]
之成雖在於武王得天下之時而天命之定已見於/大伯讓王季之日大伯讓焉而無迹王季受之而無
愧此王業之所由基也文王創造於前武王繼績於/後此王業之所由成也大伯當立而不立文王可為
而不為故皆謂之至徳非王季之友無以成大伯之/志非武王之孝無以成文王之功武王之孝易知也
王季之友難知也此詩人/所以再三歎詠於王季也
○維此王季帝度待洛/反其心貊武伯/反其徳音其徳克明
克明克類克長丁丈/反克君王如字或/于況反此大邦克順克比
必里/反比毗至/反于文王其徳靡悔叶虎/洧反既受帝祉音/恥施以/豉
反/于孫子叶奨/里反
[019-56b]
集傳賦也度能度物制義也貃春秋傳樂記皆作莫
謂其莫然清靜也克明能察是非也克類能分善惡
也克長教誨不倦也克君賞慶刑威也言其賞不僭
故人以爲慶刑不濫故人以為威也順慈和徧服也
比上下相親也比于至于也悔遺恨也○言上帝制
王季之心使有尺寸能度義朱子曰猶言天誘其衷/使能制義也○輔氏廣
曰孟子曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心/為甚先生解以為人心有本然之權度者蓋謂是也
又清静其徳音使無非閒之言是以王季之徳能此
[019-57a]
六者孔氏穎達曰王季君其國耳/以其追號為王故以王言之至於文王而其徳
尤無遺恨是以既受上帝之福而延及于子孫也
集說鄭氏樵曰能為人之長能為人之君故使之王/此大邦又能恵順親比其民人也王季本非當
立其立者天也○嚴氏粲曰明類是一意長君是一/意順比是一意類者明之充君者長之推比者順之
積也克明謂知此理克類謂觸類而通克長能為人/長克君能為人君君又尊於長矣學記能為長然後
能為君是也克順能和其民克比能親其民順言不/擾比則驩然相愛矣比及文王其徳無有可悔人有
過則悔恨靡悔則無過從容中道無毫髪之歉也言/王季之徳傳於文王而益盛也○朱氏善曰此章専
美王季之徳故言之特詳至於文王則但言其徳之/靡悔而已然謂之靡悔則其徳之純一無閒亦可見
[019-57b]
矣惟其徳之無閒是以其福之無窮也○何氏楷曰/王此大邦是據理之詞言王季之克長克君如此雖
進而興王業於此大/邦之地無所難者
○帝謂文王無然畔援于願/反無然歆羡餞面/反誕先登于
岸叶魚/戰反密人不恭敢距大邦叶卜/攻反侵阮魚宛/反徂共音/恭王
赫斯怒叶暖/五反爰整其旅以按音/遏徂旅以篤于周祜候五/反
以對于天下叶後/五反
集傳賦也帝謂文王設為天命文王之詞如下所言
也朱子曰天豈諄諄然命之只是文王要恁地便是/理合恁地便是天命之也○嚴氏粲曰天不言以
[019-58a]
意謂之也必託之帝謂者/言文王之心天實知之也無然猶言不可如此也畔
離畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之動也羡
愛慕也言肆情以徇物也朱氏善曰畔者疎而離之/援者親而附之也歆者欲
之動乎中羡者/心之慕乎外也岸道之極至處也密密須氏也姞姓之
國梁氏益曰密須子爵商侯國/世本云商有密須文王伐之在今寧州阮國名在
今涇州皇輿表寧州今平凉府静寜州/涇州今平凉府涇州竝隸陜西徂往也共阮
國之地名今涇州之共池是也張子曰共阮皆在涇/州今有共池即共也
○梁氏益曰虞/公所奔之共池其旅周師也按遏也徂旅密師之往
[019-58b]
共者也祜福對荅也○人心有所畔援有所歆羡則
溺於人欲之流而不能以自濟朱氏公遷曰曰溺曰/流曰濟皆與經文登
岸相/應文王無是二者故獨能先知先覺以造道之極
至蓋天實命之而非人力之所及也彭氏執中曰無/畔援則中正而
不溺於私無歆羡則剛大而/不溺於欲故能造道之極也是以密人不恭敢違其
命而擅興師旅以侵阮而往至于共則赫怒整兵而
往遏其衆以厚周家之福而荅天下之心蓋亦因其
可怒而怒之初未嘗有所畔援歆羡也王氏安石曰/有所畔援歆
[019-59a]
羡不得其欲而怒則其怒也私而已文王/之怒是乃與民同怒而異乎人之私怒也此文王征
伐之始也
集說呂氏大臨曰文王以無心得天下雖赫怒用師/皆出於無心也畔援歆羡皆有心者也○朱子
曰此詩稱文王徳處是從無然畔援無然歆羡上説/起後面却又説不識不知順帝之則見得文王先有
這功夫此心無一毫之私故見於伐崇伐密皆是道/理合著恁地初非聖人之私怒也○周人詠文王伐
崇伐宻事皆以帝謂文王言之若曰此蓋天意云耳/文王既戡黎又伐崇伐密已做得事勢如此只是尚
不肯伐紂故曰至徳○輔氏廣曰人心一有畔援歆/羡則流於私欲凡所云為必不能先知先覺又焉能
有所濟乎況於用兵行師之際情欲易縱之時而二/病不去㡬何而不流於窮黷也哉故此章將言文王
[019-59b]
之征伐而先言文王之無此病也誕先登于岸以渉/水為譬也○嚴氏粲曰商政不綱天下之望在周矣
所救者一阮而為亂者懼小國皆安故天下之心以/慰也○朱氏善曰宻之敢距大邦不知事大之禮侵
阮徂共不知恤小之義此天/理所當怒而王法所當誅也
○依其在京叶居/良反侵自阮疆陟我高岡無矢我陵我陵
我阿無飲我泉我泉我池叶徒/何反度待洛/反其鮮息淺/反原居
岐之陽在渭之將萬邦之方下民之王
集傳賦也依安貌京周京也矢陳鮮善將側方鄉也
孔氏穎達曰鄉/人嚮望之也○言文王安然在周之京而所整之
[019-60a]
兵既遏密人遂從阮疆而出以侵密嚴氏粲曰侵自/阮疆謂自阮疆
而侵密猶春秋書公至自晉謂自晉而至/魯也○胡氏一桂曰侵與侵于之疆同義所陟之岡
