KR1c0044 欽定詩經傳說彙纂-清-王鴻緖 (master)


[022-1a]
 欽定四庫全書
欽定詩經傳說彚纂卷二十
  頌四
   集傳頌者宗廟之樂歌大序所謂美盛德之形容
   以其成功告於神明者也蓋頌與容古字通用許/氏
   愼曰頌/貌也故序以此言之孔氏穎達曰頌之言/容歌成功之容狀也周頌
   三十一篇多周公所定鄭氏康成曰周頌者周室/成功致太平徳洽之詩其
   作在周公攝政成王即位之初○孔氏穎達曰成/康之間四十餘年刑錯不用則成王終世太平正
[022-1b]
   言即位之初者以即位之初禮樂新定其詠父祖/之功業述時世之和樂宏勲盛事已盡之矣以後
   無以過此且檢周頌事迹皆不過成王之初故斷/之以為限不謂其後不得作頌也故曰成康没而
   頌聲寝不廢○頌之作主為顯神明多由祭祀而/為惟敬之小毖不言廟祀而承謀廟之下亦當於
   廟進戒廟中求助者昊天有成命我将思文噫嘻/載芟良耜及桓是郊社之歌也其清廟維天之命
   維清天作執競雝武酌賚之等為祖廟之祭也其/烈文臣工振鷺豐年潛有瞽載見有客閔予小子
   訪落絲衣之等雖有祖廟之事其頌徳又與上異/也時邁與般有望祭河岳之事是山川之祭也惟
   五祀之祭頌無其歌耳頌為四始之主歌其盛徳/者也五祀為制度常事非其盛故無之圜丘之天
   神方澤之地祇五方之帝六宗之祀今頌皆無者/以其頌者感今徳澤上述祖父郊以祖配故其言
[022-2a]
  及之至於圜丘方澤所配非周之祖不可歌之以/美周徳五方之帝與六宗同於天神所配之人不
  異於思文與我将詩人不為之頌所以今皆無也/○范氏處義曰王襃曰昔周公詠文王之徳而作
  清廟國語亦以時邁思文為周文公之頌則頌作/於周公無疑也蓋太平然後頌聲作周公之前不
  可謂太平不應有頌明堂位謂周公六年朝諸侯/於明堂制禮作樂然則周頌三十一篇其皆出於
  周公之手歟○朱子曰周公相武王成王天下既/平作為樂章薦之郊廟所謂周頌也然其篇第之
  先後則不可究矣又/其間多闕文疑義焉而亦或有康王以後之詩劉/氏
  瑾曰康王以後之詩昊天/有成命及執競噫嘻是也魯頌四篇商頌五篇因
  亦以類附焉孔氏穎達曰雅不言周頌言周者以/别商魯也書叙列虞夏商周書名為
[022-2b]
  一科當代異其第則詩本亦當代為别商頌不與/周頌相雜為次第也國語曰有正考甫者校商之
  名頌十二篇於周之太師以那為首若在周詩之/中則天下所共不湏獨校於周之太師也明不與
  周詩同處矣孔子論詩雅頌乃次魯商於下以示/三代之法故魯譜云孔子錄其詩之頌同之王者
  後商譜云孔子錄詩列之以備三頌是商頌者孔/子列之於詩末也既有商魯須題周以别之故知
  孔子加周也○陳氏傳良曰别以尊卑之禮故魯/頌以諸侯而後於周間以親疏之義故商頌以先
  代而後/於魯凡五卷劉氏瑾曰雅頌無諸國别元以十/篇為一卷故此分周頌三什為四
  之一四之二四之三魯頌四篇為四/之四商頌五篇為四之五通為五卷
  集説鄭氏康成曰頌之言容天子之徳光被四表/格于上下無不覆燾無不持載此之謂容於
[022-3a]
  是和樂興焉頌聲乃作○劉氏勰曰四始之至頌/居其極風雅序人事兼變正頌主告神義必純美
  斯乃宗廟之正歌非燕饗之常樂也○孔氏穎達/曰言頌聲者此頌聲由其時之君徳洽於民而作
  則頌聲係於所興之君不係於所歌之主故周頌/三十一篇左方中皆以為周公成王之頌也以其
  雖詠徃事顯祖業昭文徳述武功皆令歌頌述之/以美今時不為祖父之頌矣顯其父祖之功所以
  頌子孫也故時邁之等盡為武王之事要歸頌聲/於周公成王也○徐氏積曰詩之有頌所以明盛
  徳而告成功雖有文王之業武王之功㣲成王周/公則不作矣是太平之事也其商頌散亡特附之
  而已子不欲絶一代之事因其所得而附之非有/所褒貶也○蘇氏轍曰周頌皆有所施於禮樂盖
  因禮而作頌非如風雅之詩有徒作而不用者也/文武之世天下未平禮樂未備則頌有所未暇至
[022-3b]
  周公成王天下旣平制禮作樂而為詩以歌之於/是頌聲始作然其篇第之先後則不可究矣考之
  以其時則不倫求之以其事則/不類意者亦以其聲相從乎
  周頌清廟之什四之一
音/烏穆清廟肅雝顯相息亮/反濟濟子禮/反多士秉文之德
對越在天駿奔走在廟不顯不承無射音亦與/斁同於人斯
周頌多不叶/韻未詳其説
 集傳賦也於歎辭穆深遠也清清靜也賈氏逵曰肅/然清静謂之
 清廟○張氏耒曰治人之道尚明故施政之堂/曰明堂事神之道尚潔故文王之廟曰清廟肅敬
[022-4a]
 雝和顯明相助也謂助祭之公卿諸侯也鄭氏康成/曰諸侯有
 光明著見之徳者來助祭○嚴氏粲曰稱助祀/之人曰顯相者謂其有顯著之徳美稱之也濟濟
 衆也多士與祭執事之人也黃氏佐曰助祭者祭統/云君執圭瓚祼尸太宗
 執璋瓚亞祼小宰云凡祭祀贊祼將之事是助行祼/事非獨一人與祭者宗祝有司之類中庸曰序爵所
 以辨貴殘也序事所以辨賢/也此便是助祭與祭之别越於也駿大而疾也孔/氏
 穎逹曰疾奔走言勸事也○朱/氏公遷曰布武而行則大而疾承尊奉也斯語辭○
 此周公旣成洛邑而朝諸侯因率之以祀文王之樂
 歌曹氏粹中曰洛誥周公告王曰王肇稱殷禮祀於/新邑予齊百工伻從王于周則是成王就新邑祀
[022-4b]
 文武周公率諸侯以從之耳○李氏樗曰周公朝諸/侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南面而
 受諸侯/之朝也言於穆哉此清靜之廟其助祭之公侯皆敬
 且和而其執事之人又無不執行文王之德旣對越
 其在天之神鄭氏康成曰對配也文王精神已在天/矣猶配順其素如在生存○孔氏穎達
 曰文王在天而云多士能配者正謂順其素先之行/如其生存之時焉文王既有是徳多士今猶行之是
 與之相/配也而又駿奔走其在廟之主如此則是文王之
 德豈不顯乎豈不承乎朱子曰對越在天便是顯/處駿奔走在廟便是承處
 乎其無有厭斁於人也徐氏鳯彩曰無斁於人/即廟中以槩天下也
[022-5a]
 集説鄭氏康成曰諸侯與衆士於周公祭文王俱奔/走而來在廟中助祭是不光明文王之徳與言
 其光明之也是不承順文王之志意與言其承順之/也此文王之徳人無厭之○王氏安石曰秉文王之
 徳故能對越文王在天之神駿奔走在廟以承清廟/之事也○蘇氏轍曰其祀文王於清廟也有肅肅其
 敬雝雝其和者實來顯相其禮文王没矣其神在天/其主在廟然士之來助祭者猶不忘秉持其徳以對
 其在天而奔走其在廟者言文王之澤久而不忘也/○范氏處義曰文王雝雝在宮肅肅在廟則詩人嘗
 以肅雝形容文王之徳矣今助祭之諸侯皆能肅雝/是知體文王之徳者○呂氏祖謙曰成王祭主也周
 公及助祭之諸侯皆顯相也濟濟多士廣言助祭之/人凡執事者皆在也秉文之徳顯相多士凡助祭者
 莫不秉文之徳也相維辟公天子穆穆言顯相之肅/雝則成王穆然奉祭之氣象不言可見矣○胡氏一
[022-5b]
 桂曰此詩只第一句説文王之廟餘皆就祀文王者/身上説雖未嘗明頌文王之徳自有隠然見於辭意
 之表者何則文王徃矣今助祭之公侯執事之人所/對越者己不見其有顯然之迹所奔走者亦不見其
 有可承之實而人心之敬恭嚴事者無厭射乃如此/於此可以見盛徳至善淪肌浹髓没世自有不能忘
 者矣○許氏謙曰秉文之徳總承上二句能敬和明/顯之諸侯及濟濟之多士皆執行文王之徳也對越
 在天内敬也駿奔走在廟外菾也其心足/以對在天之神明方可以盡駿奔走之職
 總論廖氏剛曰傳曰孝子之至莫大於寜親寜親莫/大於寜神寜神莫大於四表之懽心成洛邑而
 朝諸侯於是率以事文王所謂得萬國之懽心以事/其先王其斯以為天子之孝矣○潘氏時舉曰文王
 之徳不可名言凡一時在位之人所以能敬且和與/執行文王之徳者即文王盛徳之所在也必於其不
[022-6a]
 可容言之中而見其不可掩之實則詩人之意得矣/○錢氏天錫曰七世之廟可以觀徳文王之感人也
 在廟尚爾則/當時可知已
  清廟一章八句
   集傳書稱王在新邑烝祭歲蔡氏沈曰歲/者嵗舉之祭文王
   騂牛一武王騂牛一實周公攝政之七年李氏/樗曰
   書云在十有二月惟周公誕保文武/受命惟七年是成洛邑在於七年而此其升
   歌之辭也朱氏公遷曰歌詩/在堂上故曰升歌書大傳曰周公升
   歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀音/悄然如復見
[022-6b]
   文王焉孔氏穎達曰記毎云升歌清廟然則祭/宗廟之盛歌文王之徳莫重於清廟故
   為周頌/之首樂記曰清廟之瑟朱絃而疏越壹倡而
   三歎有遺音者矣鄭氏曰朱絃練朱絃朱氏公/遷曰練
   之使柔而/朱其色也練則聲濁孔氏穎達曰不練則體勁/而聲清練則絲熟而聲濁
   越瑟底孔也疏之使聲遲也孔氏穎達曰熊氏/曰瑟兩頭有孔疏
   通也使兩頭孔相通孔小則聲急孔大則聲/遲○朱氏公遷曰音節舒徐以象其徳也
   發歌句也三歎三人從歎之耳孔氏穎達曰壹/倡謂一人始倡
   歌三歎謂三人讃歎也樂歌文王之道不極音/聲故但以熟絃廣孔少倡寡和此音有徳傳於
[022-7a]
   無窮是有餘音不已也○朱子曰壹/倡而三歎謂一人倡而三人和也漢因秦樂
   乾豆上奏登歌顔氏師古曰乾/豆脯羞之屬獨上歌朱氏公/遷曰此
   亦倣壹倡/之意也不以筦絃亂人聲欲在位者徧聞之
   猶古清廟之歌也劉氏瑾曰堂上之樂以人聲/為貴故舜之韶樂鳴球琴瑟
   以詠清廟之瑟朱絃而疏越秦漢之薦乾豆亦/惟堂上獨奏登歌之曲謂之登歌者豈以堂上
   特歌而名/之也歟
   集説劉氏瑾曰書言烝祭文武而此樂歌止/頌文王之徳者父子竝祭統於尊也
維天之命於音/烏穆不已於同/上音/呼不顯文王之德之純
[022-7b]
 集傳賦也天命卽天道也孔氏穎達曰天之教命即/是天道故命猶道也○程
 子曰言天之自然者曰天道/言天之賦予萬物者曰天命不已言無窮也毛氏萇/曰孟仲
 子曰大哉天命之無極○鄭氏康成曰天之道動而/不止行而不已○程子曰此是理自相續不已非是
 人為之也使可為雖使百萬般安/排也須有息時只為無為故不息純不雜也張子曰/純則舉
 大本/也○此亦祭文王之詩言天道無窮而文王之德
 純一不雜與天無閒以贊文王之德之盛也子思子
 曰維天之命於穆不已瞿氏景淳曰於穆不/已猶言黙運不窮也蓋曰天
 之所以爲天也孔氏穎達曰易繫辭云日徃則月來/暑徃則寒來乾卦象曰天行健君子
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 以自強不息是天/道不已止之事也於乎不顯王氏安石曰不顯者/乃所以甚言其顯也
 王之德之純蓋曰文王之所以爲文也純亦不已程
 子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無
 雜不已則無閒斷先後朱氏公遷曰無二無雜全體/也無閒斷先後不息也惟其
 全體所/以不息
 集説眞氏徳秀曰純是至誠無一毫人偽惟其純誠/無雜自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而
 冬晝而夜夜而晝循環運轉一息不停以其誠也聖/人自壮而老自始而終無一息之懈亦以其誠也既
 誠自然能不已○嚴氏粲曰天命即天理也於乎美/哉是天之運行不已也造化之機或息則其賦物者
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 窮矣於乎甚顯者是文王之徳純一也純則無二無/雜矣○朱氏公遷曰穆與顯對互言之耳其實天道
 之流行賦予者非不顯著文王之徳仁義禮智之藴/未嘗不深且逺也但詩意正欲法乎文王故以不顯
 歸之純徳見其明著而可法猶大雅文王末章之意/耳○薛氏瑄曰維天之命於穆不已天命即元亨利
 貞天命深逺流行不已即程子所謂動静無端隂陽/無始朱子所謂太極之有動静是天命之流行也
春秋傳/作何以溢春秋傳/作恤我我其收之駿惠我文王曾孫
篤之
 集傳何之爲假聲之轉也朱子曰何遐通/轉而為假也恤之爲溢
 字之訛也收受駿大惠順也黃氏一正曰謂身體/文王之道無少悖也
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 孫後王也鄭氏康成曰曾猶重也自孫/之子而下事先祖皆稱曾孫篤厚也孔氏/穎達
 曰用意專而隆厚即假樂所/云不愆不忘率由舊章是也○言文王之神将何以
 恤我乎有則我當受之以大順文王之道後王又當
 篤厚之而不忘也鄭氏康成曰欲後王/皆厚行之非維今也
 集説范氏處義曰於己則大順我文王之所為於孫/子則勉其益篤厚而不忘則可以收文王之遺
 澤矣由成王以下皆文王之曾孫也○嚴氏粲曰文/王之徳我當有以收之使不失墜惟在大順文王之
 徳而已其者自期之辭大惠則無斯湏毫釐之違戾/也我既以駿惠文王自勉繼自今為文王之子孫者
 當世世篤厚之勿忘也去聖寖逺/典刑易墜非用意篤厚不能守也
[022-9b]
 總論黄氏佐曰上節言文王之徳配天道於無窮贊/其徳之盛也下節言文王之徳被子孫於無窮
 冀其道之傳也○鄒氏泉曰此詩總見文徳合天之/盛而後王之自勉於己致望於後者盖於法祖之中
 而得法天/之道矣
  維天之命一章八句
   集説吕氏祖謙曰說詩者非惟有鑿說之害亦/有衍說之害如此詩曾孫篤之毛氏謂能
   厚行之於文義未有害也然詩人之意本勉後/人篤厚之而不忘所謂行者固亦在其中矣但
   曰曾孫篤之則意味深長衍一行字意味即短/至王氏遂云篤力行而有所至説益詳而無復
   餘味矣凡諸說/皆當以此倣之
[022-10a]
維清緝熙文王之典肇禋音/因許乞/反用有成維周之禎
 集傳賦也清清明也緝續熙明肇始禋祀迄至也○
 此亦祭文王之詩言所當清明而緝熙者文王之典
 也朱氏公遷曰清而明之則討論宣布而文王之典/益以著矣清明之功時時繼續之是則所謂緝熈
 也/故自始祀張子曰肇禋始大祀文王也○顧氏夢/麟曰謂武王有天下始祀文以王禮之
 時/至今有成實維周之禎祥也曹氏粹中曰文王之/法實啓有周之祥也
 然此詩疑有闕文焉
 集説蘇氏轍曰由文王之法迄於周公遂以有成其/成雖當周公之世然其禎祥見於文王矣○嚴
[022-10b]
 氏粲曰此詩言清緝熈者備舉文王之徳而以典言/之者謂其徳寓於法也文王有典則以貽後人王業
 雖未成而禋祀之禮已肇始於此遂至於後而有成/焉是文王之典為周之禎祥也祥者吉之先見也○
 徐氏常吉曰文王之心在法即康岐之政是也始祀/至今創業守成隨試而輙效是用文王之典安天下
 也非禎而何○顧氏起元曰典就紀綱法度言要見/本於精神心術文王之徳原是緝熈敬止故必繼續
 光明其典方不至遏/佚成謂治功成也
 總論鄒氏泉曰首二句言聖典之當法下/言聖典之致治正見其所以當法也
 附錄序維清奏象舞也○鄭氏康成曰象舞象用兵/時刺伐之舞武王制焉○文王造此征伐之法
 至今用之而有成功謂伐紂克勝也征伐之法乃周/家得天下之吉祥○孔氏穎達曰維清詩者奏象舞
[022-11a]
 之樂歌也謂文王時有擊刺之法武王作樂象而為/舞號其樂曰象舞至周公成王之時用而奏之於廟
 詩人以今太平由彼五伐覩其奏而思其本故述之/而為此歌焉○此詩之作在周公成王之時非言作
 詩之時為武王也○象舞之樂象文王之事其大武/之樂象武王之事二者俱是為象但序者於此云奏
 象舞於武之篇不可復言奏象故指其樂名言奏大/武耳其實大武之樂亦為象也○文王之樂象箾與
 南籥各是一舞南籥既是文舞象箾當是武舞也詩/云維清奏象舞則此象箾之舞故鄭注云象用兵時
 刺伐之舞是武舞可知○張子曰武王初有天下象/文王武功之舞歌維清以奏之成童以學之○劉氏