即為我岡而人無敢陳兵於陵飲水於泉以拒我也
於是相其高原而徙都焉所謂程邑也鄭氏康成曰/後竟徙都於
豐○孔氏穎達曰大王初遷已在岐山此亦在岐山/之陽是去舊都不遠也周書稱文王在程作程寤程
典皇甫謐云文王徙宅於程蓋謂此也箋嫌此即為/豐故云後竟徙都於豐知非豐者以此居岐之陽豐
則岐之東南三百里耳○胡氏一桂曰度其鮮/原以下即上章以篤周祜以對天下之實事耳其地
於漢為扶風安陵梁氏益曰今咸陽故安陵城周/邑也地志安陵隸扶風在岐南今
[019-60b]
在京兆府咸陽縣皇輿表今西安府/咸陽縣隸陜西
集說歐陽氏修曰言周師先據勝地然後侵之而密/人不敢有其岡陵水泉密人既服外患已除乃
度善原於岐渭之閒以定周國○輔氏廣曰文王之/兵侵密乃遽曰我陵我阿我泉我池無敢陳其兵飲
其水者辭直理正威靈氣燄莫有敵者所謂帝王之/道出萬全者也○嚴氏粲曰自阮疆以侵密密在寜
州阮在涇州涇寜接壤也下所言髙岡陵阿泉池皆/師行所經之地密人恃強以侵弱文王興問罪之師
可謂公天下以為心矣豈有一毫畔援歆羡之私耶/文王用心廣大威徳暢洽人之歸者益衆非舊邑所
能容於是就周境之内謀度鮮善之平原而徙都之/雖未為君師天下已心歸之矣伐崇有訊馘伐肆之
事而伐密止述問罪之辭是師次其境而密人即服/不待戰也○劉氏瑾曰文王伐密之後而作程邑亦
[019-61a]
猶伐崇之後而作豐邑方其伐之討罪而已固未嘗/先有作邑之心也自常情觀之必謂貪其土地矣詩
人知其心之無私故言伐密伐崇之事皆先以帝命/發之○蔣氏悌生曰文王處於周京之中安然無為
而共阮之地來歸自有不可遏之勢程邑作於岐陽/之側本有疆境之限而萬邦歸向同有不自外之心
非聖人之徳/何以致之
○帝謂文王予懐明徳不大聲以色不長丁丈/反夏以革
不識不知順帝之則帝謂文王詢爾仇方同爾兄弟以
爾鉤援音/爰與爾臨衝以伐崇墉
集傳賦也予設為上帝之自稱也懐眷念也明徳文
[019-61b]
王之明徳也以猶與也夏革未詳呂氏祖謙曰不長/夏以革雖難強通
然與不大聲以色立文既同訓詁亦當相類聲以色/謂聲音與笑貌也夏以革謂侈大與變革也不大聲
以色則不事外飾矣不長夏以革/則不縱私意矣此明徳之實也則法也仇方讐國
也呂氏祖謙曰邱氏/曰仇方即崇也兄弟與國也彭氏執中曰以諸/侯之國為兄弟亦
未嘗稱王/一驗也鉤援鉤梯也所以鉤引上城所謂雲梯者
也孔氏頴達曰墨子稱公/輸般作雲梯以攻宋臨臨車也在上臨下者也
衝衝車也從旁衝突者也皆攻城之具也孔氏穎逹/曰兵書有
作臨車衝車之法墨子有備/衝之篇知臨衝俱是車也崇國名在今京兆府鄠
[019-62a]
縣皇輿表今西安/府鄠縣隸陜西墉城也史記崇侯虎譖西伯於紂
紂囚西伯於羑里西伯之臣閎夭之徒求美女竒物
善馬以獻紂紂乃赦西伯賜之弓矢鈇鉞得專征伐
曰譖西伯者崇侯虎也西伯歸三年伐崇侯虎而作
豐邑○言上帝眷念文王而言其徳之深微不㬥著
其形迹劉氏瑾曰明徳者文王之徳所得乎天之本/體也不大不長者文王之心不暴其徳之形
迹也○朱氏公遷曰朱子以不大聲色不長夏革為/一類皆有深潛不露之意猶中庸不顯篤恭之妙也
又能不作聰明以循天理嚴氏粲曰不識不知不作/聰明也天理自然謂之則
[019-62b]
謂理之不/可踰也故又命之以伐崇也呂氏曰此言文王徳
不形而功無迹與天同體而已雖興兵以伐崇莫非
順帝之則而非我也
集說程子曰聖人之誠感無不通故所過者化所存/者神豈暴著其形迹也哉文王之化如此而天
下有昏惡之甚不能化者謀而伐之則天下皆善而/王業成○蘓氏轍曰文王之徳不以識識不以智知
漠然無心而與天為徒故無内外之異無窮逹之變/此天之所以歸之也○輔氏廣曰文王之明徳上則
與天為一下則三分天下有其二可謂至矣然未嘗/暴著於聲色之閒其所云為但不識不知順帝之則
而已此天所以又命之使伐仇方也夫文王之以崇/為仇蓋亦天理之當然也○嚴氏粲曰此章言文王
[019-63a]
之心純乎天理非有私喜怒為伐崇張本也崇侯譖/文王而文王伐之疑於報私怨者然虎倡紂為不道
乃天人所共怒文王奉天討罪何容心哉故此章亦/設為帝謂之辭以發明文王之心由此心純乎天理
故喜怒皆與天合所仇者非私怨所同者非苟合也/○朱氏公遷曰上章帝謂文王是設為上帝教戒之
詞此章帝謂文王則設為上帝/愛念而稱美之詞也語意不同
○臨衝閑閑叶胡/員反崇墉言言執訊音/信連連攸馘古獲/反安
安叶於/肩反是類是禡馬嫁反叶/滿補反是致是附叶上/聲四方以無
侮臨衝茀茀音弗叶/分聿反崇墉仡仡魚乞/反是伐是肆是絶是
忽叶虚/屈反四方以無拂叶分/聿反
[019-63b]
集傳賦也閑閑徐緩也言言高大也連連屬續狀馘
割耳也軍法獲者不服則殺而獻其左耳孔氏頴逹/曰玉藻云
聽嚮任左故不服者殺而獻其左耳曰馘/罪其不聼命服罪故取其耳以計功也安安不輕
㬥也類將出師祭上帝也孔氏穎逹曰王制言類乎/上帝則類祭祭天也祭天
而謂之類者尚書夏侯歐陽説以/事類祭之在南方就南郊祭之也禡至所征之地而
祭始造軍法者謂黄帝及蚩尤也章氏俊卿曰漢書/稱髙祖祠黄帝蚩
尤於沛庭管仲稱蚩尤作劒㦸史記稱黄帝與蚩/尤戰於阪泉豈軍法之興始於此故後世祭之歟致
致其至也附使之來附也茀茀強盛貌仡仡堅壯貌
[019-64a]
肆縱兵也忽滅拂戾也春秋傳曰文王伐崇三旬不
降退修教而復伐之因壘而降孔氏穎逹曰僖十九/年左傳云因壘而降
則似兵合不戰此言訊馘必嘗/戰矣蓋知戰不敵然後乃降○言文王伐崇之初