 敞曰文王之舞謂之象武王之舞謂之武将舞象則/先歌維清是以其序曰奏象舞其辭曰文王也将舞
 武則先歌武是以武之序曰奏大武其辭曰於皇武/王也○廖氏剛曰清廟文王之徳也維清文王之事
[022-11b]
 也故記曰升歌清廟示徳也下而管象示事也○曹/氏粹中曰季札觀樂見舞象箾南籥者杜預云文王
 樂也又見舞韶箾者杜預云舜樂也是象有箾韶亦/有箾説者謂以竿擊人曰箾然則執箾以舞猶干舞
 也執籥以舞即籥舞也文王雖大業未究而本其功/徳之所起可得而形容也故作樂以象之謂之象舞
 祭統明堂位文王世子所謂下管象者象即象舞也/○何氏楷曰象箾而歌維清賈氏謂詩為樂章與舞
 人為節殆近之若舞籥則歌二南鼔鐘之詩所謂以/籥以南是也武舞左執朱干右秉玉戚文舞則左執
 籥右秉翟故知象箾之舞原係武/舞康成之解非無據而云然也
 案維清序奏象舞也朱子謂詩中無象舞之意故泛/指為祭文王之詩然頌之為辭簡嚴取於形容功徳
 或無事鋪叙制樂之由如清廟之詩亦未及營洛邑/而朝諸侯以祭也至先儒以象為文王之舞者左傳
[022-12a]
 襄二十九年季札觀樂見舞象箾南籥者曰美哉猶/有憾服虔曰象文王之樂也孔穎逹曰舞時堂上歌
 其舞曲也則可知堂下奏象舞而堂上歌維/清盖自古矣故録諸儒之從序説者於右
  維清一章五句
   集説黃氏櫄曰周人郊祀后稷以配天宗祀文/王於明堂以配上帝故生民所謂肇祀者
   言祭天之禮而歸功於后稷此詩所謂肇禋者/言祀帝之禮而歸功於文王如所謂大王肇基
   王迹皆推/本之論也
烈文辟音璧/下同公錫兹祉福惠我無疆子孫保之
 集傳賦也烈光也辟公諸侯也孔氏穎達曰有光明/文章者君人之辟公
[022-12b]
 ○嚴氏粲曰辟君也説命云/樹后王君公君公諸侯也○此祭於宗廟而獻助
 祭諸侯之樂歌朱氏公遷曰儀禮賓三獻尸之後主/人酌酒獻賓歌烈文其在此時歟
 言諸侯助祭使我獲福則是諸侯錫此祉福而惠我
 以無疆使我子孫保之也
 集説輔氏廣曰祭畢則飲福受胙故於其獻助祭諸/侯而歌此言我之所以獲此福者實維諸侯助
 祭而得之○朱氏公遷曰此歸徳於諸侯之辭○顧/氏夢麟曰宗廟之祭主之者王助之者辟公今烈文
 之辟公誠敬以格神而降我以/福實辟公錫兹祉福之大也
 附錄歐陽氏修曰錫兹祉福毛以為文王錫之鄭以/為天錫之據序言成王新即政諸侯來助祭於
[022-13a]
 廟則祉福當為文武所錫宜從毛義為是○范氏處/義曰助祭諸侯即洛誥所謂王在新邑烝祭歲之時
 也○嚴氏粲曰成王即政之初周興未久也其助祭/諸侯徃徃身佐文武以定天下者故言汝有功徳之
 辟公錫我以此福矣謂其夾輔以興周祚也此豈徒/目前淺近計哉蓋惠我周家以無疆之休使我子孫
 世世永/保之矣
無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之
 集傳封靡之義未詳或曰封專利以自封殖也靡汰
 侈也朱氏公遷曰取之有制則/不封用之有節則不靡崇尊尚也戎大皇大
 也○言汝能無封靡于汝邦則王當尊汝王氏安石/曰戒之以
[022-13b]
 無封以專利無靡以/傷財則王之所崇也又念汝有此助祭錫福之大功
 則使汝之子孫繼序而益大之也孔氏穎達曰釋詁/云叙緒也繼父祖
 之緒也○唐氏汝諤曰皇之只世繼侯/封國勢日益昌大不作加地進律説
 集説輔氏廣曰先言無封靡于爾邦維王其崇之者/盖諸侯必無自封殖侈汰害於其國故王得以
 尊崇之而後念功之不忘而使爾子孫得以繼序而/益大之不然則有害於國而自絶於天天子不得而
 私庇之也○蒋氏悌生曰今我既蒙其功而使我之/子孫世世保守而勿失矣我其可不使辟公之子孫
 亦世世保守而益大其業乎必也克儉於家謹爾侯/度無厲民以自奉宜節用而愛人夫然後為天子所
 尊崇而繼序益大其業也始也歸美於諸侯而思我/之子孫保守於不窮終也致戒於諸侯而欲諸侯之
[022-14a]
 子孫亦保守於永久成周之天子諸侯交相親愛之/情至矣○朱氏善曰無封靡所以致其戒也崇之皇
 之所以厚其報也此所以為忠厚之至也○陳氏際/㤗曰念其助祭之勞遂欲其世世子孫與周相始終
 而益昌大特戒其封靡盖/駕馭之權亦隠隠寓焉
 附錄嚴氏粲曰言相與平定之者爾諸侯之力也其/相與扶持之者尤有望於爾諸侯也爾於爾之
 國無封殖無侈靡當維王室之是尊也念屏翰之大/功其繼序之者益思増益而皇大之世世相承無替
 前功也○何氏楷曰徐云我念爾辟公夾輔先王用/武功平定天下以有今日自今以後凡汝之子孫繼
 汝為諸侯者其亦能張皇威武以消四方覬覦不軌/之心而壮王室之勢不徒保守其爵土而已是則我
 之所深致/望者也
[022-14b]
無競維人四方其訓之不顯維德百辟其刑之於音/烏
音/呼前王不忘
 集傳又言莫強於人莫顯於德先王之德所以人不
 能忘者用此道也孔氏穎達曰/文王武王也此戒飭而勸勉之也
 中庸引不顯維德百辟其刑之而曰故君子篤恭而
 天下平大學引於乎前王不忘而曰君子賢其賢而
 親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也
 集説朱氏善曰莫強於人能盡人道則四方其訓之/矣莫顯於徳能顯明其徳則百辟其刑之矣道
[022-15a]
 者天下所共由徳者人心所同得故施諸當世而人/心無不服傳諸後世而人心不能忘先王既以此道
 徳而感人心則後人當以此道徳而事先王使助祭/之諸侯而皆惟先王之是法則人道無不盡徳行無
 不顯而國内之民莫不是訓而是從矣其子孫豈不/能與王者之子孫相保守於無窮乎上言子孫保之
 繼序皇之故此言道徳乃告以所以致此之由也○/唐氏汝諤曰前王所以不忘正為道徳能維繫人心
 也當奉祭時就将人心思慕前/王來作證使其惕然有感動處
 附錄鄭氏康成曰無彊乎維得賢人也得賢人則國/家彊矣○王氏安石曰無競維人四方其訓之
 者戒之以用人也不顯維徳百辟其刑之者戒之以/務徳也於乎前王不忘者言如上所云則前王所念
 而不釋也○范氏處義曰能用人則彊四方無不從/其令能務徳則顯百辟無不法其行此之謂永保勿
[022-15b]
 失之/道
 總論歐陽氏修曰詩人述成王初見於廟諸侯來/助祭既祭而君臣受福自相敕戒之辭也
  烈文一章十三句
   集傳此篇以公疆兩韻相叶未審當從何讀意
   亦可互用也劉氏瑾曰第一句與第六第七句/相叶第三句與第五第八第十三
   句相叶亦隔/互叶韻也
 案序烈文成王即政諸侯助祭也孔穎達解之曰成/王即政諸侯助祭之樂也謂周公居攝七年致政成
 王成王乃祭祖考戒諸侯集傳以為此祭於宗廟而/獻助祭諸侯之樂歌不專屬成王槩言諸侯助祭錫
[022-16a]
 兹祉福又以念兹戎功為助祭錫福之大功其歸美/諸侯者至矣先儒以為福祉錫自文王武王戎功為
 孟津諸侯與前王共定天下之大功夫辟公助祭誠/敬以格神而降福似只可美顯相之肅雝而祭主受
 胙必歸之祖考在天之佑所以先儒以為文王武王/之錫而諸侯助成之其義為更完矣至助祭錫福諸
 侯不可為無功然當洛邑初成之年與祭之諸侯大/抵皆與前王定天下者也則戎功為念其開國底定
 之勲意似宏博耳故附羣儒之説以俟考焉至末章/即於廟中歎美前王以感發諸侯疏義與集傳本一
 揆/也
天作高山大音/泰王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐沈/括
曰後漢書西南夷傳作彼岨者岐今案彼書岨但作徂/而引韓詩薛君章句亦但訓為徃獨矣字正作者如沈
[022-16b]
氏説然其注末復云岐雖阻僻則似又有岨意韓子亦/云彼岐有岨疑或别有所据故今從之而定讀岐字絶
句/有夷之行叶户/郎反子孫保之
 集傳賦也高山謂岐山也荒治輔氏廣曰治荒謂之/荒猶治亂謂之亂也
 康安也岨險僻之意也夷平行路也○此祭大王之
 詩朱氏公遷曰詩意首尾主岐山/言之故知為祀大王之詩也言天作岐山而大
 王始治之廖氏剛曰大王有胥宇築室之/勤左右疆理之功故曰荒之大王旣作
 而文王又安之王氏志長曰文王康之孟/子所謂治岐之政備之矣於是彼險
 僻之岐山人歸者衆而有平易之道路子孫當世世
[022-17a]
 保守而不失也徐氏鳳彩曰王業艱難/根本之地不可忘也
 集説輔氏廣曰髙山大川皆天造地設也故曰天作/大王始荒之而亦曰彼作矣者推大王與天同
 功也祖先所以經理其始計安其後者既已甚艱勤/矣則子孫固宜世世保之而不失也○叚氏昌武曰
 劉氏曰其始作之固自乎天其終保之亦繫乎人○/朱氏公遷曰天作岐山可為興王之地大王承天而
 創業文王繼世而成功治險為夷/如此其難可不世世保守之乎
 總論黃氏櫄曰遷岐之役詩人曰帝省其山曰帝遷/明徳曰帝作邦作對而此詩又曰天作髙山大
 王荒之夫大王之遷非得已也而詩人必以天言之/其意似以為岐可興周而天因使大王之都岐也然
 其一篇之意則在於大王之荒文王之康子孫之保/而不獨歸之天也大王遷岐從之者如歸市文王徽
[022-17b]
 柔懿恭以保民不遑暇食以和民人心愈固而天命/愈不可易成王以為積於前者如此其至繼於後者
 其敢有忽心哉曰子孫保之歸其功於前/人勉其效於後世是豈獨歸於天而已乎
 附錄序天作祀先王先公也○孔氏穎達曰天作詩/者祀先王先公之樂歌也謂周公成王之時祭
 祀先王先公詩人以今太平是先祖之力故因此祭/述其事而作歌焉祀先王先公謂四時之祭時祭所
 及惟親廟與大祖成王時祭當自大王以下上及后/稷一人而已言先公者唯斥后稷經之所陳唯有先
 王之事而序并言先公者以詩人因於祭祀而作此/歌近舉王迹所起其辭不及后稷序以祭時實祭后
 稷故其言及之○賈氏公彦曰天作詩是祫之祭祀/在后稷廟中○蘇氏轍曰周之初時祀猶及先公○
 李氏樗曰天保曰禴祀烝嘗于公先王乃四時之祭/也四時之祭及於先公天保之詩先言公而後言王
[022-18a]
 者先後之序也此先言王者蓋王迹之所自起故序/先言先王也○郝氏敬曰朱子但謂祀大王不兼文
 王以其閒遺王季也然詩并頌二王安得燭為祀大/王乎既祀大王文王又安得遺后稷與王季乎序説
 是/也
 案天作之詩序以為祀先王先公孔穎逹曰謂四時/之祭也詩之所陳只有大王文王而時祭則有先王
 先公故序并及之朱子只以為祭大王詩而不及文/王者意以并祭王季頌其子不頌其父與祭其閒非
 所安也揆之於理固為甚正然詩中有大王與文王/則亦難斷其為不祭文王矣且舍時祫之外惟有大
 祫以此詩擬之亦非其倫今觀經文獨歸重大王文/王者殆以太王遷岐為王業之基文王治岐為王業
 之盛光前裕後二君為大既以天作名篇播諸廟樂/美有專屬無取徧揚祖烈耳詩意或然也况從古序
[022-18b]
 則増詩中所無之先公從集傳則又偏遺詩中所有/之文王而粤稽秦漢以上簡篇殘缺無文可證則序
 説猶為近古/故姑存之
  天作一章七句
   集説嚴氏粲曰成功告神之頌多言子孫當保/守之意盖子孫能保守則可以慰祖宗之
   心也○朱氏倬曰天作祭大王之詩又兼言文/王大武祭武王而益言文王盖祭父而并及其
   子者所以表其有後也祭子而/及其父者所以表其有自也
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於
音/烏緝熙單厥心肆其靖之
[022-19a]
 集傳賦也二后文武也成王名誦武王之子也問昊/天有
 成命詩成王不敢康詩傳皆斷以為成王誦某問下/武言成王之孚如何朱子曰這箇且只得做武王説
 ○劉氏瑾曰朱子於下武詩成王二字則辨先儒之/誤而謂非王誦之諡於此詩成王字則正先儒之誤
 而以為諡名/固各有當也基積累於下以承藉乎上者也宥宏深
 也密静密也何氏楷曰宥説文云寛也密當依新書/作謐説文云静語也一曰無聲也禮仲
 尼燕居篇孔子曰夙夜基命宥密無聲/之樂也今案密通為謐乃無聲之義於歎辭靖安
 也○此詩多道成王之德疑祀成王之詩也言天祚
 周以天下既有定命而文武受之矣成王繼之又能
[022-19b]
 不敢康寜而其夙夜積德以承藉天命者又宏深而
 静密是能繼續光明文武之業而盡其心張氏彩曰/成王之緝
 熈與文祖亦當有閒成王之緝熈乃是常自提醒書/所謂祇勤于徳夙夜不怠嗣守文武大訓無敢昏渝
 者是/已故今能安靖天下而保其所受之命也國語叔
 向引此詩而言曰是道成王之德也成王能明文昭
 定武烈者也以此證之則其爲祀成王之詩無疑矣
 濮氏一之曰朱文公采歐公時世論以斥序之非而/獨表章國語説斷其無可疑今觀基命定命之語意
 與洛誥合其為頌成王審矣何/必委曲謂文武成此王業乎
[022-20a]
 集説輔氏廣曰不敢康戒謹恐懼也不宏則體不盡/不深則見不徹不静則不能到冲漠無眹處不
 密則不能到萬象森具處宏深陽之徳也静密隂之/徳也合是二徳則能承藉乎天之命我者矣夙夜者
 無閒斷也能夙夜基命宥密則能繼續光明文武之/業而盡其心才有閒斷則文武之業便有蔽昧處而
 已之心亦不能盡矣天命也文武之業也已之心也/天下之安也皆是一統底事○朱氏善曰不敢康以
 心言宥密以徳言以不敢康寜之心成宏深静密之/徳以宏深静密之徳成繼續光明之業則所以基上
 天之命者在是所以繼先王之業者在是而皆不外/乎此心故又以單厥心終焉今日所以能安靖天下
 而保其所受之命/者是成王之賜也
 總論徐氏鳳彩曰成命謂不易之命也周家天命所/歸歴千有餘年而不易故曰成命文武受命與
[022-20b]
 天下更始成王基命與天/下休息所以終文武之功
  昊天有成命一章七句
   集傳此康王以後之詩問康王如何無詩朱子/曰昊天有成命之類便
   是康王詩而今却要解那成王做成王業費/盡氣力要解從那王業上去不知怎生地
   附錄序昊天有成命郊祀天地也○鄭氏康成/曰有成命者言周自后稷之生而已有王
   命也文王武王受其業成此王功不敢自安逸/早夜始順天命行寛仁安静之政以定天下○
   孔氏穎達曰詩郊祀天地之樂歌也天地神祗/佑助周室文武受其靈命王有天下詩人見其
   郊祀思此二王能受天之命勤行道徳故述之/而為此歌焉經之所陳皆言文武施行道徳撫
[022-21a]
   民不倦之事也○此經不言地序云地者作者/因祭天地而為此歌王者之有天下乃是天地
   同助言天可以兼地故辭不及地序知其因此/二祭而作故具言之○此詩作在成王之初不
   得稱成之諡所言成王有渉成王之嫌韋昭云/謂文武修已自勤成其王功非謂周成王身也
   鄭賈唐説皆然是時人有疑是成王身者故辨/之也○杜氏佑曰周制禋祀畢獻之後天子舞
   六代之樂若感帝及迎氣即天子舞當代之樂/其樂章用昊天有成命也古制天子親在舞位
   ○蘇氏轍曰此詩有成王不敢康而執競有不/顯成康世或以為此言成王誦康王釗也然則
   周頌有康王子孫之詩矣周公制禮禮之所及/樂必從之樂之所及詩必從之故頌之施於禮
   樂者備矣後世無容易之且詩曰成王不敢康/夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王
[022-21b]
   非基命之君而周之奄/有四方非自成康始也
 案昊天有成命詩自古序以至漢唐諸儒皆以為郊/祀天地之樂歌文武受天命成其為王業其詩作在
 周公成王之世宋諸儒亦遵其説惟歐陽修以昊天/有成命之成王執競之成康噫嘻之成王謂成王誦
 康王釗也朱子初亦從毛鄭之詁後定集傳援國語/從歐説以為祭成王之詩盖依經為解辭無紆曲當
 為正説矣然後儒遵之者固衆而豎議以申序説者/亦不少其意謂周公制禮作樂頌之用於郊廟為大
 孔子刪詩雅頌得所既以頌為周公所作不應有康/昭以後之詩若康昭之詩次於我将時邁及思文大
 武之前似非得所且禋祀大典文公何得無詩一疑/也國語叔向引詩朱子作成王誦解亦可然國語載
 穆叔聘晋樂及鹿鳴而後拜晋侯使人問焉對曰先/樂金奏肆夏繁遏渠天子所以饗元侯也故不敢拜
[022-22a]