緩攻徐戰告祀羣神程子曰㬥明其罪告之神/明其伐合神明之道也以致
附來者而四方無不畏服及終不服則縱兵以滅之
而四方無不順從也夫始攻之緩戰之徐也非力不
足也非示之弱也將以致附而全之也劉氏瑾曰此/其三旬不降
之時/乎及其終不下而肆之也則天誅不可以留而罪
[019-64b]
人不可以不得故也劉氏瑾曰此其/復伐之日乎此所謂文王之
師也朱子曰皆城/下之戰也
集說歐陽氏修曰言周師攻具之盛而崇城高大難/攻而周師執生獻馘禱兵而伐之遂以伐崇而
威徳加於四方無敢侮戾者言天下之心遂歸周也/一侵一伐未必能使天下皆歸詩人上述伐崇皆先
言帝謂者古人舉事必稱天於興師討伐尤託天命/如天討有罪肅將天威恭行天罰之類是也侵密而
外患息乃定邑居伐崇而威徳著則四方皆服詩人/雖推大祖宗之功務極其美然功業大小次第先後
亦自有倫也○程子曰文王之征始於宻王功之始/也終於崇天下遂無不服王功之成也○李氏樗曰
文王之所伐者但崇國耳而四方之國無有侮慢拂/戾之者以文王之罰當其罪故也○輔氏廣曰是致
[019-65a]
是附仁也是絶是忽義也仁以附之天下畏之而不/敢侮仁之至也義以絶之天下從之而不敢拂義之
至也非文王與天同徳者其孰能之○蔣氏悌生曰/王者之行師雖有先後緩急之序而遠人之歸徳初
無彼此遠近之異也○黄氏佐曰兩設帝謂文王之/語為伐密伐崇張本見文王伐宻非有欲心所以行
之者乃事理之至極也其伐崇也非欲張其聲威氣/焰所以處之者皆天理之自然也嗚呼非周公言之
孰知文王奉天不已之心乎○瞿氏景淳曰無侮謂/王師不暴人皆畏服而無敢為應援之舉無拂謂王
師無敵人皆順從而/無敢有疑貳之心
總論徐氏常吉曰各章俱以帝言見周之所以受命/興王者一本於天非人力也○錢氏天錫曰大
王遷岐疑於畏狄不知眷西與宅天固與以安民之/地也王季受譲疑於不友不知篤慶順比天固授以
[019-65b]
安民之任也文王伐崇伐密疑於自私不知/以對天下以順四方此孰非求民之莫也
皇矣八章章十二句
集傳一章二章言天命大王嚴氏粲曰首章言/天初眷大王之意
次章述大王遷岐也○劉氏瑾曰兩章稱帝者/三稱天者一可見天之所以命大王者矣蓋其
始去邠則邠人從之其居於岐則四方歸之民/之歸往如此即大王已受天命矣然而求大王
之所以得乎天者則/以帝遷明徳而然也三章四章言天命王季嚴/氏
粲曰三章述大伯王季相遜之事為文王張本/四章則述王季之徳以及文王也○劉氏瑾曰
三四章言帝者四可見天之命王季者矣然而/王季之所以得乎天者則以其徳克明而然也
[019-66a]
五章六章言天命文王伐密七章八章言天命
文王伐崇劉氏瑾曰五章至八章言帝者四而/帝之所以命文王者唯拳拳於武功
求其所以然者則又以帝之懐其明徳也唯其/祖父子孫相傳一徳是以天之眷命有加而無
替及至商罪貫盈而天又命武/王誅之天豈私於有周也哉
集說范氏處義曰此詩與緜相類緜言大王者/詳言文王者畧蓋詳其始而畧其終也此
詩首言天之眷周次言大王治岐次言大伯王/季友愛之徳次言文王加詳焉蓋畧其始而詳
其終也○朱子詩傳遺説詩自從大王王季説/來如云至于大王實始翦商如下武之詩文王
有聲之詩都説文王出做事且如伐崇一節是/做甚麽這又不是一項小小侵掠乃是大征伐
[019-66b]
詢爾仇方同爾兄弟以爾鉤援與爾臨衝以伐/崇墉此見大段動衆岐山之下與崇相去自是
多少里因甚如此這般處要做文王無意出做/事都不得又如説侵自阮疆陟我髙岡無矢我
陵我陵我阿無飲我泉我泉我池這看見都自/據有其土地這自是大段施張了或云紂命文
王得専征伐紂不得已命之文王不得已受之/横渠云不以聲色為政不以革命有中國黙順
帝則而天下歸焉其為文王乎若如此説恰似/内無純臣之義外亦不屬於商這也未必如此
只是事勢自是不可已只當商之季七顛八倒/上下崩頺忽於岐山下突出許多人也是誰當
得文王之事惟孟子識之故七篇之中/所以告列國之君莫非勉之以王道
經始靈臺叶田/飴反經之營之庶民攻之不曰成之經始勿
[019-67a]
亟居力/反庶民子來叶六/直反
集傳賦也經度也靈臺文王所作謂之靈者言其倐
然而成如神靈之所爲也服氏䖍曰天子曰靈臺諸/侯曰觀臺○劉氏瑾曰文
王之臺其名如此豈至周有天下遂以/為天子之臺而諸侯别名觀臺也歟營表鄭氏康/成曰營
表其位○孔氏穎逹曰謂以/繩度立表以定其位處也攻作也不日不終日也
亟急也○國之有臺所以望氛祲察災祥時觀游節
勞佚也劉氏瑾曰韻注氛祥氣祲妖氣蓋察災祥則/於此望氣節勞佚則於此㳺觀皆取其高明
也/文王之臺方其經度營表之際而庶民已來作之
[019-67b]
所以不終日而成也雖文王心恐煩民戒令勿亟而
民心樂之如子趣父事不召自來也張氏栻曰文王/則勿亟庶民則
子來君臣之相與如此○陳氏櫟曰不欲其急而過/於勞者愛民之仁子來而忘其勞者事君之義未有
上好仁而下/不好義也孟子曰文王以民力爲臺爲沼而民歡
樂之謂其臺曰靈臺謂其沼曰靈沼此之謂也朱子/曰言
文王雖用民力而民反/歡樂之加以美名也
集說孔氏穎逹曰言文王有徳民心附之既徙於豐/乃為靈臺經理之營表之其位既定於是庶民
則競攻而築作之不設期日而已成之民悦其徳自/勸其事也○李氏樗曰文王經營之心本不欲亟也
[019-68a]
苐以庶民慕文王之徳名為靈臺如子之事父而來/築之也鄒侍郎曰庶民子來非強之也在彼者實子
來也不日成之非廹之也在我者實勿亟也為上者/惟恐民之勞苦為下民者乃不憚其勞苦以從上見
民之樂從也觀左傳曰築郎囿季文子欲其速成叔/孫昭子曰焉用速成其以勦民也蓋速成者出於民
之意則可出於君之意則不可出於君之意則為勦/民出於民之意則為愛君也○呂民祖謙曰文王之
作臺主於望氛祲觀民俗以察天人之意因以疏瀹/精神宣節勞逸蓋一弛一張無非事也○蔣氏悌生
曰文王徳澤之在人心蓋已久積於未作靈臺之前/而庶民之趨事勸功特形於經始靈臺之日文王視
民如傷之仁又發於經始勿亟之辭而庶民親戴父/母之心尤有出於通力竭作之外豈惟庶民以文王
之心為心而文王實能/以庶民之心為心也
[019-68b]
○王在靈囿叶音/郁麀音/憂鹿攸伏麀鹿濯濯直角/反白鳥翯
翯戸角/反王在靈沼叶音/灼於音/烏牣音/刃魚躍
集傳賦也靈囿臺之下有囿所以域養禽獸也孔氏/穎逹
曰春秋築鹿囿築即囿則囿者築牆為界域而禽/獸在其中○呂氏祖謙曰説文曰囿苑有垣也麀
牝鹿也伏言安其所處不驚擾也劉氏彜曰鹿易驚/易逸王在靈囿徒
御非少不驚不逸而攸/伏者無害獸之心也濯濯肥澤貌翯翯潔白貌靈
沼囿之中有沼也牣滿也魚滿而躍言多而得其所
也
[019-69a]
集說范氏處義曰文王未嘗稱王凡詩謂文王為王/者皆非作於文王之時是詩亦作於後世故以
王在言之○呂氏祖謙曰鄒氏曰鹿之在囿不知囿/之為囿亦如在於山林魚之在沼不知沼之為沼亦
如相忘於江湖自非文王之徳上及飛鳥中及走獸/下及潛魚豈能及此○嚴氏粲曰次章言既作臺而
遊焉夫車馬羽旄一也有見之而欣欣喜色者有見/之而疾首蹙頞者由人心之樂不樂也文王鳥獸魚
鼈何以異於人哉特民心樂之耳孟子最善説詩只/民樂其有麋鹿魚鼈一語道盡一詩意○朱氏善曰
臺下有囿則從而謂之靈囿囿中有沼則從而謂之/靈沼王而時在靈囿也則見其鹿之攸伏言其性之
適也見其鹿之濯濯言其體之肥也見其鳥之翯翯/言其色之潔也此飛走者樂其為飛走也王而時在
靈沼也則既見其魚之牣而其多可知也復見其魚/之躍而其適可知也此鱗介者樂其為鱗介也已
[019-69b]
○虡音/巨業維樅七凶/反賁扶云/反鼔維鏞音/庸於論盧門/反鼓鐘
於樂音/洛辟音/璧廱
集傳賦也虡植木以懸鐘磬其横者曰栒音/筍業栒上
大版刻之捷業如鋸齒者也孔氏穎逹曰懸鐘磬者/兩端有植木其上有横
木謂植立者為虡謂横牽者為栒栒上/加之大版為之飾釋器云大版謂之業樅業上懸鐘
磬處以綵色爲崇牙其狀樅樅然者也胡氏一桂曰/段氏曰筍之
上有業業之上有崇牙筍之兩端又有璧翣鄭氏謂/戴璧垂羽是也蓋筍虡所以架鐘磬崇牙璧翣所以
節筍虡夏后氏飾以龍而無崇牙商飾以崇牙而無/璧翣至周則極文而三者具矣此有瞽所以言設業
[019-70a]
設虡崇牙/樹羽也賁大鼔也陸氏徳明曰/賁亦作鼖長八尺鼓四尺中
圍加三之一劉氏瑾曰中圍者謂鼓腹也鼓面徑四/尺則其圍十二尺鼓腹之圍加以三之
一則其圍十六尺而徑五/尺三寸三分寸之一也鏞大鐘也論倫也言得其
倫理也辟璧通廱澤也辟廱天子之學大射行禮之
處也水旋邱如璧以節觀者故曰辟廱孔氏穎逹曰/水旋邱如璧
者璧體圓而内有孔此水亦圓而内有地猶如璧然/水下而地高故以邱言之以水繞邱所以節約觀者
令在外而觀也○朱子曰王制論學曰天子曰辟廱/諸侯曰泮宮説者以為辟廱大射行禮之處也水旋
邱如璧以節觀者泮宮諸侯鄉射之宮也其水半之/蓋東西門以南通水北無也故振鷺之詩曰振鷺于
[019-70b]
飛于彼西廱説者以廱為澤蓋即旋邱之水而其學/即所謂澤宮也蓋古人之學與今不同孟子所謂序
者射也則學蓋有以射為主者矣蘓氏引莊周言文/王有辟廱之樂遂以辟廱亦為樂名而曰古人以樂
教胄子則未知學以樂而得名歟樂以學而得名歟/則是又以為習樂之所也張子亦曰辟廱古無此名
其制蓋始於此及周有天下遂以名天子之學而諸/侯不得立焉記所謂魯人將有事於上帝必先有事
於泮宮者蓋射/以擇士云爾
集說孔氏穎逹曰上言臺沼此言作樂之意治世之/音安以樂故在辟廱之内與聞之者莫不喜樂
是其和之至也○范氏處義曰於論者歎其鐘鼓得/倫理也於樂者歎其以樂教國子於辟廱為可樂也
昔舜命夔典樂以教胄子為先故文王亦論樂於學/也○呂氏祖謙曰或疑靈臺之詩敘臺池苑囿與民
[019-71a]
同樂胡為以辟廱學校勦入之彼蓋未嘗深考三代/人君與士大夫甚親游宴之暬御征行之扈衛無所
往而不與髦俊俱焉樂正司業父師司成則樂者固/學士之所常隸也夫豈二事哉○劉氏瑾曰古之教
者固不廢樂而大射之禮亦先用樂作樂於辟廱無/可疑者此後兩章自説辟廱作樂之事前兩章自説
游觀靈臺/之事也
○於論鼔鐘於樂辟廱鼉徒河/反鼔逢逢薄紅/反矇音/䝉瞍音/叟
奏公
集傳賦也鼉似蜥蜴長丈餘皮可冒鼔逢逢和也陸/氏
佃曰夏小正云剝鼉以為鼓其皮堅厚取以冒鼓故/曰鼉鼓鼉鼔非特有取於皮亦其鼔聲逢逢然象鼉
[019-71b]
之鳴續博物志曰鼉/長一丈其聲如鼓有眸子而無見曰矇無眸子曰
瞍古者樂師皆以瞽者爲之以其善聽而審於音也
公事也聞鼉鼓之聲而知矇瞍方奏其事也
集說嚴氏粲曰申言鼓鐘辟廱之樂詠歎不能已樂/之更端曰奏故九成謂之九奏言方奏其事樂
之不厭/之辭也
總論饒氏魯曰文王未嘗無靈臺靈沼然與民同樂/便是天理文王畢竟自朝至於日中昃不遑暇
食用咸和萬民人必得所然後有此樂○嚴氏粲曰/文王始作靈臺民樂成之其遊於囿沼也又樂其有
鳥獸魚鼈其作樂於辟廱也又樂其有鐘鼓之音所/謂聞王鼓樂於此欣欣然有喜色也言之不能盡而