 吕叔玉云樊遏執競也朱子取吕説載於集傳若從/國語叔向之告以昊天章為康王之詩則國語穆叔
 之對稱執競為先王饗元侯所用又不可為昭王以/後詩矣二疑也然要皆未識朱子虚公之心耳頌首
 集傳云周頌三十一篇多周公所定則即鄭箋據周/禮以詮詩之説也又云亦或有成王以後之詩夫據
 經文以解詩而猶曰或曰疑者朱子何嘗蔑視古昔/哉宋黃震曰古注晦菴凡二説在學者詳之是矣
我將我享維羊維牛維天其右叶音/由
 集傳賦也將奉享獻右尊也神坐東向在饌之右所
 以尊之也問所解右字與舊説不同朱子曰周禮有/享右祭祀之文如詩中此例亦多如既右
 烈考亦右文母之類如我将所云作保佑更難方説/維羊維牛如何便説保佑到伊嘏文王既右享之也
[022-22b]
 説未得佑助之右○劉氏瑾曰古人以右為尊如云/位在其右尤出其右故右有尊義○朱氏公遷曰明
 堂之位帝居中文王居西南主皆西坐/東向東左西右則饌在左而神在右矣○此宗祀文
 王於明堂以配上帝之樂歌廖氏剛曰明堂王者之/堂也方其朝覲則以㑹
 諸侯周公朝諸侯於明堂天子負斧扆而立是也方/其祭祀則以享上帝宗祀文王於明堂以配上帝是
 也王者方以人道交應物之帝則雖即人所居而享/之可也况祖考之親者乎○范氏處義曰明堂之制
 始於黃帝之合宫有虞謂之總章夏謂之世室商謂/之重屋周謂之明堂以為聽政之所耳祀文王於此
 則周公/為之也言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在
 此牛羊之右乎蓋不敢必也張子曰維天其右之不/必饗之○劉氏瑾曰天
[022-23a]
 比文王為尊以尊事之故不敢必天之饗而以其字/言之○王氏志長曰案彭山季氏云周禮羊人曰積
 共羊牲謂積柴祭天則用羊實柴也先柴而後獻故/維羊文在維牛之上将者奉羊以共柴饗者獻牛以
 共祀理/或然歟
 集説孔氏穎達曰謂祭五帝於明堂以文王配而祀/之詩人因其配祭述其事而為此歌焉即孝經
 所謂宗祀文王於明堂以配上帝是也文王之配明/堂其祀非一此言祀文王於明堂謂大饗五帝於明
 堂也○明堂之祀凡聽朔必以特牲告其帝及神配/以文王武王是告朔之在明堂其祭止用特牛四時
 迎氣於四郊祭帝還於明堂亦如之但迎氣於郊已/有祭祀其盛在於郊明堂之祭不過與告朔同也則
 迎氣之還明亦用特牲矣此之維羊維牛祭之大禮/是大饗也○吕氏祖謙曰明堂記上帝而文王配焉
[022-23b]
 故先言祀天而次言祀文王此/段言祀天也後段言祀文王也
儀式刑文王之典日靖四方伊嘏古雅/反文王既右饗叶/虚
良/反
 集傳儀式刑皆法也嚴氏粲曰累言之/者謂法之不已也嘏錫福也孔/氏
 穎達曰特牲少牢皆載祀/以神辭嘏主人與之以福○言我儀式刑文王之典
 以靖天下則此能錫福之文王既降而在此之右以
 享我祭若有以見其必然矣輔氏廣曰亦洋洋乎如/在其上如在其左右之
 意○劉氏瑾曰文王比天帝為親以親望/之故知文王之必饗我祭而以既字言之
[022-24a]
 集説朱氏公遷曰儀式刑者取法於文王不一而足/也日靖四方者安靖四方之志無日而或忘也
 此不特以右饗期之而且先以錫福望之矣是則親/之之甚也故用既字對上文其字以見事帝事親之
 别○朱氏善曰承上文而言雖不敢必於天而實可/必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於文王
 之典儀式刑焉以之而日安靖乎四方則所以感格/之者有其素矣今而将是羊牛則此能錫福之文王
 豈不降而/右饗我乎
我其夙夜畏天之威于時保之
 集傳又言天與文王既皆右饗我矣則我其敢不夙
 夜畏天之威以保天與文王所以降鑒之意乎鄭氏/康成
[022-24b]
 曰早夜敬天於是得安文王之道○朱子/曰夙夜畏天之威然後天命可以長保矣
 集説李氏樗曰雖曰享吾之祭亦豈可自滿哉故當/夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威○輔氏廣曰我
 其夙夜畏天之威則儀式刑文王者益至而安靖四/方者益久此其所以能保天與文王降鑒之意也○
 姚氏舜牧曰小心翼翼昭事上帝文王之心也畏天/之威于時保之則存文王之心矣存文王之心則可
 常保上帝降鑒之心/此是頌者之本㫖
 總論范氏處義曰既以文王配故其所告之辭惟文/王之是頼已則加畏敬焉既以推尊文王亦以
 自勉非周公不/能為此詩也
  我將一章十句
[022-25a]
   集傳程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭
   天而以祖配之以冬至氣之始也萬物成形於
   帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以
   季秋成物之時也郝氏敬曰郊天報始享帝報/成郊配后稷始於祖之義明
   堂配文王成/於父之義也陳氏曰古者祭天於圜與圓/同丘埽
   地而行事器用陶匏牲用犢其禮極簡聖人之
   意以爲未足以盡其意之委曲故於季秋之月
   有大享之禮焉天即帝也郊而曰天所以尊之
[022-25b]
   也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊亦以尊
   稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文
   王親也配文王於明堂亦以親文王也尊尊而
   親親周道備矣曹氏粹中曰以天道事之則藁/秸以為席陶匏以為器繭栗之
   牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之則牛羊/以為牲簠簋以為器鼎爼之實其薦用熟所以
   親之/也然則郊者古禮而明堂者周制也周公以
   義起之也濮氏一之曰文王之祀既不敢同后/稷於郊又無屈天神於宗廟之理故
   特尊其祀於明堂/也斯其為曲盡矣東萊呂氏曰於天維庶其饗
[022-26a]
   之不敢加一辭焉於文王則言儀式其典日靖
   四方天不待贊法文王所以法天也卒章惟言
   畏天之威而不及文王者統於尊也畏天所以
   畏文王也天與文王一也
   集説朱子語類問帝即是天天即是帝却分祭/何也曰為壇而祭故謂之天祭於屋下而
   以神祇祭之故謂之帝○后稷生於姜嫄以上/更推不去故配天須以稷然上帝即天也聚天
   之神而言之則曰上帝此武王祀文王推父以/配上帝者配帝須以父也○問我将乃祀文王
   於明堂之樂章詩傳以謂物成形於帝人成形/於父故季秋祀帝於明堂而以父配之取其成
[022-26b]
   物之時也此乃周公以義起之非古禮也不知/周公以後将以文王配耶以時王之父配耶曰
   諸儒正持此二義至今不决看來只得以文王/配且周公所制之禮不知在武王之時在成王
   之時若在成王則文王乃其祖也亦自可見又/問繼周者如何曰只得以有功徳之祖配之○
   昔者周公宗祀文王於明堂乃不言武王者以/禮樂出於周公制作故以作禮樂者言之○何
   氏楷曰胡致堂云文王已有廟矣以季秋享帝/而奉文王配焉不可於七廟中獨舉大禮於一
   廟故迎主致之明堂以配帝也祭帝必於明堂/者帝出震而宰萬物猶向明而治天下也武王
   即位追王文王周公制禮推本王功故/以文王配帝而祀於明堂此義類也
時邁其邦昊天其子之
[022-27a]
 集傳賦也邁行也邦諸侯之國也周制十有二年王
 巡守殷國柴望祭告諸侯畢朝周禮大行人十有二/嵗王巡守殷國注云
 殷猶衆也○書周官六年五服一朝又六年王乃時/巡諸侯各朝於方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也
 望望秩以祀山川也五嶽四瀆之屬望而祭之故曰/望○劉氏瑾曰胡氏曰望祭各設於巡守之方其位
 茅以辨之而植表於中周禮所謂旁招/以茅晋語所謂置茅蕝設表望是也○此巡守而
 朝會祭告之樂歌也孔氏穎達曰武王既定天下而/巡行其守土諸侯至於方岳之
 下乃作告至之祭為柴望之禮周公述其事而為此/歌焉○劉氏瑾曰此雖武王初定天下而巡守所作
 之歌其後王之巡守/者因而皆用之歟言我之以時巡行諸侯也天其
[022-27b]
 子我乎哉蓋不敢必也嚴氏粲曰有天下曰天子子/之謂以周繼夏商也○胡氏
 一桂曰徐氏曰子之者親而爱之○劉氏瑾曰所謂/不敢必者亦以其字言之盖初為疑辭也下文言允
 王維后允王保之者/則終之以决辭也
 集説孔氏穎逹曰天子封建諸侯以為邦國令之為/王者守土天子以時徃行其邦國至於其方岳
 之下為此告祭故有柴望之事也為此巡守之禮者/以諸侯為王者守土專制一國告從令行而王者垂
 帷端拱深居髙視一日二日庶事萬幾耳目不逹於/逺方神明不照於幽僻或将強以陵弱恃衆以侵寡
 擁遏王命寃不上聞而使逺道細民受枉聖世聖王/知其如是故制為此禮時自巡之○廖氏剛曰謂之
 邁者言其行之逺而不遽也時邁則春而東夏而南/秋而西冬而北不疏以弛事不數以擾民上以順天
[022-28a]
 之道下以從人之欲而已周行不怠天道也夫能體/斯道以有為於天下得不為天所子乎以其足以繼
 天故也○呂氏祖謙曰人之宗子主一家者也天之/子主天下者也時邁其邦人神莫不受職則昊天其
 子之可知矣○劉氏瑾曰此二句總言巡守之事以/發端也○朱氏公遷曰巡守之禮所以浹和神人而
 盡天子之職也是以有望於天之子我必/以時者事天之至不敢必者畏天之至
實右序有周薄言震之莫不震疊懐柔百神及河喬嶽
允王維后
 集傳右尊序次黄氏一正曰右者尊於諸侯之上序/者次於帝王之統明其實為天所子
 也○陳氏際泰曰周當天命初受受於唐虞夏商之/統五帝迭生子孫更王天下其尊之也盖以序焉
[022-28b]
 震動疊懼懐來柔安允信也○既而曰天實右序有
 周矣是以使我薄言震之孔氏穎逹曰薄是初始之/義○徐氏鳳彩曰薄言震
 之言不專/尚威嚴也而四方諸侯莫不震懼又能懐柔百神曹/氏
 粹中曰祭法云有天下者祭百/神故巡守所至百神皆祭焉以至於河之深廣嶽
 之崇髙而莫不感格則是信乎周王之為天下君矣
 李氏樗曰人神各得其所/信乎王能盡為君之道也
 集説孔氏穎達曰箋云甫動之以威則莫不動懼而/服畏謂不但為天所爱復為人所畏也武王伐
 紂之後天下即服至於巡守始言莫不服者以王者/之為巡守慮有不服之處故美其無不服耳巡守之
[022-29a]
 行得有動威之意謂王巡守若會同司馬起師合軍/以從所以威天下行其政也百神者謂天與山川之
 神神以王為主祭之則安允王維后總上事而歎之/云信哉武王之徳宜為君也○廖氏剛曰王者所為
 與天合徳威政所加孰敢不震動疊息效順而圖新/者乎蓋巡守之際有所謂削地黜爵君流君討之事
 是以言也河之善溢於地嶽之峻極於天其神為難/懐柔而言及之則山川莫不寧可知矣是信能成天
 使之傳序之意也○嚴氏粲曰初得天下而人神受/職此非人之所能為也天實右序之也○劉氏瑾曰
 此一節言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰蔡/汝楠云諸侯所懐也而曰震疊仁義之盡也百神所
 欽也而曰懐柔/和敬所生也
明昭有周式序在位載戢側立/反干戈載櫜古刀/反弓矢我
[022-29b]
求懿德肆于時夏户雅/反允王保之
 集傳戢聚櫜韜孔氏穎達曰櫜弓衣一名/韜故納弓於衣謂韜弓肆陳也夏
 中國也○又言明昭乎我周也既以慶讓黜陟之典
 式序在位之諸侯李氏樗曰孟子載巡守之事入其/疆而慶讓行王制言不順不敬有
 黜地削爵之罰有功徳於民者有加地進律之賞凡/此皆所以按諸侯之功罪而升黜之所謂式序在位
 也○袁氏煒曰考其典章之合/否曰式次其功罪之差等曰序又收斂其干戈弓矢
 而益求懿美之德以布陳于中國則信乎王之能保
 天命也李氏樗曰武王取天下必求文徳以施中國/則可以保天下也○季氏本曰斂武事而修
[022-30a]
 文徳保天命之本/也故曰允王保之或曰此詩即所謂肆夏以其有肆
 于時夏之語而命之也
 集説鄭氏康成曰王巡守而天下咸服兵不復用此/又見震疊之效也○廖氏剛曰天則右序神則
 懐柔君則明昭臣則式序夫然則安所用於兵革哉/敷求哲人以與之共圖億萬斯年而已○輔氏廣曰
 懿徳文徳也此與諸侯相期以文徳治乎諸夏而無/或相尋於干戈弓矢之中也所謂偃武修文者是也
 雖詰爾戎兵張皇六師設司馬以教閲自有不可廢/者而與諸侯相期之志則固不在此也○劉氏瑾曰
 此一節則言巡守朝會黜陟之事也○鄒氏泉曰式/序在位是以政而肅天下君道也載戢四句是以教
 而化天下師道也賞罰者天子之大權教化者天下/之大務而能兼舉之則上天作之君師之意以慰信
[022-30b]
 乎周王之能保天命而/昊天之子我為有常矣
 總論朱氏善曰實右序有周所以見天眷之隆也故/使之治人而人無不治使之事神而神無不懐
 益有以見其盡君道之可信明昭有周所以見王道/之大也惟王道之大故慶譲黜陟而刑賞行偃武修
 文而好尚定益有以/見其保天命之可信
  時邁一章十五句
   集傳春秋傳曰昔武王克商作頌曰載戢干戈
   而外傳又以為周文公之頌則此詩乃武王之
   世周公所作也陳氏鵬飛曰武王凱歌方終而/有方岳之行觀此詩是告方岳
[022-31a]
   以革命之事因其時而震服/諸侯故其詩與他廟樂不同外傳又曰金奏肆
   夏樊遏渠天子以饗元侯也鄭氏康成曰金奏/擊金以為奏樂之
   節金謂/鐘及鎛韋昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏納
   夏一名渠即周禮九夏之三也呂叔玉云肆夏
   時邁也樊遏執競也渠思文也周禮鐘師凡樂/事以鐘鼔奏九
   夏王夏肆夏昭夏納夏章夏齊夏族夏祴夏驁/夏○鄭氐康成曰杜子春云王出入奏王夏尸
   出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方賓來奏納夏/臣有功奏章夏夫人祭奏齊夏族人侍奏族夏
   客醉而出奏陔夏公出入奏驁夏呂叔玉云肆/夏繁遏渠皆周頌也肆遂也夏大也言遂於大
[022-31b]
   位謂王位也繁多也遏止也言福禄止於周之/多也渠大也言以后稷配天王道之大也○九
   夏皆詩篇名頌之族類也此歌之大者載在樂/章樂崩亦從而亡是以頌不能具○顔氏逹龍
   曰韋昭之説與呂叔玉雖不同而/時邁執競思文即三夏之異名也
   集説廖氏剛曰皆巡守之詩或言時邁或言般/者邁逺行也孟子所謂逰也般樂也孟子
   所謂豫也一逰一豫此周之先王所以為諸侯/也時邁告至之詩也故言柴望以皇天后土為
   主般過而祭之詩也故言祀四岳河海以名山/大川為主亦互相備也○黄氏櫄曰時邁之作
   見武王所以得天下所以保天下者皆無愧也/武王巡守之事詩有時邁書有武城時邁告祭
   之樂章也武城識其政事以示天下來世也庚/戌柴望大告武城此告祭懐柔之實也昭我周
[022-32a]
   王天休震動此莫不震疊之實也庶邦冢君暨/百工受命於周此式序在位之實也偃武修文
   歸馬放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五/教惇信明義崇徳報功此非懿徳以保之乎
執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇
 集傳賦也此祭武王成王康王之詩競強也言武王
 持其自強不息之心何氏楷曰執競以徳之剛言敬/勝怠義勝欲純守此心如執持
 而不失/者然故其功烈之盛天下莫得而競何氏楷曰無/競維烈以興
 王之功業言烈本火猛之義/功之光且盛者亦以烈名之豈不顯哉成王康王之
 德亦上帝之所君也
[022-32b]
 集説李氏樗曰易曰天行健君子以自強不息天位/乎上隂陽日月迭運推移以其健故也人君法
 天亦當自強然後可以成功武王能於自強之心執/而勿失造次顛沛未嘗敢捨則其功烈所以莫強也
 其曰無競維烈盖言執競之效如此○輔氏廣曰武/王能持自強之心而不息故天下莫能強於功烈之
 盛此盖内外之符也○黄氏佐曰成之不顯如日就/月将學有緝熈于光明夙夜基命宥密夙夜敬止等
 是康之不顯如眇眇予末小子其能而亂四方以敬/忌天威等皆是人皆曰守成之主徳未必顯繼體之
 君命非出於天故詩人特言成康/有不顯之徳亦上帝之所君也
 附錄毛氏萇曰無競競也烈業也不顯乎其成大功/而安之也○鄭氏康成曰競強也能持強道者
 維有武王耳不強乎其克商之功業言其強也不顯/乎其安祖考之道言其又顯也○孔氏穎逹曰釋詁
[022-33a]
 文曰康安故云成大功而安之武王既伐紂是成大/功安祖考○蘇氏轍曰武王持其強心為而不捨故
 天下莫能與之競遂成其王/業而安之為天下之所君
自彼成康奄有四方斤斤紀覲/反其明叶謨/郎反
 集傳斤斤明之察也言成康之德明著如此也錢氏/天錫
 曰武王克商而會朝清明至於成康制/禮作樂紀綱明備纎悉必到故曰斤斤
 集説朱氏公遷曰此則指其不顯之實也繼明以照/四方如此於先王何愧乎功徳足相配則祭祀
 所相配矣○姚氏舜牧曰君徳只是箇剛與明武王/持自強之心成大功烈天下莫與為競成康繼世而
 亦持此心便不為物欲所蔽而可以照臨/四方故既稱不顯成康而又稱斤斤其明
[022-33b]
 附錄蘇氏轍曰周之興也逺矣至於武王成而/安之然後能奄有四方使其明無所不至
鐘鼓喤喤華彭反叶/胡光反磬筦音/管將將七羊/反降福穰穰如羊/反
 集傳喤喤和也將將集也孔氏穎逹曰喤喤将将俱/是聲也故言和與集謂與
 諸聲相和與/諸樂合集也穰穰多也孔氏穎逹曰釋訓云穰穰福/也某氏引此詩明穰穰是福
 豐之/貌也言今作樂以祭而受福也
 集説孔氏穎達曰作鐘鼓之樂其聲和樂喤喤然奏/磬筦之音其聲合集鏘鏘然合於禮度當於神
 明故神下與之福/衆多而穣穣然
降福簡簡威儀反反旣醉旣飽福祿來反
[022-34a]
 集傳簡簡大也李氏巡曰簡簡/降福之大也反反謹重也孔氏穎/逹曰傳
 言反反難者謂順/理閑習自重難也反覆也言受福之多而愈益謹重
 是以既醉既飽而福祿之來反覆而不厭也
 集説鄭氏康成曰君臣醉飽禮無違者以重得福禄/也○孔氏穎逹曰祭末旅酬下及羣臣故有醉
 飽之義即既醉所云醉酒飽徳是也此時祭之末節/人多倦而違禮故美其禮無違者以重得福禄即經
 之來反也○李氏樗曰既醉既飽盖祭終而飲福耳/上言祭時樂備而和故神降之福此言祭終而飲威
 儀備具此福禄所以反覆日至而未艾也○朱氏公/遷曰樂者格神之具神來格則降之福矣敬者受福
 之本敬以受福則/福之降又無窮也
[022-34b]
 總論鄒氏泉曰全詩上二節是頌三后功徳/之盛下二節言今日奉祭獲福之隆
  執競一章十四句
   集傳此昭王以後之詩國語説見前篇朱氏公/遷曰祭
   三王無其例然武王有世室則必有專祭/矣豈昭王以後祭武世室而配以成康歟
   附錄李氏樗曰歐陽公曰昊天有成命曰成王/不敢康夙夜基命宥密則成王者成王也
   當是康王已後之詩而毛鄭之説以頌皆是成/王時作遂以成王為成此王功不敢康執競之
   詩曰自彼成康奄有四方則成康者乃成王康/王也當是昭王已後之詩而毛氏以為成大功
   而安之鄭氏以為成安祖考之道觀毛鄭之説/雖不如歐陽之簡直然觀諸詩亦有窒礙者成
[022-35a]
   王之時但持盈守成而已不可以為基命也今/曰基命則非持盈守成也執競之祀武王如果
   是成康則是祀武王之詩其言成康之文如此/其屢言武王無幾矣豈古人祀先祖之意乎不
   當以成王康王為説書曰成王畏相又曰惟助/成王徳書之所言不是周之成王矣○郝氏敬
   曰祀成康則此詩作於康王以後周之禮樂定/自周公是篇所謂遏即韶夏者也禮牲出入奏
   韶夏天子以遏饗元侯康王以後昭穆之季未/聞有繼周公作禮樂者矣即有新聲豈可以配
   九夏乎云成康者武王成功康定天下猶酒誥/言成王大誥言寧王云爾凡詩書言武成康寧
   多頌武王而王誦王釗率祖考以為/諡耳豈凡言成康者即為二王乎
 案朱子初注執競詩曰武王持其自強不息之心故/其功烈之盛天下莫得而競此其所以成大功而安
[022-35b]
 之見於呂祖謙讀詩記中則亦毛萇之説也後從歐/陽修之説而定集傳始闢毛鄭然呂叔玉指執競為
 樊遏韋昭以遏為韶夏而朱子不辨其非且仍采其/説盖以傳之自古無以證其必不然故附舊説以資
 博覽/云
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪爾極貽我來牟帝
命率育叶曰/逼反無此疆爾界叶訖/力反陳常于時夏
 集傳賦也思語詞文言有文德也范氏處義曰古人/以文為徳之盛如
 書稱堯曰欽明文思稱舜曰濬哲文明也○鄒氏泉/曰思文裁成輔相開物成務正經天緯地之文也
 立粒通極至也德之至也貽遺也來小麥牟大麥也
[022-36a]
 劉氏瑾曰本草曰小麥味甘大麥味鹹為五榖長注/大麥今稞麥一名麰麥形似小麥皮厚故謂大麥
 率徧育養也○言后稷之德眞可配天劉氏瑾曰謂/之克配如文
 王之克/明徳也蓋使我烝民得以粒食者莫非其德之至也
 且其貽我民以來牟之種乃上帝之命以此徧養下
 民者叚氏昌武曰詩言來牟者二盖麥者五榖成熟/之最先一歳豐稔之占又正闕乏之時故養民
 者以此為善也○唐氏汝諤曰/管子曰夏至而麥熟榖之始也是以無有逺近彼此
 之殊而得以陳其君臣父子之常道於中國也陳氏/鵬飛
 曰遂使常道得陳於中國所謂富而後教之也○李/氏公凱曰富而後教此所以裨天地不及之功而其
[022-36b]
 能與天/一歟或曰此詩即所謂納夏者亦以其有時夏之
 語而命之也
 集説李氏樗曰稼穡之事其來尚矣但以為洪水之/害民苦於昏墊猶未暇為至后稷教民稼穡利
 及於民而始有嘉種故詩人推美之以為天誘其衷/如親貽之以嘉種者也○后稷教民稼穡但飬之而
 已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛則教之者/乃契之事也思文之詩惟美后稷乃以陳常于時夏
 言者盖民無常産因無常心放僻邪侈無不為己倉/廩實而知禮義府庫充而知榮辱使當洪水之後后
 稷不能教民以稼穯則天下之民必無常産矣既無/常産則何常心之有惟其教民稼穡此其所以陳當
 于時夏也○范氏處義曰周公論后稷之飬民特取/於來牟者何哉是二物者種於稼穡之後熟於稼穡
[022-37a]
 之先能補斯民之艱食者莫急於此是以聖人重之/曰此出於天命也○鄒氏泉曰民生既植則民行可
 興故盡中國之地皆得以施其教也飬民者稷之功/得以教民者亦稷之功其與天生成覆幬之徳真可
 配矣徳足以配天則/祭以配天誰曰不宜
 附錄毛氏萇曰極中也○孔氏穎逹曰昔堯遭洪水/后稷播殖百榖存立我天下衆民之命使衆民
 無不於爾后稷得其中正言民頼后稷復其常性是/后稷有大功矣○范氏處義曰后稷之徳在於天下
 者以教民稼穡為之本也凡堯舜之相授受所謂允/執其中者即五典之所陳謂之常道者是也是中也
 人性之所固有故曰爾極所謂常性是也頼后稷教/民稼穡使民無艱食然後能立於爾極而常道可行
 也故執中於上者堯舜也使烝民立於中以飬其常/性者后稷之徳也○嚴氏粲曰中者民心所自有特
[022-37b]
 因后稷有以飬之而勿喪耳民之中即后稷之中故/曰莫匪爾極康衢所詠爾極洪範所謂汝極天保所
 謂爾德君牙所謂惟/爾之中其意一也
 案立我烝民鄭箋立當作粒與尚書益稷篇烝民乃/粒義同朱子集傳從之當矣毛傳極訓中孔疏以為
 傳不解立但毛無破字之理必其不與鄭同宜為存/立衆民也後儒多有主是説者盖謂立我烝民立當
 如字時烝民阻饑教化不得施無以立人之道后稷/播種民人率育而陳常時夏是立我烝民皆后稷之
 功也義/亦可通
 總論孔氏穎逹曰思文詩者后稷配天之樂歌也周/公制禮推后稷以配帝祭於南郊既已祀之因
 述后稷之徳可以配天之意而為此歌焉經皆陳后/稷有徳可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以
[022-38a]
 其祖配之公羊宣公三年傳曰郊則曷為必祭稷王/者必以其祖配自内出者無匹不行自外至者無主
 不至則后稷所以配/天盖所以尊祖也
  思文一章八句
   集傳國語説見時邁篇孔氏穎逹曰國語云周/文公之為頌曰思文后
   稷克配彼天是此篇周/公所自歌與時邁同也
   集説孔氏穎逹曰后稷之配南郊與文王之配/明堂其義一也而此與我将序不同者我
   将主言文王饗其祭祀不説文王可以配上帝/故云祀文王於明堂此篇主説后稷有徳可以
   配天不説后稷饗其祭祀故言后稷配天由經/文有異故為序不同也○張氏所望曰后稷配
[022-38b]
   天一事也生民述事故詞詳而文直思文頌/徳故語簡而旨深雅頌之體其不同如此
   清廟之什十篇十章九十五句
  周頌臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬爾在公王釐力之/反爾成來咨來茹如預/反
 集傳賦也嗟嗟重歎以深敕之也臣工羣臣百官也
 公公家也釐賜也成成法也茹度也○此戒農官之
 詩先言王有成法以賜女女當來咨度也薛氏應旂/曰釐爾是
 始置法以賜之非謂周以農事開國已有成法也○/錢氏天錫曰成法具矣而其間土宜不同風氣不一
[022-39a]
 有許多調停纖悉處務要講求之審/度之而後可行不可視為具文也
 集説輔氏廣曰總敕羣臣百官使各敬其公家之事/也盖周家當時毎事皆有成法布在天下况於
 后稷教民稼穡之事乎羣臣百官或有所不知故使/之來咨來度也○徐氏鳳彩曰戒農官而統飭臣工
 者國之重務在農臣下皆有兼責也修稼政簡稼器/因地利順天時皆成法也我周自有邰肇基其法講
 求最久王固有以賜爾臣工矣成法雖定而/土宜歲時不齊當咨茹而後行此所謂敬也
嗟嗟保介維莫音/慕之春亦又何求如何新畬音/余音/烏
來牟將受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤持恥/反
乃錢子淺/反音/博奄觀銍珍栗/反音/刈
[022-39b]
 集傳保介見月令呂覽其説不同然皆爲藉田而言
 蓋農官之副也輔氏廣曰保介助王耕藉田者/介有副意故以為農官之副莫春
 斗柄建辰夏正之三月也畬三歲田也朱氏謀㙔曰/稱新畬者田
 野之日/闢也於皇歎美之辭來牟麥也明上帝之明賜也
 言麥将熟也迄至也康年猶豐年也衆人甸徒也庤
 具錢銚鎛鉏皆田器也銍穫禾短鎌也孔氏穎逹曰/説文云錢銚
 古田器世本云垂作銚宋仲子注云銚刈也然則銚/刈物之器也説文云鎛田器也釋名云鎛鋤類也鏄
 廹地去草世本云垂作鎒呂氏春秋髙誘注云鎒芸/苗也六寸所以入苗間鎛鎒當是一器釋名云銍穫
[022-40a]
 禾鐵也管子云一農之事必有一銍一鎒一銚然後/成農是三者皆田器○錢氏天錫曰錢以起土用於
 耕鎛以去草用於芸/銍以穫禾用於榖艾穫也○此乃言所戒之事言
 三月則當治其新畬矣今如何哉然麥已将熟則可
 以受上帝之明賜而此明昭之上帝又将賜我新畬
 以豐年也於是命甸徒具農器以治其新畬而又将
 忽見其收成也王氏安石曰治其事於前則收其功/於後不可不勉也○李氏樗曰惟能
 庤乃錢鎛乃能/有銍艾之望也
 集説范氏處義曰來牟當夏而熟莫春将熟之時故/因言莫春而思來牟亦以莫春民間舊榖已盡
[022-40b]
 新榖未殖所頼來牟以補民間之闕故尤為可美也/○輔氏廣曰維莫之春亦又何求戒之使及時而專
 務農事也如何新畬問所治之新畬今如何也新田/則費工多故舉新以該舊也命甸徒具農器者盡人
 事也奄觀銍艾/者徯天命也
 總論輔氏廣曰命他官皆無詩而特命農官則有詩/者周人以農事開國故成王周公特作詩以戒
 敕之以重其事也○胡氏紹曾曰先王深知生民之/仁起於菽粟故農事嘗首天下之政周官一書三致
 意焉或以巡稼穡或以簡稼器趣其耕耨辨其穜稑/合耦以相助移用以相恤懸其法式行其秩叙又三
 歲大比以興其治田之甿如興士焉或誅或賞或興/或廢及其朝巡慶則始於土地之闢罰則始於田野
 之荒故當時風之七月臣戒其君/頌之臣工君戒其臣舉不外此也
[022-41a]
 附錄序臣工諸侯助祭遣於廟也○孔氏穎逹曰周/公成王之時諸侯以禮春朝因助天子之祭事
 畢将歸天子戒敕而遣之於廟詩人述其事而作此/歌焉經陳戒諸侯之臣使助其公事又戒車右令及
 時勤農天子賓敬諸侯不敕其身戒其臣亦所以戒/諸侯是其遣之事也此諸侯助祭是下土諸侯自外
 來也○月令説天子耕藉之禮天子親載耒耜措置/之於參乗之人保介之與御者二人間君之車上止
 有御者與車右二人而已今言保介與御明保介即/車右也諸侯耕藉勸農則此人與之同車而置田器
 於其間嘗見勸農之事故敕之也○李氏樗曰保介/者在車之右農事實無與焉故知所謂嗟嗟臣工嗟
 嗟保介其實戒敕諸侯借以為言也○朱子曰鄭氏/據月令天子親載耒耜措之於參保介之御閒以為
 車右衣甲持兵故曰保介案呂氏春秋亦有此文髙/誘注云保介副也莫春在夏正為建辰之月在周正
[022-41b]
 為建寅之月然先儒謂商周雖改正朔特以是月為/歲首至於朝聘烝享猶用夏正祭用仲月則春祠宜
 在建卯之月祭畢遣之時春已向莫農事不可緩也/○馮氏復京曰保介即戎右髙誘注云副也朱子増
 成其義曰農官之副然未見確然○郝氏敬曰戒農/官何與於頌諸侯守土民事為先故於來朝助祭歸
 而申飭王章稼穡其首務也周先公力農/開國故告於廟以祖徳訓之所以為頌
 案序義以諸侯來朝因助天子之祭事畢将歸天子/戒敕而遣之於廟詩人述其事而作此歌也朱子初
 亦從序後改為戒農官之詩盖以經文止言農事耳/後之儒者以為戒農官當列於雅何次於頌今既次
 於頌則序説不可偏廢矣其論亦近理也若夫詮/解經文總屬重農之意箋疏集傳原未两岐耳
  臣工一章十五句
[022-42a]
噫嘻成王旣昭假音/格爾率時農夫播厥百榖駿發爾私
終三十里亦服爾耕十千維耦叶音/擬
 集傳賦也噫嘻亦歎辭也昭明假格也爾田官也時
 是駿大發耕也私私田也三十里萬夫之地四旁有
 川内方三十三里有竒言三十里舉成數也鄭氏康/成曰周
 禮曰凡治野田夫間有遂十夫有溝百夫有洫千夫/有澮萬夫有川計此萬夫之地方三十三里少半里
 也○孔氏穎逹曰一夫百畝方百歩積萬夫方之是/廣長各百夫以百自乗是萬也夫有百歩三夫為一
 里則百夫為三十三里餘百歩即三分里之一為少/半里是三十三里又少半里也○何氏楷曰三百歩
[022-42b]
 為一/里耦二人竝耕也○此連上篇亦戒農官之辭昭
 假爾猶言格汝衆庶蓋成王始置田官而嘗戒命之
 也爾當率是農夫播其百榖使之大發其私田皆服
 其耕事萬人為耦而竝耕也蓋耕本以二人為耦今
 合一川之衆為言故云萬人畢出并力齊心如合一
 耦也胡氏一桂曰十千維耦者盖/萬夫合耦而耕實五千耦耳此必鄉遂之官司
 稼之屬其職以萬夫為界者溝洫用貢法無公田故
 皆謂之私陳氏淳曰周制國中鄉遂之地用貢法田/不井授但為溝洫一夫受田百畝與同溝
[022-43a]
 之人通力合作計畝均收大率十而賦其一○陳氏/埴曰鄉遂用貢法周禮遂人是也○梁氏益曰鄭康
 成云周制畿内用夏之貢法税夫無公田邦國用殷/之助法制公田不税夫朱文公亦以為溝洫以十為
 數井田以九為數井/田溝洫决不可合蘇氏曰民曰雨我公田遂及我
 私而君曰駿發爾私終三十里其上下之間交相忠
 愛如此
 集説朱氏善曰成王既置田官而戒命之後王復遵/其法而重戒之率時農夫農官之職也播厥百