[019-72a]
嗟歎之不能已則民之愛戴者深矣○陳氏櫟曰靈/臺一詩辟廱之教寓焉臺池鳥獸鐘鼓之樂樂之形
也其樂也外辟廱教化道義之樂樂之本也其樂也/内民樂其樂蓋至此矣○朱氏善曰靈臺遊觀辟廱
教育遊觀而必言其物之盛者以見涵育長養之有/其素也教育而必言其樂之和者以見鼔舞作興之
有其術也然則臺池鳥獸之樂囿與百姓共之而鐘/鼓之樂殆將與賢者共之也○郝氏敬曰周自后稷
公劉大王王季世世積徳干有餘年而文王勤勞日/昃不睱食至是始有園囿臺池鐘鼓而後民歡樂之
創業若此其難而得民若此其未易也詩人作是詩/以見文王造周功成蓋民樂而後君樂民樂君之樂
而後見民樂文王所以釋如傷之憂也雖民心歸周/非自今始而文王求寜今始觀成也○王氏志長曰
庶民子來民之太和麀鹿攸伏於牣魚躍物之太和/也於論鼓鐘於樂辟廱君臣之太和也所謂太和在
[019-72b]
成周宇/宙閒也
靈臺四章二章章六句二章章四句
集傳東萊呂氏曰前二章樂文王有臺池鳥獸
之樂也後二章樂文王有鐘鼔之樂也皆述民
樂之詞也
集說孔氏穎逹曰鄭氏云韓詩説辟廱者天子/之學所以教天下春射秋饗尊事三老五
更在南方七里之内左氏説天子靈臺在太廟/之中壅之以靈沼謂之辟廱皆無明文靈臺一
篇有靈臺有靈囿有靈沼有辟廱則辟廱及三/靈同處在郊矣袁凖正論云辟廱大射養孤之
[019-73a]
處/
下武維周世有哲王三后在天王配于京叶居/良反
集傳賦也下義未詳或曰字當作文言文王武王實
造周也哲王通言大王王季也三后大王王季文王
也在天既沒而其精神上與天合也王武王也配對
也謂繼其位以對三后也京鎬京也○此章美武王
能纘大王王季文王之緒而有天下也
集說陳氏鵬飛曰哲王謂誰其在天則大王王季文/王其在鎬京則武王是也在鎬京者足以配彼
[019-73b]
在天者○朱子語類問在天言其既沒而其精神上/合於天此是如何曰便是又有此理用之云恐只是
此理上合於天耳曰既有此理便有此氣或曰想是/聖人稟得清明純粹之氣故其氣上合於天曰也是
如此這事又微妙難説如云文王陟降在帝左右若/説文王眞箇在上帝之左右眞箇有上帝如世閒所
塑之像固不可然聖人如此説便是有此理○朱氏/善曰一代興王之業必世徳之相承有以基之於其
始而後聖徳之受命有以成之於其終周之王業自/文王而始著自武王而始成是文王武王實造周矣
然推原其始則文王之前固有王季也王季之前又/有大王也謂王業之所基不在於是而可乎是以武
王繼之實能配彼在天之靈於鎬京焉則武王之繼/三后謂非王業之所成而可乎原其始而歸美於三
后要其終而歸功於武王則夫任繼述之責者其必/知所法矣○鄒氏泉曰此言先緒之所從來者已久
[019-74a]
因言三后之精神上與天合總見所傳之緒於今/為烈難於其為配而武王則能纘緒而有天下也
附錄毛氏萇曰武繼也○鄭氏康成曰下猶後也○/孔氏穎逹曰居下世即是在後故云下猶後也
言後人能繼祖者維周家最大謂大王王季文王稍/稍就盛者也王季為西伯文王又受命是稍盛也不
通數武王者此言哲王即是下文三后王配之文别/在於下故知世有之中不兼武王也○王氏安石曰
大王王季文王以文徳造始於上武王以武功續終/於下故曰下武維周世有哲王○呂氏祖謙曰下者
繼上之辭也下武之繼文即頌所謂嗣武受之也武/王一戎衣而天下大定其樂曰大武故言周王業之
成必曰/武焉
案集傳下義未詳或曰字當作文言文王武王實造/周也但詩言世有哲王三后在天所謂三后者不得
[019-74b]
不指大王王季文王也文王既列於三后之中則下/武作文武於詩義為複矣即朱子亦闕疑而未定也
故先儒都從毛鄭之/訓以詮經似亦可通
○王配于京世徳作求永言配命成王之孚叶孚/尤反
集傳賦也言武王能繼先王之徳蘇氏轍曰作起也/起而求其先世之
徳以繼之也○李氏樗曰武王所以配三后/者則以維世徳之求故也起而求以繼之也而長言
合於天理故能成王者之信於天下也若暫合而遽
離暫得而遽失則不足以成其信矣
集說王氏安石曰大王肇基王迹王季其勤王家文/王大統未集至於武王然後自西自東自南自
[019-75a]
北無思不服然後能為成王之孚○陳氏鵬飛曰三/后之孚著於民乆矣至武王配天然後成王者之信
○嚴氏粲曰武王所以配三后于京者以其善繼述/也所求者先世之徳故能長配天命有天下而傳無
窮遂成王者之信也王者之事業莫大於信信則天/下心服而王也○陳氏櫟曰配祖宗而與世徳一即
配天而與天理一者命原於天而三后亦在天配三/后即配天矣配命則必能配三后矣○朱氏善曰此
章二配字不同王配于京是以下而對乎上之辭永/言配命是以人而合乎天之辭有以配對於下而已
之徳既與先王而為一有以配合乎天而已之心復/與天理而為一此所以能成王者之信而為天下之
法也然則王者之信豈可以他求哉亦在乎求世徳/配天命而已蓋世徳皆實心之形著而天命即實理
之流行既有以配對於先王復有以配合乎天命則/王者之徳著於下而天下之心應乎上上下交孚而
[019-75b]
其為信也成矣○鄒氏泉曰世徳就徳之見於事者/言如大王修徳行政王季積徳累仁文王發政施仁
之類乃三后所以造周者即世徳所在也○王氏志/長曰武王以作求配命之徳繼三后而起則天下翕
然信之若子之信父母其王也雖百却之亦不可得/矣時邁曰允王維后酌曰實維爾公允師皆言成王
之孚/也
○成王之孚下土之式永言孝思孝思維則
集傳賦也式則皆法也○言武王所以能成王者之