 榖農夫之事也終三十里欲其地之無遺利也十千/維耦欲其人之無遺力也地無遺利人無遺力此豐
 穣之所以/可必也
[022-43b]
 總論徐氏鳯彩曰上章言奄觀銍艾而此章專言耕/謹始也大田言雨我公田而此章專言私惠下
 也/
 附錄序噫嘻春夏祈榖於上帝也○鄭氏康成曰月/令孟春祈榖於上帝夏則龍見而雩○孔氏穎
 逹曰謂周公成王之時春郊夏雩以禱求膏雨而成/其榖實為此祭於上帝詩人述其事而作歌焉經陳
 播種耕田之事是重榖為之祈禱戒民使勸農業故/作者因其禱祭而述其農事○毛以為成是王事之
 王謂周公成王也王既已政教光明如此猶能敬重/農事率是典田之官令之教民耕田終於三十里欲
 使各極其望無不墾耕及時趨農萬夫俱作天下太/平尚能重民如此為之祈神殷勤戒敕故美而歌之
 ○毛以公田在民井之間亦當民所耕發而云駿發/爾私者上意欲富其民而譲於下欲民之大發私田
[022-44a]
 使之耕以取富故言私而不及公也終三十里者各/極其望為言王肅云三十里天地合所之而三十則
 天下徧也○蘇氏轍曰歎天之所以成我王業者既/昭至矣我今率是佃田之農夫令無不咸播百榖曰
 其大發爾私盡三十里而後已既令之民之服其耕/者萬人皆出於野言人事盡矣所不足雨耳是以告
 之天也○李氏樗曰是詩所言者播厥百榖但曰十/千維耦其意但言民從事於田畝殊無祈榖之意以
 為人事於此盡矣故播厥百榖十千維耦此皆人所/能為也若夫百榖順成非人之所能為天也故於此
 而祈榖焉○嚴氏粲曰祈榖之後即躬耕帝藉故言/率時農夫以張本也言駿發爾私不及公田為民祈
 也/
 案此為春夏祈榖於上帝之詩古序傳之歴代諸儒/遵之為説是亦頌中一大禮所在也朱子初説信之
[022-44b]
 而著為傳矣後改為亦戒農官之詩未審何據是以/後之窮經者有疑焉且注中為國中鄉遂之地用貢
 法無公田故皆謂之私夫天子戒敕勸農止及國中/之鄉遂猶未及乎畿甸似毛義之推廣於天下為所
 該者逺矣况言私而不言公/以為譲富於民意亦可存也
  噫嘻一章八句
   集説朱氏公遷曰臣工噫嘻非祭祀樂歌而入/於頌盖頌體也抑豈祈年祈榖之時即其
   地以戒/農官歟
振鷺于飛于彼西雝我客戾止亦有斯容
 集傳賦也振羣飛貌鷺白鳥雝澤也孔氏穎逹曰以/鷺是水鳥明所
[022-45a]
 徃為澤故知雝澤也澤名為雝在西有此澤無取於/西之義也○王氏安石曰西雝盖辟廱也辟廱有水
 鷺所集也○朱子曰先儒多/謂辟廱在西郊故曰西廱客謂二王之後夏之後
 杞商之後宋於周爲客孔氏穎逹曰客者敵主之言/先代之後時王偏所尊敬特
 謂之客○史記杞世家云武王克殷求禹之後得東/樓公封之於杞其殷後則初封武庚後以叛而誅之
 更命㣲子為殷後○李氏樗曰二王之後不純臣待/之故謂之我客如所謂虞賓在位作賓於王家也
 天子有事膰焉有喪拜焉者也黃氏佐曰天子有事/膰焉有䘮拜焉二句
 見左傳僖公二十四年杜注曰天子祭宗/廟則歸之膰杞宋來弔䘮則拜以謝也○此二王
 之後來助祭之詩言鷺飛于西雝之水而我客來助
[022-45b]
 祭者其容貌修整亦如鷺之潔白也或曰興也鄭氏/康成
 曰白鳥集於西雝之澤言所集得其處也興者喻杞/宋之君有潔白之徳來助祭於周之廟得禮之宜也
 其至止亦有此容言/威儀之善如鷺然
 集説曹氏粹中曰鷺之為物羽毛潔白而容止舒閑/其譬則修潔之君子也振者矜持修飾之意我
 客戾止亦有斯容則有潔白之徳而能文之以禮者/也○朱氏公遷曰親之曰我尊之曰客愛敬兼至以
 其先代之後也而徳容如/此則又有可愛敬之實也
在彼無惡烏路/反在此無斁叶丁/故反庶幾夙夜叶羊/茹反以永終

[022-46a]
 集傳彼其國也在國無惡之者曹氏粹中曰國/人安其豈弟也在此
 無厭之者鄭氏康成曰謂其/來朝人皆愛敬之如是則庶幾其能夙夜
 以永終此譽矣陳氏曰在彼不以我革其命而有惡
 於我知天命無常惟德是與其心服也在我不以彼
 墜其命而有厭於彼崇德象賢蔡氏沈曰崇徳謂先/聖王之有徳者則尊
 崇而奉祀之也象賢謂其後嗣子孫有/象先聖王之賢者則命之以主祀也統承先王忠
 厚之至也
 集説李氏樗曰二王之後來助祭容止可觀在國則/國人爱之在周則周人爱之則可以有譽矣又
[022-46b]
 從而勉之欲其夙夜匪懈然後徳音不已是所謂爱/人以徳也成王告微子曰與國咸休永世無窮又曰
 俾我有周無斁亦此意也○朱氏公遷曰無惡之者/言皆爱之也無厭之者言皆敬之也庶幾者望之之
 詞也既有若此之令名又願其/徳之常然而長保此令名也
 總論孔氏穎逹曰二王之後能盡禮備儀尊崇王室/故詩人述其事而為此歌焉天子之祭諸侯皆
 助獨美二王之後來助祭者以先代之後一旦事人/自非聖徳服之則彼情未適今二王之後助祭得宜
 是其敬服時王故能盡禮客主之美光益王室所以/特歌頌之○曹氏粹中曰必存二代之後者所以尊
 其先世受命之君/俾承祀而不廢耳
  振鷺一章八句
[022-47a]
   集説朱子語類問振鷺詩不是正祭之樂歌乃/獻助祭之臣未審如何曰看此文意都無
   告神之語恐是獻助祭之臣古者祭祀毎一受/胙主與賓尸皆有獻酬之禮既畢然後亞獻至
   獻畢復受胙如此禮/意甚好有接續意思
豐年多黍多稌音/杜亦有髙廩力錦/反萬億及秭咨履/反爲酒
爲醴烝畀祖妣以洽百禮降福孔皆叶舉/里反
 集傳賦也稌稻也郭氏璞曰今沛國/呼稻為稌是也黍宜髙燥而寒
 稌宜下濕而暑黍稌皆熟則百榖無不熟矣李氏樗/曰職方
 氏謂雍冀髙燥其榖宜黍荆揚下濕其榖宜稻是黍/利髙燥稌利下濕也豐年之時或髙或下無所不熟
[022-47b]
 亦助語辭數色主反/下同萬至萬曰億數億至億曰秭烝
 進畀予洽備皆徧也○此秋冬報賽田事之樂歌蓋
 祀田祖先農方社之屬也黃氏佐曰田祖神農也郊/特牲之先嗇是也先農后
 稷也郊特牲之司嗇是也方/社則甫田以社以方是也言其收入之多至於可
 以供祭祀備百禮而神降之福将甚徧也
 集説序豐年秋冬報也○蘇氏轍曰報謂秋祭四方/冬祭八蜡豐年載芟皆非宗廟之詩而曰烝畀
 祖妣何也以為所以能進享先祖者皆方蜡社稷之/功也○曹氏居貞曰以洽百禮非特言祭祀而已而
 飬耆老享賓客皆在其中矣○朱氏公遷曰天地山/川鬼神不一祭祀之禮亦不一隨處而得豐年之用
[022-48a]
 則将随事而受豐年之福所以降福甚徧者莫非田/祖方社之所致也○朱氏善曰收入之多而祭禮之
 無不備祭禮之備而福禄之無不徧此方社之賜也/而亦田祖先農之力也秋而報焉則方社之謂也冬
 而報焉則蜡祭百神之謂也以/其同謂之報祭故同歌是詩也
 總論謝氏枋得曰百禮如禮儀三百之類民知禮則/風俗厚風俗厚則天下平君臣上下皆樂年豐
 矣/
 附錄鄭氏康成曰報者謂嘗也烝也○孔氏穎逹曰/謂周公成王之時致太平而大豐熟秋冬嘗烝
 報祭宗廟詩人述其事而為此歌焉經言年豐而多/獲黍稻為酒醴以進與祖妣是報之事也言烝畀祖
 妣則是祭於宗廟但作者主美其報故不言祀廟耳/不言祈而言報者所以追飬繼孝義不祈於父祖至
[022-48b]
 秋冬物成以為鬼神之助故歸功而稱報亦孝子之/情也○王氏安石曰為酒為醴烝畀祖妣以洽百禮
 者天地之功也○曹氏粹中曰秋冬大享於明堂秋/祭四方冬祭八蜡天地百神無所不報而同歌是詩
 故不言其所祭耳○陳氏鵬飛曰噫嘻祈之於春夏/豐年報之於秋冬是一體之詩也祈曰上帝而報不
 言者省文也○胡氏一桂曰案濮氏謂此年榖始登/而薦宗廟之樂歌豈非以其有烝畀祖妣之辭歟○
 劉氏瑾曰序以噫嘻為春夏祈此詩為秋冬報載芟/為春祈良耜為秋報朱子初解皆用其説今此集傳
 乃其改本於彼三詩傳文及序説既皆不取小序獨/此篇於序説亦謂其誤而傳猶用序意者豈後來所
 改有未盡歟然得濮氏胡/氏之説亦足以補之矣
 案豐年序以為秋冬報也箋以秋冬報為嘗烝王安/石以豐年屬天地之功故以此詩為祭上帝陳祥道
[022-49a]
 引豐年詩以證禮謂秋報者季秋之於明堂也吕祖/謙謂以祈為郊則季秋大饗明堂安知不併歌豐年
 之詩以為報歟曹粹中謂秋冬大饗及祭匹方八蜡/天地百神無所不報同歌是詩漢唐宋諸儒之説大
 約如是集傳定為報賽田事之樂歌盖指田祖先農/方社之屬然詳觀此詩言黍稌之多倉廩之富而得
 為此酒醴以饗祖考洽羣神祀事無缺而百禮咸備/皆上帝之賜故曰降福孔皆也考祀典秋冬大報上
 自天地以至方蜡靡祀不舉祀則有樂是詩槩為報/祭之樂章故序不明斥所祭為何神也朱子從序説
 為報大指相符特未舉其全耳至箋以秋冬為烝嘗/盖據祖妣以為説孔穎逹曲逹其義矣理亦可通也
  豐年一章七句
   集説孔氏穎逹曰年之豐熟必大有物豐訓為/大故云豐年大有之年也春秋宣十六年
[022-49b]
   榖梁傳曰五榖大熟為大/有公羊以為大豐年是也
有瞽有瞽在周之庭
 集傳賦也瞽樂官無目者也鄭氏康成曰樂官目無/所見於音聲審也周禮
 上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人有視瞭者相/之○孔氏穎逹曰春官序於瞽矇之下云視瞭三百
 人則一瞽一視瞭也注云瞭目明者也其職云掌太/師之懸凡樂事相瞽注云太師當懸則為之相謂扶
 工是主相瞽/又設懸也○序以此為始作樂而合乎祖之詩鄭/氏
 康成曰王者治定制禮功成作樂合者大合諸樂而/奏之○孔氏穎逹曰合諸樂器於祖廟奏之告神以
 知和否詩人述其事而為此歌焉經皆言合諸樂器/奏之事也○止説周之樂器既備乃奏非合諸異代
[022-50a]
 樂也○蘇氏轍曰始作樂謂周公始/成大武也○朱子曰祖通言先祖两句總序其事
 也
 集説輔氏廣曰瞽言作樂之人也庭言作樂之處也/○朱氏善曰重言有瞽見其非一人○姚氏舜
 牧曰樂先審音/故先舉其人
設業設虡音/巨崇牙樹羽應田縣鼓鞉音/桃磬柷尺叔/反魚/女
反/既備乃奏叶音/祖簫管備舉以上叶/瞽字
 集傳業虡崇牙見靈臺篇樹羽置五采之羽於崇牙
 之上也孔氏穎逹曰植者為虡横者為栒大板謂之/業所以飾此栒而為崇牙刻之如鋸齒捷業
[022-50b]
 然故曰業其形卷然可以縣鼔磬樹五采之羽以為/文畫繒為翼載以璧樹翼於栒之角明堂位所謂夏
 后氏之龍簨虡殷之崇牙周之璧翣以見飾之彌多/也○胡氏一桂曰曹氏曰盖横木為簨飾以鱗屬植
 木為虡飾以臝羽之屬又加大板於上形捷業然此/夏后氏制也商於龍簨上刻畫為重牙以縣垂紘所
 謂崇牙也周又畫繒為翣載以璧/玉垂五采羽於其下所謂植羽也應小鞞田大鼓也
 孔氏穎逹曰釋樂云大鼓謂之鼖小者謂之應是應/為小鼓也大射禮應鞞在建鼓東則為應和建鼔應
 鞞共文是為一器故知應小鞞也應/既是小田宜為大故曰田大鼓也鄭氏曰田當作
 &KR0615音/引小鼓也孔氏穎逹曰以經傳皆無田鼓之名太/師職云下管播樂器令奏鼔&KR0615注云為
 大鼓先引是古有名朄引導鼓/故知田當為朄是應鞞之屬也縣鼓周制也夏后氏
[022-51a]
 足鼓殷楹鼓周縣鼓鄭氏康成曰足謂四足也楹謂/之柱貫中上出也縣縣之簨虡
 也○孔氏穎逹曰周法鼓始在懸故云懸鼓解此詩/特言懸意也若大射禮其樂建鼔則殷之楹鼔也而
 大射用之者以彼諸侯射禮畧/於樂備三面而已故無懸鼔也鞉如鼓而小有柄两
 耳持其柄摇之則旁耳還自擊陳氏暘曰鞉/所以兆奏鼓磬石磬
 也柷狀如漆桶以木為之中有椎連底挏朱氏公遷/曰音動撞
 也/之令左右擊以起樂者也圉亦作敔狀如伏虎背
 上有二十七鉏鋙刻以木長尺擽朱氏公遷曰音/厯捎也掠也
 以止樂者也毛氏萇曰柷木椌也圉楬也○孔氏穎/逹曰柷木椌圉楬者以樂記有椌楬之
[022-51b]
 文與此柷圉為一故辨之言柷用木則圉亦用木也/釋樂云所以鼓柷謂之止所以鼓敔謂之籈音眞郭
 璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連底挏/之止其椎名也敔以木長尺擽之籈其名也是言擊
 柷之椎名為止戛敔之木名為籈○章氏俊卿曰柷/方二尺四寸隂也敔二十七鉏鋙陽也樂作陽也以
 隂數成之樂止隂也以陽數成之固天地自然之理/也聲之所出以虚為本虚然後可擊及其止則歸於
 實焉故敔為伏虎/之形則實而已簫編小竹管為之孔氏穎逹曰郭/璞曰簫大者編
 二十三管長尺四寸小者十六管長尺二寸風俗通/云簫參差象鳳翼十管長二尺其言管數長短不同
 盖有大/小故也管如篴朱氏公遷/曰即笛字併两而吹之者也孔氏穎/逹曰謂
 竝吹两管也郭璞曰管長尺圍寸/併漆之有底賈氏以為如篪六孔
[022-52a]
 集説朱氏公遷曰此皆堂下之樂也鼓以主乎衆音/磬以收乎衆音柷以起樂圍以止樂既皆言之
 而又曰備乃奏又至於簫管之細亦備舉焉則餘不/言者在其中矣○何氏楷曰但述樂器之名而已其
 或言奏或言/舉互相備也
喤喤音/横厥聲肅雝和鳴先祖是聽我客戾止永觀厥成
以上叶/庭字
 集傳我客二王後也觀視也成樂闋也如簫韶九成
 之成曹氏粹中曰永觀厥成觀之無厭斁也○朱子/曰成樂之一終也○蔡氏沈曰樂者象成者也
 故曰/成獨言二王後者猶言虞賓在位我有嘉客蓋尤
[022-52b]
 以是為盛耳謝氏枋得曰舜作樂而曰虞賓在位祖/考來格成王合樂而曰先祖是聽我客
 戾止以先代之後與先祖竝言尊之至也書曰崇徳/象賢統承先王修其禮物非尊其後尊聖帝明王也
 集説孔氏穎逹曰作之喤喤然和集諸聲皆肅敬和/諧而鳴不相奪倫先祖之神於是降而聽之我
 客二王之後適來至此與聞此樂助祭之人多獨言/我客者以二王之後尊故特言之○徐氏常吉曰肅
 雝二字詩傳未詳其義樂記引此詩而曰肅肅/敬也雝雝和也乃知肅即皦如義雝即純如義
 總論朱氏公遷曰作樂有其人樂作備其/器故聲音極其和而神人無不和也
  有瞽一章十三句
   集説王氏志長曰樂聲歌始備薦之於祖以告/成事非祭祀之時所奏故篇中詳序樂工
[022-53a]
   之位樂器之設既備乃奏至厥成而終焉盖凡/樂初成必薦之祖考而後譜之樂官登之郊廟
   也/
於宜/反音/余漆沮七余/反潛有多魚有鱣張連/反有鮪叶于/軌反
音/條音/常音/偃鯉以享以祀叶逸/織反以介景福叶筆/力反
 集傳賦也猗與歎辭潛槮素感/反孔氏穎逹曰釋器/云槮謂之涔李巡
 曰今以木投水中飬魚曰涔孫炎/曰積柴飬魚曰槮涔潛古今字蓋積柴養魚使得
 隱藏避寒因以薄圍取之也或曰藏之深也王氏安/石曰潛
 有多魚言取之深也○范氏處/義曰魚喜潛故取者必求之深鰷白鰷也月令季冬
[022-53b]
 命漁師始漁天子親徃乃嘗魚先薦寢廟季春薦鮪
 于寢廟鄭氏康成曰冬魚之性定春鮪新來○孔氏/穎逹曰冬則衆魚皆可薦故總稱魚春惟獻
 鮪而已故特言鮪○冬月既寒魚不行乃性定而肥/充故冬薦之也○陸氏佃曰鮪岫居至春始出而浮
 陽○何氏楷曰夏小正則以二月祭鮪戴徳傳云祭/不必記記鮪何也鮪之至有時美物也鮪者魚之先
 至者也而其至/有時謹記其時此其樂歌也
 集説李氏樗曰漆沮之水有魚之多如此則以祭以/祀故神助之以大福夫神之所以降福者豈為
 魚之多耶盖其恭敬誠信奉之以物因其時而薦之/未嘗敢後此其所以助之多福也○范氏處義曰鱣
 鮪之大鰷鱨之長鰋形似偃鯉之形俯舉其類之多/皆可用以薦享者亦形容萬物盛多之意也以是備
[022-54a]
 物以享祀則神助我以大福所以報也○徐氏常吉/曰享祀是薦非祭所謂備四時之異物順孝子之誠
 心也○沈氏守正曰此是常祭之/外另舉此祭如漢原廟薦新之意
 總論彭氏執中曰子孫之祭其先祖九州之美味莫/不畢備然其樂歌必言其所興之地取其所産
 之物而薦之者以示不忘本之意抑亦思其所嗜之/意○方氏慤曰王者於祖廟以人道事之則有寝以
 神道事之則有廟/祭神道薦人道也
  潛一章六句
   集説黄氏櫄曰魚麗言萬物盛多可以告/於神明知魚麗之意則知潛之意矣
有來雝雝與公叶/篇内同至止肅肅相息亮/反維辟音/璧公天子穆
[022-54b]

 集傳賦也雝雝和也肅肅敬也孔氏穎逹曰雝雝和/肅肅敬樂記文也和
 在色敬在心和敬賢者之/常因來至異文而分之耳相助祭也辟公諸侯也穆
 穆天子之容也邢氏昺曰曲禮云天子穆穆爾雅釋/詁云穆穆美也是天子之容貌穆穆
 然美/也○此武王祭文王之詩言諸侯之來皆和且敬
 輔氏廣曰來而不和則有勉強不得已之心至而不/敬則有怠緩不敏事之意○劉氏瑾曰諸侯之來者
 非一故以雝雝言其和其至止/於廟中也故以肅肅言其敬以助我之祭事而天
 子有穆穆之容也
[022-55a]
 集説劉氏向曰武王周公繼政朝臣和於内萬國驩/於外故能盡其驩心以事其先祖詩曰有來雝
 雝至止肅肅相維辟公天子穆穆言四方皆以和來/也○王氏肅曰來助祭者維國君諸公天子穆穆然
 以美徳為之主○孔氏穎逹曰從彼本國而來其顔/色雝雝然而柔和既至止於此則容貌肅肅然而恭
 敬助祭事者維為國君之諸公於是時天子之容則/穆穆然而美言助祭者敬和祭者又美各得其宜
音/烏薦廣牡相同/上予肆祀叶飬/里反古雅/反哉皇考叶音/口
予孝子叶奨/里反
 集傳於歎辭廣牡大牲也王氏安石曰廣牡/碩大肥腯之謂也肆陳假
 大也皇考文王也綏安也孝子武王自稱也朱氏公/遷曰對
[022-55b]
 辟公言則曰天子對皇考言則/曰孝子語意各有所主故不同○言此和敬之諸侯
 薦大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以
 安我孝子之心也
 集説孔氏穎逹曰又指言助祭之事天子薦進大牡/之牲辟公助祭陳其祭祀之饌言得天下之懽
 心由君考文王其徳被於後世能安定我之孝子也/○蘇氏轍曰其助者公侯其薦者天子也故於其薦
 大牡也皆助其饌言/得天下之懽心也
 案宗廟之祭主者為尊故薦大牲者歸於天子以對/祖考而賛助之者諸侯爾載於周禮詳於禮器及祭
 義甚備鄭康成孔穎逹軰皆據是以詮詩而集傳作/助祭之諸侯薦之未審所本所以後儒多遵箋疏盖
[022-56a]
 其義為/長云
宣哲維人文武維后燕及皇天叶鐵/因反克昌厥後
 集傳宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲則盡
 人之道吕氏柟曰宣以其行言無事之不當哲以/其智言無理之不明人之道知而行之耳
 武則備君之德故能安人以及於天黄氏佐曰監觀/四方求民之莫
 此天以安民為心也/故人安則天安矣而克昌其後嗣也蘇氏曰周人
 以諱事神文王名昌而此詩曰克昌厥後何也曰周
 之所謂諱不以其名號之耳不遂廢其文也諱其名
[022-56b]
 而廢其文者周禮之末失也李氏樗曰周人以諱事/神者如稱文王則不敢
 斥之曰文王昌書稱惟爾元孫某史官不敢斥其名/故也如穆王名滿當時亦有王孫滿㐮王名鄭當時
 亦有衛侯鄭魯武公名敖而後世之臣有公孫敖觀/此則知此詩克昌厥後噫嘻言駿發爾私皆未嘗諱
 也孔子作春秋如匡王名班而書曹伯/班簡王名夷而書晋侯夷吾皆未嘗諱
 集説曹氏粹中曰安及皇天則隂陽和而風雨時日/月光而星辰静無錯行妄動之變○輔氏廣曰
 言文王之徳安於人而格於天所以能昌盛於後嗣/之人也人為萬物之靈維通與知所以盡人之道文
 武之徳所該者甚衆故曰備君之徳堯之徳廣運亦/曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者
 則能燕及於天也天之佑君者莫大於予以/賢子孫是以能燕及於天則能昌我後嗣也
[022-57a]
綏我睂壽叶殖/酉反介以繁祉既右音/又烈考叶音/口亦右文母
叶滿/彼反
 集傳右尊也周禮所謂享右祭祀是也周禮春官大/祝辨九&KR0596
 拜以享/右祭祀烈考猶皇考也文母大姒也何氏楷曰烈考/與文母相配而
 言非文王無足以當之烈考既為文王則詩中言孝/子者乃武王自稱是則皇考烈考俱為一人矣○徐
 氏鳯彩曰皇考徳至矣而崇其功故/曰烈文母尊等矣而配其徳故曰文○言文王昌厥
 後而安之以睂壽助之以多福使我得以右於烈考
 文母也
[022-57b]
 集説季氏本曰綏眉夀介繁祉此正昌後之實也此/承上章言所以能饗親之意○黄氏佐曰眉夀
 就夀之徴言繁祉就貴為天子富有四海言有已然/意盖武王未受命也謂之右者上祀以天子后妃之
 禮之/云也
 總論鄒氏泉曰此詩見文王啟佑之仁武王對揚之/孝○徐氏常吉曰武王既得天下以祭故言諸
 侯獨詳盖得萬國之&KR0794心以/祀其先王乃天子之孝也
 附錄序雝禘大祖也○鄭氏康成曰禘大祭也大祖/謂文王○孔氏穎逹曰周公成王禘文王之事
 也知大祖謂文王者以經云假哉皇考又言文武維/后是此皇考為天下之人后明非后稷若是后稷則
 身非天子不得言維后也大祖謂祖之大者既非后/稷明知謂文王也文王雖不得為始祖可以為大祖
[022-58a]
 也○以大祖為文王皇考當之矣而引言烈考故知/為武王即洛誥所云烈考武王𢎞朕恭一也○王氏
 安石曰皇考武王也烈考謂文王也○吕氏祖謙曰/禮不王不禘周所以王天下得行禘禮於大祖者皆
 文王武王之功也故成王於禘之時推其得禘之由/播之樂歌以告大祖曰大哉我皇考武王綏予小子
 以已成之業其君臣賢聖再造區夏所安者上及於/皇天用能昌大於後居王位而行禘禮而膺夀祉之
 多是皆武王之力而文王大姒之所右助也文武雖/同建王業而武王實得天下故歸功之言詳於武王
 而卒章本於文王大姒焉閔予小子之頌曰遭家不/造嬛嬛在疚於乎皇考永世克孝故皇考者武王之
 稱也烈考與文母相配而/言故烈考者文王之稱也
 案序雝禘大祖也箋疏以為成王禘祭文王之詩大/祖即文王也詩内烈考毛萇謂武王皇考鄭康成謂
[022-58b]
 文王王安石以皇考謂武王烈考謂文王然俱於禘/無異辭也吕祖謙以周之王天下得行禘禮於大祖
 者皆文王武王之功故作此樂歌以告大祖是嚳與/后稷俱在所告之中於禘祭旁逹而無窒礙矣至朱
 子以禘所自出則經無嚳與后稷之意以吉禘於文/王則與序已不協恐屬序誤故改為武王祭文王之
 詩則皇考烈考俱為一人其義更為得解而武王之/祭文王劉向固先言之矣若後之儒者更合吕祖謙
 之説而觀之則/禘亦可通也夫
  雝一章十六句
   集傳周禮樂師及徹帥學士而歌徹説者以為
   即此詩鄭氏康成曰學士國子也徹者歌雍○/陳氏暘曰大祭祀告利成之後徹必歌
[022-59a]
   雍古之祭祀有樂以/迎來必有樂以徹食論語亦曰以雍徹朱子曰/徹祭畢
   而收其俎也天子宗/廟之祭則歌雍以徹然則此蓋徹祭所歌而亦
   名為徹也
載見賢遍反/下同音/璧王曰求厥章龍旂陽陽和鈴央央於/良
反/音/條革有鶬七羊/反休有烈光
 集傳賦也載則也發語辭也章法度也輔氏廣曰徳/禮刑政皆是
 也/交龍曰旂陽明也毛氏萇曰言/有文章也軾前曰和旂上曰
 鈴爾雅釋天有鈴曰旂○郭氏璞曰懸鈴於竿頭畫/交龍於旒○孔氏穎逹曰和亦鈴也○何氏楷曰
[022-59b]
 和亦鈴也而疊云和鈴者車中之鈴有二在軾者名/和或在衡或在鑣者皆名鸞言和鈴所以别於鸞鈴
 也干寶云和鸞皆以金為鈴/馬動則鸞鳴鸞鳴則和應央央有鶬皆聲和也黄/氏
 一正曰鞗革有鶬轡首纒搤小金環也○何氏楷曰/鶬當依説文通作瑲玉聲也鞗革有瑲音者金厄所
 觸亦如玉/之鳴也休美也○此諸侯助祭於武王廟之詩先
 言其來朝稟受法度其車服之盛如此
 集説蒋氏悌生曰言諸侯朝覲而稟王法備其車服/之美助祭而獻先王斯可盡繼述之心今其來
 覲者皆曰我将見於王而稟受法度也觀其龍旂則/陽陽然而光耀聽其和鈴則央央然而和鳴而鞗革
 之垂又有鶬而相應豈惟其車服之美若是哉盖由/其能稟法度故人見其儀文之美自有光輝耳○鄒
[022-60a]
 氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制諸/侯所守凡典禮法度皆是但中間因革損益或有不
 同故來朝時稟而行之以為循守之規/耳盛其車服有重王事昭君賜之意
率見昭考以孝以享叶虚/良反
 集傳昭考武王也廟制大祖居中左昭右穆周廟文
 王當穆武王當昭故書稱穆考文王而此詩及訪落
 皆謂武王為昭考朱子曰大祖廟在北昭穆各以次/而南廟皆南向羣廟之列左為昭
 而右為穆也若武王謂文王為穆考成王稱武王為/昭考則自其始祔而然盖但以左右為昭穆而不以
 昭穆為尊卑也○凡廟主在本廟之室中皆東向及/其祫於大廟之室中則惟大祖東向自如而為最尊
[022-60b]
 之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆/之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向
 明故謂之昭北向者取其深逺故謂之穆盖羣廟之/列則左為昭而右為穆祫祭之位則北為昭而南為
 穆也○昭穆之分是始封以下入廟之時便有定次/後雖百世不復移易而其尊卑不以是而可紊也故
 成王之世文王為穆而不害其尊於武武王為昭而/不害其卑於文○劉氏瑾曰后稷為始封之君其廟
 居中自二世為昭三世為穆遞數至十五世而/文王廟次當穆十六世而武王廟次當昭也此乃
 言王率諸侯以祭武王廟也
 集説蒋氏悌生曰載見而諸侯事君之禮備矣率見/而孝子事親之心至矣○朱氏善曰諸侯之來
 朝将以稟受法度也而我乃率之以祀武王何也盖/先王者法度之所從出而宗廟者又禮法之所由施
[022-61a]
 也○徐氏光啟曰能左右之曰以以孝以享者合天/下之孝享以為一人之孝享也○何氏楷曰孝者孝
 思内盡志也享者/獻享外盡物也
以介睂壽永言保之思皇多祜後五/反烈文辟公綏以多
福俾緝熙于純嘏叶音/古
 集傳思語辭皇大也美也○又言孝享以介睂壽而
 受多福是皆諸侯助祭有以致之使我得繼而明之
 以至于純嘏也蓋歸德於諸侯之詞猶烈文之意也
 集説朱氏公遷曰綏以多福即介眉壽而保多祜者/是已緝熈于純嘏則明融髙朗又以漸進而氣
[022-61b]
 象尤為極盛矣意謂祭祀而得長有其福是皆/諸侯所錫之福使我因此福而馴致乎大福也
 總論朱氏公遷曰言祀事之行非徒以合人心之和/正所以一人心之敬也是則一代之典章寓焉
 諸侯因朝覲而求遵守之規王者/因致祭而示忠敬之意此詩意也
 附錄序載見諸侯始見乎武王廟也○毛氏萇曰載/始也○鄭氏康成曰諸侯始見君王謂見成王
 也○孔氏穎逹曰周公居攝七年而歸政成王成王/即政諸侯來朝於是率之以祭武王之廟詩人述其
 事而為此歌焉經皆為見廟而言故舉見廟以總之/序不言始見成王者以作者美其助祭不美朝王但
 諸侯之來必先朝而後助祭耳武王立廟久矣諸侯/往前之朝已應嘗經助祭於此乃言始見於武王廟
 者成王於此親為祭主諸侯於成王之世始見武王/非謂立廟以來諸侯始見也四時之祭徧祭羣廟獨
[022-62a]
 言見武王者作者特言昭考其意主於武王故也○/百辟助祭得禮昭考之神乃安之以多福又使之光
 明于大嘏也天子受福曰大嘏綏以多福是神安辟/公非謂安孝子也禮運大嘏是天子受福之事也不
 可謂諸侯○朱子曰諸侯始來見王稟受法度其車/服之盛如此而率之以祭武王之廟受此眉壽之福
 以多福綏諸侯使之緝熈于純嘏盖均福於/諸侯之辭○黄氏櫄曰君臣之間竝受多福
 案載見之詩序謂始見乎武王之廟也毛萇因載有/始義故訓為始朱子以載亦作語辭故以毛解為恐
 未必然然後儒終未敢以毛訓為不然而多從之者/何歟盖以成王新即政率是百辟見於昭廟以隆孝
 享一以顯耆定之大烈彌光一以彰萬國之歡心如/一有丕承王業畏懐天下氣象故曰始也若泛言諸
 侯助祭則烈祖有功徳之廟多矣何獨詣武王一廟/而作此歌乎又未章箋疏以為天子諸侯均受多福
[022-62b]
 今集傳以為多福緝續於成王義亦稍别然攷之朱/子初解原從序説而序辨於毛詁亦無決辭故竝存
 之/
  載見一章十四句
   集説何氏楷曰大抵宗廟祭祀多以諸侯助祭/為重觀此及清廟雍詩可見○胡氏紹曽
   曰諸侯之來本為朝王而詩之作則為助祭/如車攻之于苗瞻洛之講武詩中此例甚多
有客有客亦白其馬叶滿/補反有萋有且七序/反都回/反琢其

 集傳賦也客微子也曹氏粹中曰封於微而爵/為子微盖商圻内國名周既
[022-63a]
 滅商封微子於宋以祀其先王而以客禮待之不敢
 臣也孔氏穎逹曰客止一人而重言有客有客是丁/寜殊異以尊大之也○范氏處義曰微子之命
 曰作賓於王家/故謂之有客也亦語辭也蘇氏轍曰/亦仍也殷尚白修其禮
 物仍殷之舊也蔡氏沈曰修其典禮文物不使廢壊/以備一代之法也○何氏楷曰明堂
 位云殷人白馬黒首案此/亦修先王禮物中之一事萋且未詳傳曰敬愼貌孔/氏
 穎逹曰萋萋且且承白馬之下/則是微子威儀故云敬愼貌敦琢選擇也旅其卿
 大夫從行者也孔氏穎逹曰敦琢治玉之名人而言/敦琢故為選擇明尊其所往故擇卿
 大夫之賢者/與之朝王○此微子來見祖廟之詩孔氏穎逹曰/言見於祖廟
[022-63b]
 必是助祭○微子既受命乃來朝而/見也與上有瞽振鷺或亦一時事而此一節言其
 始至也
 集説孔氏穎逹曰言我周家今有承先代之客此客/自乗所尚而白其馬其來則有萋萋然有且且
 然言能敬愼威儀盡心力於其事也身既如此又敦/琢其從行之徒旅言選擇從者如敦琢玉然是從者
 皆賢故為周人所爱○朱氏公遷曰先代之後禮物/不與時王同作賓王家文獻有足徴也而又敬愼威
 儀選擇從者其來之不苟如此/則所以尊時王重祀事者至矣
有客宿宿有客信信言授之縶陟立/反以縶其馬同/上
 集傳一宿曰宿再宿曰信爾雅釋訓有客宿宿言再/宿也有客信信言四宿也
[022-64a]
 縶其馬愛之不欲其去也此一節言其将去也
 集説鄭氏康成曰周之君臣皆爱微子其所館宿可/以去矣而言絆其馬意各殷勤○黄氏佐曰有
 客宿宿二句只於女信宿之意/言授之縶盖欲其行之不果也
薄言追之左右綏之既有淫威降福孔夷
 集傳追之已去而復還之愛之無已也徐氏常吉曰/設言以見爱
 之至非眞已去/而復追之也左右綏之言所以安而留之者無方
 也薛氏應旂曰左右是借此二字以/形容留之無方如百爾所思之意淫威未詳舊説
 淫大也統承先王用天子禮樂所謂淫威也曹氏粹/中曰威
[022-64b]
 等威/也夷易也大也王氏安石曰有淫威則所/享宜盛大故降福孔夷也此一節
 言其留之也
 集説孔氏穎逹曰又歎美微子得為王者之後用其/正朔行其禮樂既有大法則矣神明降與之福
 則又甚易言/有徳故易福
 總論孔氏穎逹曰有客詩者微子來見於祖廟之樂/歌也經之所陳皆説微子之美雖因見廟而歌
 其意不美在廟故經無廟事為周太平之歌而述微/子之美者言王者所封得人即為王者之美故歌之
 也○朱氏公遷曰有客一詩既足以/見微子之賢尤足以見周家之厚
  有客一章十二句
[022-65a]
   集説李氏樗曰有客與振鷺之詩大抵相類振/鷺之所謂亦有斯容者即此詩所謂有萋
   有且是也此詩所謂言授之縶追之綏之即振/鷺之詩所謂在此無斁是也○何氏楷曰辭雖
   頌客而亦告於/廟故皆為頌
音/烏皇武王無競維烈允文文王克開厥後嗣武受之
勝殷遏劉耆音/指定爾功
 集傳賦也於歎辭皇大遏止劉殺耆致也○周公象
 武王之功為大武之樂孔氏穎逹曰禮器云樂樂其/所自成武王用武除暴為天
 下所樂故謂其樂為武樂武樂為一代大事故歴代/皆稱大也○李氏樗曰周禮舞大武以享先祖謂之
[022-65b]
 大者如堯之樂大章舜之樂大韶禹之樂/大夏湯之樂大濩武王之樂大武是也言武王無
 競之功實文王開之而武王嗣而受之勝殷止殺鄭/氏
 康成曰武王受文王之業舉兵伐殷而勝之以止天/下之暴虐而殺人者○孔氏穎逹曰謂遏止其時枉
 殺人者非止天/下之用刑也以致定其功也王氏肅曰致定其大/功謂誅紂定天下
 集説孔氏穎逹曰言克商之功業實最為彊也所以/能致此業而得為彊者由於信有文徳者之文