信而爲四方之法者以其長言孝思而不忘是以其
孝可爲法耳曹氏粹中曰孝思猶舜見堯於羹牆○/徐氏光啓曰維則者當纘緒則以纘緒
[019-76a]
為孝當變通則以變通為孝有/國則以國孝有家則以家孝若有時而忘之則其
孝者偽耳何足法哉
集説陳氏鵬飛曰王者之徳著於人而可信者謂之/孚存於心而不忘者謂之孝天下皆知法武王
之徳而不知徳之可法者本於聖人之孝○朱子曰/武王既成王業天下咸法則之以法其孝思而已蓋
求其世徳而成王之孚孝思之至孰大於是○劉氏/瑾曰武王之孝可為天下之法此所以為逹孝所謂
徳教加于百姓刑于四海此天子之孝是也○蔣氏/悌生曰孝者根於人心之同然者也武王躬行於上
而心純乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同/然者而振作興起之故能為法於天下而民信之亦
莫不興起於孝而親戴於其君繼/述之善又孰有明著於此者乎
[019-76b]
○媚兹一人應侯順徳永言孝思昭哉嗣服叶蒲/北反
集傳賦也媚愛也一人謂武王應如丕應徯志之應
朱氏公遷曰此則/天下信之之驗也侯維服事也○言天下之人皆愛
戴武王以爲天子而所以應之維以順徳是武王能
長言孝思而明哉其嗣先王之事也
集說輔氏廣曰下武六章下章都疉上章一句説獨/四章不然者蓋承上二章三章兩章而言武王
既能成王者之信又能使天下以其孝思為法故天/下之人皆戴武王而所以應之維是順徳焉至此然
後再疉上章一句永言孝思説起而又言明乎其嗣/先王之事也夫嗣先王之事即是世徳作求世徳作
[019-77a]
求昭哉嗣服又皆是孝孝即是順徳上以孝感下以/順應尤非一朝一夕暫行復輟者之所能致也○嚴
氏粲曰孝者徳之順故又言武王永有孝思昭昭然/能嗣其先世之事也○朱氏公遷曰此又因民心愛
戴武王而推見武王之能孝思嗣服也嗣服對求徳/言求徳是繼志嗣服是述事順徳者民之順徳也上
以孝思感乎下下以順徳應乎上感應以類於此見/之○徐氏光啓曰武王通先人之節以濟天下之變
與先人志意流通此其心事何等光明正大故曰昭/哉嗣服不但以其變侯化國為能閳揚光大而已
○昭兹來許繩其祖武於萬斯年受天之祜侯古/反
集傳賦也昭兹承上句而言兹哉聲相近古蓋通用
也朱子曰昭兹漢碑作昭/哉洪氏隷釋兹哉叶韻來後世也許猶所也繩繼
[019-77b]
武迹也○言武王之道昭明如此來世能繼其迹則
久荷天祿而不替矣
集說輔氏廣曰言武王既明乎其繼先王之事則來/世亦必能繼先王之迹矣如此則於萬斯年世
有哲王永受天祿而不替又不止此大王王季文王/武王而已○朱氏公遷曰此又言武王之道足以福
後世後王之孝思如武王則無不受福矣○朱氏善/曰繩祖武者欲後人繼武王之迹也武王之道惟信
與孝而已然武王之信乃王者之大信武王之孝乃/天下之逹孝法武王之信在乎天命之永配法武王
之孝在乎世徳之作求如是/而不受天之祜者未之有也
○受天之祜四方來賀於萬斯年不遐有佐
[019-78a]
集傳賦也賀朝賀也周末秦強天子致胙諸侯皆賀
史記商君傳秦人富強天子致胙於孝公諸侯畢賀/○劉氏瑾曰事見周顯王時此借引之故朱子初解
此下有曰其事則猶此/也但秦以力周以徳耳遐何通佐助也蓋曰豈不有
助乎云爾輔氏廣曰豈不有助乎者言天下皆來朝/賀於周則豈不有助乎周家也哉○王氏
炎曰受天之福則四方諸侯皆/來朝賀雖千萬年相與佐助也
集說黄氏櫄曰孝之至則通於神明光於四海而得/萬國之懽心此所以受天之祜四方來賀也○
陳氏櫟曰天且福之人將焉往不徒賀之而尤佐之/見人心蕃屏王室之至也○何氏楷曰受天之祜語
聫上章當主後日子孫言四方來賀所謂四海/之内悉主悉臣莫敢不來享莫敢不來王也
[019-78b]
總論輔氏廣曰首章言武王能纘大王王季文王之/緒而有天下中三章言武王善繼善述之孝又
有常永不已之誠故能成王者之信為天下之法以/致天下之愛戴如此末兩章又言武王之成效大驗
如此則其後世子孫亦將善繼其先人之緒而久受/上天之福多得天下之助也○陳氏櫟曰此詩美武
王繼三后於已往開後嗣於方來惟以求世徳永孝/思而上合天理下孚人心者為之本耳○錢氏天錫
曰孝者通乎古今而無久近貫乎宇宙而無廣狭者/也在武王為求徳在子孫為绳武在今日為媚兹在
萬年為有佐孝之/分量固如是也
下武六章章四句
集傳或疑此詩有成王字當爲康王以後之詩
[019-79a]
然考尋文意恐當只如舊説且其文體亦與上
下篇血脈通貫非有誤也
集說黄氏櫄曰中庸言武王纘大王王季文王/之緒身不失天下之顯名而此詩言武王
得天下亦言其配三后之徳故中庸言逹孝而/此詩言其孝思中庸言孝者善繼志述事而此
詩言孝亦曰/成王之孚也
文王有聲遹尹橘/反駿音/峻有聲遹求厥寧遹觀厥成文王
烝哉
集傳賦也遹義未詳疑與聿同發語辭駿大烝君也
[019-79b]
呂氏大臨曰烝君也衆/也皆所以得衆為君也○此詩言文王遷豐武王遷
鎬之事而首章推本之曰文王之有聲也朱氏公遷/曰聲聲聞
也與赫赫/厥聲同甚大乎其有聲也蓋以求天下之安寧而
觀其成功耳文王之徳如是信乎其克君也哉
集說曹氏粹中曰文王在書稱寜王又稱寜人蓋以/其道務在安民而已是以視民如傷○輔氏廣
曰文王之所以大有聲者本由於征伐而其所以征/伐者不過是求天下之安寧而欲觀其功底於成耳
此所以克君也哉○黄氏佐曰此章將言文王遷豐/之事故先推其心於安民厥成即謂安民之成功○
錢氏天錫曰大凡人君舉動出於為民者帝王之盛/節出於自為者世主之私心此天理人欲之判也今