 王以聖徳受命能開其後世子孫之基緒故武王繼/而受之勝此殷家止於殺人之害以致安定汝大功
 其盛業如此故象而制樂是以美而歌之○嚴氏粲/曰文王有文徳以開其後人之基緒然殷虐未除武
 王伐紂以止殺然後致定其功所以歸重武王之功/明非武王之武無以成文王之文也○朱氏善曰於
[022-66a]
 勝殷見其義於遏劉見其仁此大功之所由定而大/業之所由成也○姚氏舜牧曰一戎衣而天下定自
 此民免於水火之虐故知武王之用殺乃/所以止殺而世稱其烈與文王等有由也
 總論李氏樗曰案禮記總干而山立武王之事也發/揚蹈厲太公之志也武亂皆坐以象周召之治
 言大武之舞其始則持盾正立以待諸侯既而戰鬭/既而又使行列皆坐以見其為止戈之武也大武之
 舞在於止戈大武之詩/在於止殺其類一也
  武一章七句
   集傳春秋傳以此為大武之首章也左傳宣公/十二年楚
   子曰武王克商作武其卒章曰耆定爾功○孔/氏穎逹曰頌皆一章言其卒章者謂終章之句
[022-66b]
   也/大武周公象武王武功之舞歌此詩以奏之
   何氏楷曰聲以節舞唐賈氏謂/詩為樂章與舞人為節是也禮曰朱干玉戚
   冕而舞大武梁氏益曰禮記明堂位注朱干赤/盾也玉戚玉飾斧柄也著衮冕而
   執此干戚以舞/武王伐紂之樂然傳以此詩為武王所作則篇
   内已有武王之諡而其説誤矣張子曰大武武/王没嗣王象武
   王之功之舞歌武/以奏之冠者舞之
   集説鄭氏康成曰大武周公作樂所為舞也○/孔氏穎逹曰周公攝政六年之時象武王
   伐紂之事作大武之樂既成而於廟奏之經之/所陳皆武王生時之功也○何氏楷曰樂記子
[022-67a]
   曰夫樂者象成者也且夫武始而北出再成而/滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周
   公左召公右六成復綴以崇天子鄭/云成猶奏也毎奏武曲一終為一成
   臣工之什十篇十章一百六句
  周頌閔予小子之什四之三
閔予小子遭家不造叶徂/候反嬛嬛其傾/反在疚音/救音/烏音/呼
皇考叶袪/候反永世克孝叶呼/候反
 集傳賦也成王免喪始朝于先王之廟而作此詩也
 閔病也許氏愼/曰痛也予小子成王自稱也曹氏粹中曰洛/誥云予小子其
[022-67b]
 退即辟于周盖成王常/以幼沖自處故毎稱之造成也孔氏穎逹曰有所造/為終必成就故造猶
 成/也嬛與煢同何氏楷曰/石經作煢無所依怙之意李氏樗曰嬛/字與哀此煢
 獨之義同嬛/者孤獨而已疚哀病也匡衡曰煢煢何氏楷曰/漢書作焭在疚
 言成王喪畢思慕意氣未能平也盖所以就文武之
 業崇大化之本也朱氏公遷曰大化之/本則以孝道言也皇考武王也
 歎武王之終身能孝也李氏樗曰亦猶大舜終身慕/父母也○季氏本曰歎其能
 以繼述為心雖文王已没/而不忘故曰永世克孝也
 集説輔氏廣曰周至成王之時可謂成矣而曰遭家/不造者王業雖成天下雖治而成王之心常若
[022-68a]
 未成未治也如此然後能保其成若自謂已成已治/則殆矣○黄氏佐曰成王朝廟之時有紹述先王之
 心故其言如此小子對先王而言也遭家不造者盖/周室方新而天下之向慕猶淺商祚爰革而人心之
 感慨未灰觀書大誥多方可見矣方言遭家不造嬛/嬛在疚而遂歎及武王之孝盖知有今日之可哀則
 知有皇考之可法其/成家繼業之心切矣
念兹皇祖陟降庭叶去/聲止維予小子夙夜敬止
 集傳皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常
 若見其陟降於庭猶所謂見堯於牆見堯於羹也後/漢
 書李固曰堯没舜仰慕三年坐/則見堯於牆食則見堯於羹楚詞云三公揖譲登
[022-68b]
 降堂只與此文勢正相似劉氏瑾曰大招曰三公穆/穆登降堂只其言三公登
 降堂正猶此言皇祖陟降庭其言只為語已詞正猶/此言止也但集傳所引揖譲二字彼文正作穆穆則
 此或傳寫/之誤也而匡衡引此句顔注亦云若神明臨其朝
 廷是也朱子曰匡衡時未行毛説顔監又精史學而/不梏於專經之陋故其言獨得經之本旨也
 余舊讀詩而爱顔説然尚疑其無據及讀楚辭乃有/登降堂只之文於是益信陟降庭止之為古語其義
 審如顔説/而無疑也
 集説陳氏櫟曰思親而見其如在者此人子終身慕/親之孝當親没而愈篤者也記云致爱則存致
 慤則著著存不忘於心夫安得不敬乎惟武王之孝/於文王者有此心故成王之孝於武王者亦惟致敬
[022-69a]
 以不忘乎此心此武王之逹孝所以上無愧於文王/而下可示法於成王也○黄氏佐曰夙夜之敬即陟
 降之思也此正是欲法皇考之孝處○姚氏舜牧曰/緝熈敬止原是文王之家傳武王受丹書曰敬勝怠
 者吉成王曰夙夜敬/止其淵源亦深矣哉
於乎二字/同上皇王繼序思不忘
 集傳皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬
 止者思繼此序而不忘耳毛氏萇曰/序緒也
 集説鄭氏康成曰於乎君王歎文王武王也我繼其/緒思其所行不忘也○李氏樗曰武王能以念
 兹皇祖為孝則成王亦當以思繼祖考為孝○朱氏/公遷曰敬則無間斷故能思之不忘○黄氏佐曰自
[022-69b]
 己有之曰業自相傳言之則曰/序繼序即是就文武之業也
 總論朱氏公遷曰武王所以永世克孝者以其盡孝/思之誠也成王敬以承之繼文武之序而思之
 亦欲如武王之念文王也敬以夙夜而思不忘亦欲/如武王之永世克孝也○朱氏善曰孝敬一理也自
 繼述而言謂之孝自存主而言謂之敬敬其身即所/以孝於親孝於親未有不敬其身者也此所以能崇
 大化之/本也
  閔予小子一章十一句
   集傳此成王除喪朝廟所作疑後世遂以為嗣
   王朝廟之樂後三篇放此劉氏瑾曰此篇及訪/落敬之小毖四詩詞
[022-70a]
   意相表裏如云遭家不造率時昭考未堪家多/難乃懲創管蔡之事皆可騐其為成王之詩而
   小序於四詩皆泛言嗣王故又疑/其後為嗣王朝廟通用之樂歌也
   集説黄氏櫄曰當武王之後王業已成天命已/固而詩有慄然若處危難之辭盖天下之
   治常生於戒謹恐懼而天下之亂常基於㤗然/自滿故天下雖有㤗山之勢而聖人常以累卵
   為心無虞而戒無難而畏此其能保治於無窮/也大誥亦曰予惟小子若涉淵水又曰予造天
   役遺大投艱于朕身又曰矧今天降戾于周/邦皆若此詩之意則成王之心亦可見矣
訪予落止率時昭考於音/烏音/呼悠哉朕未有艾五蓋/反
予就之繼猶判渙維予小子未堪家多難乃旦/反紹庭上
[022-70b]
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
 集傳賦也訪問許氏愼曰汎謀曰訪○徐/氏鍇曰謂廣問於人也落始曹氏/粹中
 曰凡宫室始成則/落之故以落為始悠逺也艾如夜未艾之艾許氏謙/曰庭燎
 傳艾盡也則此朕未有艾/謂未能盡率昭考之道也判分孔氏穎逹曰春秋荘/三年紀季以酅入于
 齊左傳曰紀於是始/判是判為分之義也渙散孔氏穎逹曰渙然是/散之意故為㪚也保安
 明顯也王氏安石曰保其身則無危亡/之憂明其身則無昏塞之患○成王既朝
 於廟因作此詩以道延訪羣臣之意言我將謀之於
 始唐氏汝諤曰落乃莅政/之始非即位之始也以循我昭考武王之道然
[022-71a]
 而其道逺矣予不能及也將使予勉強以就之而所
 以繼之者猶恐其判渙而不合也則亦繼其上下於
 庭陟降於家何氏楷曰紹庭二句/與陟降庭止義同庶幾頼皇考之休
 孔氏穎逹曰上言昭考/此言皇考皆斥武王也有以保明吾身而已矣
 集説鄭氏康成曰成王自以承聖父之業懼不能遵/其道徳故於廟中與羣臣謀始即政之事也○
 李氏樗曰自訪予落止以至繼猶判渙皆是仰武王/之盛徳歎眇躬之凉薄苦前哲之髙逺也○輔氏廣
 曰延訪羣臣所以盡下情率時昭考所以守家法二/者相資於乎悠哉朕未有艾又歎武王之道甚逺而
 恐在我有所不能及也味此意則成王固已黙識夫/武王之道矣将予就之繼猶判渙言将使我勉強以
[022-71b]
 就之猶恐其力量不足意思不能接續或至於判渙/不能收拾聚蓄其道於我之一身也於是又歎以為
 予乃幼沖小子未能任國家之多難此盖指武庚之/事而言則亦當繼紹武王内外所行之事上下於庭
 指其外事也陟降於家指其内事也庶幾賴武王之/休以保安明顯我之身而已○胡氏一桂曰自繼猶
 判渙而上猶皇皇如有所求而弗獲之意自維予小/子而下則焄蒿悽愴若或見之也○陳氏櫟曰武王
 之道若悠逺而難繼而武王之上下於庭陟降於家/者其迹未逺則近而可繼成王紹武王之上下陟降
 於家庭者是即武王念文王而見其陟降於庭者也/如此者豈不由於前詩之夙夜敬止繼序思不忘哉
 維其能敬以思繼武王念文王/之心所以能紹武王於家庭也
 總論李氏樗曰人君者天下之本也始即位者又人/君之本也故召公告成王曰王乃初服若生子
[022-72a]
 罔不在厥初生自貽哲命盖言始之不可不愼此訪/落之詩所以作也○許氏謙曰紹庭上下欲法武王
 之正朝廷也陟降厥家欲法武王之齊其家也保明/其身欲賴武王助其修身也成王之學有本末先後
 矣/
  訪落一章十二句
   集傳説同上篇
   集説蘇氏轍曰閔予小子成王朝廟言将繼其/祖考之詩訪落謀所以繼之之詩也○劉
   氏瑾曰夫子稱武王善繼志善述事而以為踐/其位行其禮奏其樂固可以見武王之逹孝矣
   即前篇所謂永世克孝者也成王之繼武王而/曰繼序思不忘曰繼猶判渙曰紹庭上下無非
[022-72b]
   繼述之心其孝可謂不匱矣○姚氏舜牧曰文/王陟降在帝左右此文之所以為文念兹皇祖
   陟降庭止此武之所以為武紹庭上/下陟降厥家此成王之所以為成王
敬之敬之天維顯思叶新/夷反命不易以豉/反叶奨/黎反無曰高
高在上陟降厥士日監在兹叶津/之反
 集傳賦也顯明也何氏楷曰顔師古云言天甚明察/也案大雅曰皇矣上帝臨下有赫
 維顯之/謂也思語辭也士事也何氏楷曰案説文事乃士/之本訓其以士為人品之
 稱者則謂其人足任/事故亦以士名之○成王受羣臣之戒而述其言
 曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也杜氏預/曰言有
[022-73a]
 國宜敬戒天明臨下奉承其命甚難○孔氏穎/逹曰言天之臨下善惡必察承天命甚為難無謂
 其高而不吾察當知其聰明明畏常若陟降於吾之
 所為鄧氏元錫曰陟降厥士無/大小衆寡無精粗不體也而無日不臨監於此
 者匡氏衡曰言天之/日監王者之處也不可以不敬也
 集説李氏樗曰天之道甚顯善則福之淫則禍之栽/者培之傾者覆之惟天有顯道故其命靡常此
 命所以為不易也夫天命難諶如此為人君者無以/天之髙髙在上去人甚逺而不知敬也俯仰之間所
 為之事天皆日監而見之天之去人甚逺而其監人/則不逺也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍
 則是天命常在日前也苟知日監在兹之説則敬之/之道豈可須臾離哉○許氏謙曰陟降厥士天無事
[022-73b]
 而不在也日監在兹天無時而不在也君子所以無/不敬也○徐氏鳯彩曰惟天於敬肆甚明故命之予
 奪難定無一事而天之陟/降不及焉即是日監也
維予小子叶奨/里反不聰敬止日就月將學有緝熈于光明
叶謨/郎反符弗反/又音弼時仔音/兹肩示我顯德行下孟反叶/户郎反
 集傳將進也佛弼通鄭氏康成曰輔也○嚴氏粲曰/輔謂之佛者言正救其失不專
 順從之也學記云其求之也佛佛/不順也猶孟子所謂法家拂士也仔肩任也嚴氏粲/曰仔肩
 為負荷之/意故為任○此乃自為荅之之言鄭氏康成曰羣臣/戒王以敬之敬之
 故承之/以謙云曰我不聰而未能敬也然願學焉庶幾日有
[022-74a]
 所就月有所進朱子曰日就月将是日/成月長就成也将大也續而明之以
 至于光明又賴羣臣輔助我所負荷之任而示我以
 顯明之德行何氏楷曰徳行謂徳見於行者先王已/然之成跡皆明徳所流露故曰徳行也
 則庶乎其可及爾
 集説輔氏廣曰不聰知有所不及之事不敬行有所/未至之事成王自知其知與行皆有所未至故
 日就月将學有緝熈于光明所以自責於已佛時仔/肩示我顯徳行所以外資於人責於己者盡資於人
 者廣則大學明明徳以至於平天下之事庶乎其可/及矣故先生嘗語學者曰詩中説得學有緝熈于光
 明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了今所/以為學者要令其光明處轉光明所以下緝熈緝如
[022-74b]
 緝麻之緝連緝不已之意熈則訓明字心地光明則/此事有此理此物有此理自然見得且如人心何嘗
 不光明只是才明便昏了○朱氏公遷曰聰與不聰/係於學不聰則窒於物而不能敬必日新又新緝熈
 不已然後可以漸去其窒而馴至於光明光明即是/聰而聰則無不敬也但工夫至此最為難明非羣臣
 輔助而示以顯徳行則光明不可至盖以爾昭昭使/我昭昭乃可期於有成也○唐氏汝諤曰何確齋曰
 示我顯徳行猶云開陳善道凡日用間何者為天理/而為我所當用力者皆明白示我以為進修之助也
 總論朱氏善曰敬者戒懼愼獨之事所以誠身也明/者學問講習之事所以明善也羣臣以敬而進
 戒欲成王之誠之也成王以明而自勉謂必先有以/明之而後可以誠之也既有以致其明之之功復有
 以致其誠之之力則聖/賢之事業可以訓致矣
[022-75a]
  敬之一章十二句
   集説陳氏櫟曰戒王以天之當敬者臣之忠也/荅羣臣以未能敬者君之謙也憂其未能
   敬而内為學於己外求助於臣是即求所以盡/此敬也學求造於光明而臣復示我以徳之顯
   明則天不在高高在上之天而在吾心之天矣/其為敬天孰大於是○唐氏汝諤曰成王作事
   歩歩確實上章之率昭考則欲求之家庭此章/之敬天命則欲求之顯徳行誠意懇惻不為空
   言如/此
予其懲直升/反而毖後患莫予荓普經/反蜂自求辛螫施隻/反
肇允彼桃蟲拚芳煩/反飛維鳥未堪家多難乃旦/反予又集
[022-75b]
于蓼音/
 集傳賦也懲有所傷而知戒也毖愼荓使也蜂小物
 而有毒許氏愼曰飛蟲螫人者○陸氏佃/曰其毒在尾垂穎如鋒故謂之蜂肇始允信
 也桃蟲鷦鷯小鳥也郭氏璞曰桃雀也俗呼為巧婦/○陸氏佃曰説苑曰鷦鷯巢於
 葦苕繫之以髮性巧故俗呼巧婦其喙尖利如錐取/茅秀為巢巢至精宻以麻紩之如刺韈然故又一名
 韈/雀拚飛貌鳥大鳥也鷦鷯之雛化而為鵰故古語曰
 鷦鷯生鵰言始小而終大也王氏安石曰成王於是/始信小物之能成大不
 敢不/毖也蓼辛苦之物也陸氏佃曰莖赤/味辛一名薔○此亦訪落之
[022-76a]
 意范氏處義曰毖之於/小猶謀之於始也成王自言予何所懲而謹後
 患乎荓蜂而得辛螫吕氏祖謙曰莫予荓蜂/言莫如予前之使蜂信桃蟲
 而不知其能為大鳥此其所當懲者蓋指管蔡之事
 也然我方幼沖未堪多難而又集於辛苦之地徐氏/鳯彩
 曰盖管蔡蠢動/之後事變方殷羣臣奈何捨我而弗助哉
 集説蘇氏轍曰成王始信二叔而疑周公既而悟其/姦故曰予其懲而謹後患也○范氏處義曰懲
 者懲其既往毖者毖其将來成王懲始信二叔之流/言而疑周公幾䘮王室故毖其後來之患雖小而不
 敢忽也○朱子曰蜂不可使而使之則是自求辛螫/矣始信其為桃蟲及其拚飛則為鳥矣以比信二叔
[022-76b]
 則其禍如此也○輔氏廣曰悔之極反之至憂之深/慮之逺求助之意雖不言而可見矣○許氏謙曰莫
 予荓蜂自求辛螫在我有間物得以乗之肇允桃蟲/拚飛維鳥事機不謹變必至於大○何氏楷曰蜂以
 比二叔桃蟲/以比武庚
 總論張氏耒曰成王懲周公之事将毖後患使後之/知人不復如前日之惑而首之以求助何也盖
 昔之不知周公之聖出於無助故也何以知其然耶/夫成王在廷之臣聖莫如周公而賢莫如召公周公
 之為師召公固不說之矣召公且不說則在廷之臣/豈復有能辨而言之者也此成王所以懲前日之事