[019-80a]
文王先言求寕而後除暴驅殘見得為/天下為生民無一毫私意於其閒也
○文王受命有此武功旣伐于崇作邑于豐文王烝哉
集傳賦也伐崇事見皇矣篇作邑徙都也嚴氏粲曰/國勢寖盛
程邑不足以容乃/作邑于豐以居之豐即崇國之地在今鄠縣杜陵西
南
集說鄭氏康成曰武功謂伐四國及崇之功也作邑/者徙都于豐以應天命○孔氏穎逹曰武功非
獨伐崇而已所伐邘耆密須混夷之屬皆是也别言/伐崇者以其功最大其伐最後故特言之為作邑張
本言功成乃作邑也○范氏處義曰詩人於文王得/天得民皆謂之受命故於伐崇之功亦謂之受命也
[019-80b]
伐崇之後遂徙都豐蓋非崇侯之降則豐不可作此/文王之盡君道也○朱氏善曰大命自文王而始集
故武功自文王而始成伐崇所以除天下之暴作豐/所以立天下之本有以除天下之暴則人心服有以
立天下之本則人心歸○徐氏常吉曰受命者詢爾/仇方是也武功者是伐是肆是也伐崇以除殘天意
也作豐以容民亦天意/也奉若天道豈不克君
○築城伊淢況域/反作豐伊匹匪棘居力/反其欲禮記/作猶遹追
來孝叶許六反/或呼侯反王后烝哉
集傳賦也淢陸氏徳明曰/韓詩作洫成溝也方十里為成成閒
有溝深廣各八尺匹稱棘急也王后亦指文王也蘇/氏
[019-81a]
轍曰自其克崇作豐而王業成故以王后稱之/○輔氏廣曰王王也追稱也后君也本稱也○言
文王營豐邑之城因舊溝爲限而築之其作邑居亦
稱其城而不侈大皆非急成己之所欲也特追先人
之志而來致其孝耳
集說孔氏穎逹曰此述作豐之制言文王興築豐邑/之城維如一成之淢淢内之地其方十里文王
作此豐邑維與相匹言大小正與成淢相配偶是大/於諸侯小於天子之制所以纔得伐崇即作此邑者
非以急從已之欲而廣此都邑乃追述王季勤孝之/行思進其業故耳此誠得人君之道哉○嚴氏粲曰
文王之作豐邑稱上公之制已所宜為不務侈大也/○陳氏櫟曰上章言作豐受命於天此章言作豐追
[019-81b]
孝於前以見作豐乃天與前人之心也○劉氏瑾曰/孝者善繼志善述事者也故文王之孝在於伐崇作
豐武王之孝在於成王之孚文王所求乎子即文王/所以事父者也故曰父作之子述之○朱氏公遷曰
肇王迹勤王家先王志在安民久矣文王遷豐所以/繼其志而盡其孝耳○朱氏善曰遹追來孝文王之
孝也永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人/之志武王之孝有以成文王之功此周之王業所以
盛/也
○王公伊濯直角/反維豐之垣音/袁四方攸同王后維翰叶/胡
田/反王后烝哉
集傳賦也公功也濯著明也○王之功所以著明者
[019-82a]
以其能築此豐之垣故爾四方於是來歸而以文王
為楨榦也
集說鄭氏康成曰文王述行大王王季之王業其事/益大作邑於豐城之既成又垣之立宮室乃為
天下所同心而歸之王后為之榦者正其政教定其/法度○呂氏大臨曰濯如滌言明白而不昧文王至
此明建都邑示天下知所歸往天下皆倚以為賴○/曹氏粹中曰垣非翰不立猶四方以豐為根本而豐
以文王為根本○王氏日休曰維豐之垣有形之勢/王后維翰無形之勢也○朱氏公遷曰四方攸同有
所歸也王后維翰有所附也至此而三分天下有其/二矣○鄒氏泉曰能築此豐之垣則上以承天意下
以定人心前以承先王之志後以開/無窮之基此其功之所以著明也
[019-82b]
○豐水東注維禹之績四方攸同皇王維辟皇王烝哉
集傳賦也豐水東北流徑豐邑之東入渭而注于河
孔氏穎逹曰禹貢曰導渭自鳥鼠同穴東㑹于灃入/于河是灃水入渭東注于河○嚴氏粲曰灃水自南
而北流入渭故豐在其西鎬在其東經/言東注者是㑹渭之後乃東注入河也績功也皇王
有天下之號指武王也蘇氏轍曰皇大也武王之/王業益大矣故稱皇王焉辟
君也○言豐水東注由禹之功故四方得以來同於
此而以武王為君此武王未作鎬京時也季氏本曰/言豐水係
於王業之成為下/章遷鎬張本也
[019-83a]
集説孔氏穎逹曰左傳劉定公見雒汭之水曰美哉/禹之功也此亦見豐水而思禹帝王世紀云豐
鎬皆在長安之西南言豐邑在豐水之西鎬京在豐/水之東以時驗而知之○董氏逌曰詩人論周之建
都在豐鎬而豐水正居其中者於是思禹之績而見/周之成功也○嚴氏粲曰豐水所以東注于河者是
禹之功也四方之所以同歸周者以武王為天下之/君也蓋以武王之功配禹皆除害濟民也○朱氏善
曰豐水東注言其水勢之順也四方攸同言其人心/之合也即水勢之順而有以見神禹之功即人心之
合而有以見武王之徳武王因人心之合而益有以/盡君道之隆則不惟近無愧於文王而且遠無愧於
神禹矣○唐氏汝諤曰上注曰來歸則猶有未歸者/此直曰來同則盡乎人矣維翰只有所倚賴之意而
維辟則實以之為君而政教號令無不從之也○兩/言四方攸同而俱就豐説然一同於文王謂作豐以
[019-83b]
容之也一同於武王即豐亦不能容/矣一以終文之事一以起武之遷也
○鎬京辟廱自西自東自南自北無思不服叶蒲/北反皇王
烝哉
集傳賦也鎬京武王所營也在豐水東去豐邑二十
五里呂氏祖謙曰後漢地理志曰鎬在京兆尹上林/苑中孟康云長安西南有鎬池古史考曰武王
遷鎬長安豐/亭鎬池也張子曰周家自后稷居邰公劉居豳大
王邑岐而文王則遷于豐至武王又居于鎬當是時
民之歸者曰衆其地有不能容不得不遷也劉氏彜/曰武王
[019-84a]
以諸侯之朝覲四夷之來王非豐邑可容也故越豐/水之東作鎬焉○朱子曰秦始皇營朝宮渭南史以
為咸陽人多先王之宮庭小故/作之想遷鎬之意亦是如此辟廱説見前篇張子
曰靈臺辟廱文王之學也鎬京辟廱武王之學也至
此始為天子之學矣無思不服心服也孟子曰天下
不心服而王者未之有也○此言武王徙居鎬京講
學行禮而天下自服也
集説劉氏濟曰都鎬而先建學首善之地教化之原/也○輔氏廣曰見武王得天下以教化為先務
也先生謂以見武王之得天下非以力取之者是也/○嚴氏粲曰四方之服也久矣此言辟廱之化深入
[019-84b]
其心也四方先言西鎬京在西近者先被其化也繼/伐之詩而言教化者見武王徳化流行而人心服也
○朱氏善曰四方攸同皇王維辟見武王之盡君道/也鎬京辟廱無思不服見武王之盡師道也君以治
之而四方無不攸同師以教之而四方無不心服則/其尚徳而不尚力於此亦可見矣○唐氏汝諤曰人
知武王之得天下在於武功而不知天下之服武王/由於文徳故首以辟廱為言○何氏楷曰左傳周景
王曰我自夏以后稷魏駘芮岐畢吾西土也及武王/克商蒲姑商奄吾東土也巴濮楚鄧吾南土也肅愼
燕亳吾北土也其數四方之次第正與此同周自西/土興近者先被其化其後乃漸及於東故曰自西自
東周自文王化已南行於江漢其後乃漸及於/北故曰自南自北皆對舉之詞立言之序也
○考卜維王宅是鎬京叶居/良反維龜正叶諸/盈反之武王成之
[019-85a]
武王烝哉
集傳賦也考稽董氏逌曰卜筮之道必先斷於心故/白考卜維王則王志先定矣其考卜
者所以齊衆志也洪範/稽疑以汝則從為主宅居正決也嚴氏粲曰以吉/凶取正於龜而
龜出其吉北/以正定之也成之作邑居也張子曰此舉諡者追述
其事之言也劉氏瑾曰此詩五章六章先稱武土為/皇王至此章以後乃舉武王之諡故朱
子引横渠説明此詩為追述武王/之事以證其後所論鄭譜之誤爾
集說呂氏大臨曰言武王稽天命宅鎬京定都以為/天下君也○曹氏粹中曰周官大卜國大遷則
正龜然筮人九筮之名一曰筮更説者謂更為遷都/邑也則武王之遷當亦用筮而獨言龜者蓋凡國之
[019-85b]
大事先筮而後卜筮有吉凶然後斷之於龜維龜正/之則筮可知矣○輔氏廣曰此章言武王之居鎬稽
決於龜而成其居邑亦非私意之所/為與三章言文王匪棘其欲之意同
○豐水有芑武王豈不仕鉏里/反詒厥孫謀以燕翼子叶/奨
里/反武王烝哉
集傳興也芑草名仕事詒遺燕安翼敬也子成王也
○鎬京猶在豐水下流故取以起興言豐水猶有芑
武王豈無所事乎鄭氏康成曰豐水猶以其潤滭生/草武王豈不以其功業為事乎○
孔氏穎逹曰言實以功/業為事思得澤及後人詒厥孫謀以燕翼子則武王
[019-86a]
之事也謀及其孫則子可以無事矣王氏安石曰雖/詒之以謀非翼
子亦不能/以燕也或曰賦也言豐水之傍生物繁茂武王豈
不欲有事於此哉但以欲遺孫謀以安翼子故不得
而不遷耳輔氏廣曰此章兩説雖不同然以遺孫謀/安翼子為武王之事則同也第二説雖覺
輕快然首句著箇豐水/有芑一句畢竟似興體
集說朱氏公遷曰聿追來孝文王繼志述事也謀孫/翼子武王創業垂統也一者以卒前人之業一
者以定後人之業此遷豐遷鎬之本意也○朱氏善/曰水之流不窮則其生物亦無窮也聖人之徳無窮
則其善後亦無窮也於孫謀曰詒則所以遺之者至/矣於翼子曰燕則所以安之者至矣○徐氏常吉曰
[019-86b]
當武王時一統大定而伊淢之制隘不能容使武王/不遷則繼世之下有不得辭其責者故身任其責以
靖人民民安而子孫亦安無勞締造坐享盈成其規/模之宏遠蓋為萬世之子孫謀即為萬世之天下謀
也謂之克/君信矣
總論鄒氏泉曰此詩上四章言文王遷豐之事下四/章言武王遷鎬之事析言之首章言遷豐之由
次三章詳其事五章言遷鎬之由末三章詳其事○/姚氏舜牧曰文王之心追孝武王之心詒謀總之只
是遹求厥寜○郝氏敬曰詩首尾四章稱文武者文/始之武終之也中四章稱王后皇王者繼諸侯而為
天子也文王伐崇作豐而王業始武王伐商作鎬而/王業成文王求寜觀成以始武也武王燕子詒孫以
終文/也
[019-87a]
文王有聲八章章五句
集傳此詩以武功稱文王至於武王則言皇王
維辟無思不服而已蓋文王旣造其始則武王
續而終之無難也又以見文王之文非不足於
武而武王之有天下非以力取之也
集說朱子詩傳遺説徐㝢問三分天下有其二/以服事殷使文王更在十三四年將終事
紂乎抑為武王牧野之舉乎曰看文王亦不是/安坐不做事底人如詩中言文王受命有此武
功既伐于崇作邑于豐文王烝哉云云武功皆/是文王做來詩載武王武功却少但卒其伐功
[019-87b]
耳觀文王一時氣勢如此度必不終竟休了一/似果實文王待他十分黄熟自落下來武王却
似生擘破一般○呂氏祖謙曰此詩未嘗一言/及武王伐功何耶蓋創業而詒厥孫謀固非大
告武成之前所能致也詩人亦有言其意而略/其事者矣不可一體求也○輔氏廣曰每章皆
言烝哉以結之者不獨以見其歎羙無已之意/又以示後世子孫使之知其必如文王武王之
為然後於君天下為宜也故其丁寜不一而足/耳○劉氏瑾曰允文文王而有此武功則非不
足於武也桓桓武王而鎬京辟廱則非不/足於文也所謂一張一弛文武之道也
文王之什十篇六十六章四百一十四句
集傳鄭譜此以上為文武時詩以下為成王
[019-88a]
周公時詩今案文王首句即云文王在上則
非文王之詩矣又曰無念爾祖則非武王之
詩矣大明有聲并言文武者非一安得為文
武之時所作乎蓋正雅皆成王周公以後之
詩但此什皆為追述文武之徳故譜因此而
誤耳
[019-88b]
欽定詩經傳説彚纂卷十七