 出於左右無有助之者則其懲後患而首之以求助/不亦宜乎○鄒氏泉曰此詩乃管蔡既誅周公已歸
 之後而作維鳥以上詳其當患之事以下示其求助/之意荓蜂是輕任之過允桃蟲是輕信之過此詩見
[022-77a]
 成王虚心求助之/意至親隐諱之情
  小毖一章八句
   集傳蘇氏曰小毖者謹之於小也謹之於小則
   大患無由至矣
   集説鄭氏康成曰天下之事當愼其小小時而/不愼後為禍大○朱氏公遷曰閔予小子
   之思念文武訪落之専法武王敬之勉於學問/以敬天小毖懲其往事以謹患皆有皇皇不及
   之意焉盖一時詩也○沈氏萬鈳曰訪落/謹始也所以處常小毖謹後也所以處變
載芟載柞側百反叶/疾各反其耕澤澤音釋叶/徒洛反
[022-77b]
 集傳賦也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木
 是也孔氏穎逹曰隐六年左傳云如農夫之務去草/焉芟夷藴崇之是除草曰芟也秋官柞氏掌攻
 草木及林麓是除木曰柞○曹氏粹/中曰除草木是初墾闢而為田者也澤澤解散也郭/氏
 璞曰言土解也○李氏樗曰/唯其除草木然後土氣解散
 集説鄭氏康成曰萬民樂治田業将耕先始芟柞其/草木土氣蒸達而和耕之則澤澤然解散○嚴
 氏粲曰専言新墾之田其用力尤難/故也○劉氏瑾曰第一節言墾土也
千耦其耘徂隰徂畛音/眞
 集傳耘去苗間草也劉氏瑾曰朱子初解嘗從鄭箋/以耘為除根株盖除草木之根
[022-78a]
 株也今此傳改為去苗間草然以下文之次序觀之/恐此句未遽説耘苗也故曹氏以為反土之後草木
 根株有芟柞不盡/者則復耘之也隰為田之處也嚴氏粲曰/下溼曰隰畛田畔
 也孔氏穎逹曰地官遂人云十夫有溝/溝上有畛則畛謂地畔之徑路也
 集説鄭氏康成曰輩作者千耦言趨時也○孔氏穎/達曰千耦謂為耦者千是二千人為千耦與十
 千維耦異也或往之隰或往之畛言其所往皆徧也/○王氏安石曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或
 徂畛無曠土也○劉氏/瑾曰第二節言治田也
侯主侯伯侯亞侯旅侯彊侯以有嗿他感/反其饁于輙/反
媚其婦有依其士與以/叶有略其耜叶養/里反俶載南畝叶滿/委反
[022-78b]
 集傳主家長也孔氏穎逹曰坊記云家無二主/主是一家之尊故知主家長也伯長
 子也班氏固曰子最/長迫近父也亞仲叔也孔氏穎逹曰亞訓次/也次於伯故知仲叔
 也/旅衆子弟也孔氏穎逹曰旅訓衆幼者之衆/即季弟及伯仲叔之諸子也彊民
 之有餘力而來助者孔氏穎逹曰彊有餘力謂其人/彊壮治一夫之田仍有餘力能
 佐助他/事者也遂人所謂以彊予音/與任甿與氓/同者也孔氏穎/逹曰遂
 人注云彊予謂民有餘力復/予之田引之以證彊有餘力能左右之曰以朱氏公/遷曰使
 之左則左使/之右則右太宰所謂閒音/閑民轉移執事者鄭氏衆/曰閒民
 謂無事/業者若今時傭力之人隨主人所左右者也嚴氏/粲曰
[022-79a]
 言衆力競勸/無游民也嗿衆飲食聲也何氏楷曰說文云聲也/毛傳云衆貌盖衆多之
 聲/也媚順許氏愼/曰悦也依愛何氏楷曰依說文云倚也/親近之意故云依愛也士夫
 也何氏楷曰士者男子之稱婦人亦/稱夫為士易老婦得其士夫是也言餉婦與耕夫
 相慰勞也曹氏粹中曰士不辭耕稼之勞而知愛其/婦婦不惮饁餉之煩而知依其夫有和樂
 之風焉○嚴氏粲曰夫耕婦饁/驩然相愛見治世之氣象焉略利曹氏粹中曰利/則入土也深○
 何氏楷曰略當依字書通作㗉說文云/刀劔刃也言有鋒利如刀劔刃之耜也俶始載事也
 曹氏粹中曰前曰其耕澤澤初反/土也今曰俶載南畝則将種矣
 集説劉氏瑾曰第三節言男女長幼齊力於始耕也/○季氏本曰言主伯亞旅彊以皆出而治田而
[022-79b]
 婦則饋餉男則共食夫婦相親同勤/農事皆利其耜而有事於南畝也
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
 集傳函含孔氏穎逹曰函者容藏之義/故轉為含猶人口含之也活生也孔氏/穎逹
 曰活者生/活故為生既播之其實含氣而生也鄭氏康成曰實/種子也其種皆
 成好含/生氣
 集説曹氏粹中曰百榖之性各有所宜而水旱豐凶/不可預料故悉種之所以為備也○劉氏瑾曰
 第四節言苗生也○朱氏公/遷曰此播種以至萌芽之時
驛驛其達叶佗/悦反有厭其傑
[022-80a]
 集傳驛驛苗生貌輔氏廣曰驛驛接續貌/言其苗之生意接續達出土也
 毛氏萇曰達射也○孔氏/穎逹曰苗生逹則射而出厭受氣足也范氏處義曰/厭以饜足為
 義/傑先長者也何氏楷曰才過人者謂之傑故以/苗先長者為傑言其異於衆苗也
 集説劉氏瑾曰第五節/言苗生之盛也
厭厭其苗緜緜其麃表驕/反
 集傳緜緜詳宻也王氏肅曰芸者其衆緜緜然不絶/也○郭氏璞曰芸不息也○徐氏
 光啟曰荘子滅裂而耘之則亦滅/裂而報余詳宻正與滅裂相反麃耘也孔氏穎達/曰麃是耘
 之别名○徐氏鍇曰禾已長大復鉏其閒草也○邢/氏昺曰説文云穮耨鉏田也字林曰穮耕禾間也是
[022-80b]
 言芸耨精也/穮麃音義同
 集説王氏安石曰前曰千耦其耘則既耕而耘今曰/緜緜其麃則既苗而耘既苗而耘則以緜緜為
 善恐傷苗也○嚴氏粲曰芟耘麃皆除草也芟與柞/竝言是新闢為田先除其土上之草木也既耕而言
 耘是反土之後除其土中之草木根株也既苗而言/麃是除苗間之草也○劉氏瑾曰第六節言耘苗也
載穫濟濟子禮/反有實其積子賜反/叶上聲萬億及秭為酒為醴
烝畀祖妣以洽百禮
 集傳濟濟人衆貌何氏楷曰濟之為言齊/也盖謂人衆而齊力也實積之實
 也積露積也何氏楷曰積説文云聚也據公劉篇以/積與倉對言朱子以為露積是也穫言
[022-81a]
 在野積言在場萬億及/秭言在廩自有次第
 集説胡氏一桂曰酒三酒醴五齊祭祀則酒正供之/祭有十倫其禮實繁而皆以酒行之故祭可以
 洽百禮○劉氏瑾曰第七節/言收入之多以供祭祀也
有飶蒲即/反其香邦家之光有椒其馨胡考之寧
 集傳飶芬香也未詳何物胡壽也孔氏穎達曰左傳/曰雖及胡耉周書
 諡法保民耆艾曰胡胡為壽也○李氏樗曰士冠禮/祝辭曰眉壽萬年永享胡福注云胡遐也逺也杜元
 凱曰胡耇元老之稱/則知胡耇乃老人也以燕享賓客則邦家之所以光
 也以共養耆老則胡考之所以安也
[022-81b]
 集説范氏處義曰說文云飶食之香有飶言其饌也/楚辭曰奠桂酒兮椒漿有椒言其酒也大亨以
 飬聖賢故為邦家之光酌大斗以祈黄耇故致胡考/之寜○劉氏瑾曰第八節又言可以待賓飬老也○
 季氏本曰此與上節言以酒醴供/祭祀燕飲皆賴農夫所穫之多也
匪且有且匪今斯今叶音/經振古如兹無韻/未詳
 集傳且此振極也言非獨此處有此稼穯之事非獨
 今時有今豐年之慶蓋自極古以來已如此矣猶言
 自古有年也
 集説陳氏鵬飛曰振古以來皆如上文之所謂也○/劉氏瑾曰第九節則追言田事之所由來者逺
[022-82a]
 矣○徐氏常吉曰匪且以地言/匪今以時言振古兼地與時言
 總論蒋氏悌生曰此詩鋪叙農事極有次序載芟載/柞至徂隰徂畛言其初至田畔除去草木侯主
 侯伯至俶載南畝言其人心齊器用利故田畝墾治/播厥百榖至萬億及秭言耕耘及時得所是以有收
 成之利為酒為醴至胡考之寧言惟其收成之多是/以祭祀燕饗之禮無不足末三句又總言稼穡豐穣
 古今内外如一而無間也自/始至終其序有條而不紊
  載芟一章三十一句
   集傳此詩未詳所用然辭意與豐年相似其用
   應亦不殊
[022-82b]
   集説沈氏守正曰小序曰載芟春藉田而祈社/稷也良耜秋報社稷也朱子俱以為報詩
   亦不相逺但言祈則章中耕耘收穫祭祀尊賢/飬老諸事皆預言之冀望之言報則直述其已
   然以昭/神貺耳
   附錄序載芟春藉田而祈社稷也○鄭氏康成/曰藉田甸師氏所掌王載耒耜所耕之田
   天子千畝諸侯百畝藉之言借也借民力治之/故謂之藉田○孔氏穎達曰王者於春時親耕
   藉田以勸農業又祈社稷使獲年豐詩人述其/豐熟之事而為此歌經陳下民樂治田業收穫
   𢎞多釀為酒醴用以祭祀是由王者耕藉田祈/社稷勸之使然故序本其多穫所由言其作頌
   之意經則主説年豐故其言不及藉社也月令/孟春天子躬耕帝藉仲春擇元日命民社與耕
[022-83a]
   藉異月俱在春時故以春總之祭法云王為羣/姓立社曰㤗社王自為立社曰王社此為百姓
   祈祭當主於㤗社其稷與社共祭亦當為㤗社/社稷○蘇氏轍曰王社在藉田中藉田所祈也
 案此詩序以為因藉田而祈社稷孔穎達解之曰王/者藉田以勸農又祈社稷序本其所由以言其作頌
 之意經則主説年豐故其言不及藉社似已朱子疑/詩無祈田之意故云未詳所用然猶謂辭意與豐年
 相似其用應亦不殊是以為報而非祈也案豐年之/詩曰降福孔皆故序主秋冬報而朱子亦主於報其
 意相符矣然豐年詩言報祀而神降福而此詩無其/文則似不可言報况噫嘻詩序以為祈榖只言農夫
 盡力於耕而不言福此詩但言農事之勤所穫之多/可備百禮之用未嘗言祭報而獲福也則非報之樂
 章明矣若以類諸豳之七月雅之大田則當次於風/雅今次於頌則為王者之樂章明矣况集傳原無定
[022-83b]
 指而序在毛萇以前與詩竝/出於漢則且從古説為是
畟畟楚側/反良耜叶飬/里反尺叔/反載南畝叶滿/委反
 集傳賦也畟畟嚴利也孔氏穎達曰畟畟是刃利之/状故以為利之意舍人曰耜
 入地/之貌
 集説劉氏瑾曰第一/節言始耕也
播厥百榖實函斯活叶呼/酷反
 集傳說見前篇
 集説鄭氏康成曰種此百榖其種皆成好含生氣言/得其時○劉氏瑾曰第二節言苗生也○朱氏
[022-84a]
 公遷曰此/播種之事
或來瞻女音/汝載筐及筥其饟式亮/反伊黍
 集傳或來瞻女婦子之來饁者也錢氏文子曰/瞻猶省也筐筥
 饟具也許氏愼曰周人謂餉曰饟○顧氏夢麟曰前/篇餉耕在播種之前此餉耘在播種之後○
 何氏楷曰或載筐或載筥/見耕者之多故饁者衆也
 集説李氏樗曰此言婦子行饁之器與所盛之物也/○彭氏執中曰其饟伊黍無珍味也○劉氏瑾
 曰第三節/言餉田也
其笠伊糾叶其/了反其鎛音/博斯趙直了/反以薅呼毛/反荼蓼
[022-84b]
 集傳糾然笠之輕舉也毛氏萇曰笠所/以禦暑雨也趙刺孔氏穎/逹曰趙
 是用鎛之事鎛是鋤/類故趙為刺地也薅去也許氏愼曰/㧞田草也荼陸草孔氏/穎達
 曰荼穢草非苦菜也釋草云/荼委葉舍人曰荼一名委葉蓼水草孫氏炎曰虞蓼/澤之所生故為
 水/草一物而有水陸之異也孔氏穎達曰由田有原/有隰故竝舉水陸穢草
 南方人猶謂蓼為辣荼或用以毒溪取魚即所謂荼
 毒也
 集説彭氏執中曰此見其無華飾無怠力所以記/耕民之状也○劉氏瑾曰第四節言耘苗也
荼蓼朽止黍稷茂叶莫/口反
[022-85a]
 集傳毒草朽則土熱而苗盛陸氏徳明/曰朽爛也
 集説陸氏佃曰因暑雨化之則草不復生而地美盖/非特去草之害亦以醲其田疇故荼蓼朽於是
 黍稷茂月令季夏燒薙行水利以殺草如以熱湯可/以糞田疇可以美土疆此之謂也○劉氏瑾曰第五
 節言苗/盛也
穫之挃挃珍栗/反積之栗栗其崇如墉其比毗志/反如櫛側/瑟
反/以開百室
 集傳挃挃穫聲也栗栗積之密也嚴氏粲曰/堅實也櫛理髮
 器言密也百室一族之人也朱氏謀㙔曰百室百夫/之室十夫有溝百夫有
[022-85b]
 洫此稱百室舉一/洫之田而言也五家為比五比為閭四閭為族孔/氏
 穎達曰於六鄉則一族於六遂則/一鄼以鄉尊於遂故舉鄉言耳族人輩作相助朱/氏
 公遷曰輩作者/同輩共作也故同時入榖也曹氏粹中曰使之同/時納榖所以示親睦
 均有/無也
 集説鄭氏康成曰如墉如櫛言積之髙大且相比迫/也一族同時納榖親親也百室者出必共洫閒
 而耕入必共族中而居○劉氏瑾/曰第六節言收穫之多而齊也
百室盈止婦子寧止
 集傳盈滿寧安也何氏楷曰七月之詩曰嗟我婦子/曰為改歲入此室處正此詩所謂
[022-86a]
 寧止/者
 集説李氏樗曰百室既盈婦子於是安寧盖終歳勤/動不得安寧今農事已畢故各享其樂也○劉
 氏瑾曰第七節/言其樂豐稔也
殺時犉如純/反牡有捄音/求其角叶盧/谷反以似以續續古之人
無韻/未詳
 集傳黄牛黑脣曰犉孔氏穎達曰地官牧人云凡隂/祀用黝牲毛之注云隂祀祭地
 北郊及社稷也然則社稷用黝牛角以黒而用黄者/盖正禮用黝至於報功社是土神故用黄色仍用黒
 脣也社稷太牢獨云牛者/牛三牲為大故特言之捄曲貌毛氏萇曰社稷之/牛角尺○何氏楷
[022-86b]
 曰捄通作/觩本作觓續謂續先祖以奉祭祀蘇氏轍曰以似以/續興來歲繼往歲
 也續古之人庶/幾不替其先也
 集説劉氏瑾曰篇末言田事畢而以祭祀也其曰續/古之人亦上篇振古如兹之意○鄒氏泉曰此
 節總上七節意正舉報賽之典以荅神之休也祭祀/祭田祖方社之屬盖社牲從其方色此用黄牛黒脣
 之犉舉一以例其餘也以似二句言先祖於農事之/成常行報賽之典故我今日之舉亦以似續古之人
 而修常典於不墜庶其荅/神之貺而永賴神之休耳
 總論李氏樗曰蘇氏曰聖人之為詩道其耕耨播種/之勤而述其歲終倉廩豐實婦人喜樂之際以
 感動其意夫詩之可以興者所以感發人之善志故/也先言勤勞後言逸樂使夫勤者有以自忘其勤勞
[022-87a]
 怠者亦知以自奮則天下之人趨事/赴功而其心未嘗惰於三農之務也
 附錄孔氏穎達曰良耜詩者秋報社稷之樂歌也謂/周公成王太平之時年榖豐稔以為由社稷之
 所祐故於秋物既成王者乃祭社稷之神以報生長/之功詩人述其事而作此歌焉○嚴氏粲曰此詩為
 報社稷必陳農功之本末故當/秋時而追述春耕預言冬穫也
 案詩曰殺時犉牡則天子用太牢之禮也其為報社/稷可無疑矣曰續古之人則亦非宗廟之祭可知此
 詩與載芟相連則一/報一祈理亦當然也
  良耜一章二十三句
   集傳或疑思文臣工噫嘻豐年載芟良耜等篇
[022-87b]
   即所謂豳頌者其詳見於豳風及大田篇之末
   亦未知其是否也
絲衣其紑孚浮/反載弁俅俅音/求自堂徂基自羊徂牛鼐乃/代
反/鼎及鼒叶津/之反兕觥其觩音/求㫖酒思柔不呉音/詁不敖音/傲
胡考之休
 集傳賦也絲衣祭服也紑潔貌載戴也弁爵弁也吕/氏
 祖謙曰士冠禮注云爵弁/其色赤而微黒如爵頭然士祭於王之服孔氏穎達/曰爵弁之
 服𤣥衣纁裳皆以絲為之故云絲衣也○禮有冠弁/韋弁皮弁皆不以絲為衣且非祭祀之服雜記云士
[022-88a]
 弁而祭於公冠而祭於已士冠禮有爵弁服絿衣與/此絲衣相當故知此弁是爵弁士服之以助君祭也
 ○曹氏粹中曰大夫以上祭服謂之冕/士祭服謂之弁其首服弁則衣用絲也俅俅恭順貌
 基門塾之基孔氏穎達曰釋宮云門側之堂謂之塾/孫炎曰夾門堂也冬官匠人云門堂三
 之二注云以為塾也○劉氏瑾曰門之内外夾其東/西皆有塾一門凡四塾外两塾南向内两塾北向謂
 之堂則宜有基矣詩/所指則内塾之基矣鼐大鼎鼒音/兹小鼎也爾雅釋器/鼎圜弇上
 謂之鼒○孫氏炎曰/鼎斂上而小口者思語辭柔和也呉譁也許氏愼/曰大言
 也/○此亦祭而飲酒之詩言此服絲衣爵弁之人升
 門堂視壺濯籩豆之屬降往於基告濯具又視牲從
[022-88b]
 羊至牛反告充已乃舉鼎冪音/覔告潔禮之次也孔氏/穎達
 曰特牲先夕陳事主人即位於堂下宗人升自西階/視壺濯及籩豆反降東北面告濯具主人出復外位
 宗人視牲告充宗人舉鼎冪告絜彼先視濯籩豆次/視牲次舉鼎先後與此次第正同禮之次者謂特牲
 之禮為此次故凖之以說天子之禮也○黄氏佐曰/告皆告於主人主人就王者言○馮氏復京曰案特
 牲是正祭主人先即位於堂下所謂堂者乃廟堂非/門外西夾之堂也此所謂堂乃在廟門外之旁與正
 祭/異又能謹其威儀不諠譁不怠傲故能得壽考之福
 鄒氏泉曰不呉是言之謹猶笑語卒/獲也不敖是儀之謹猶禮儀卒度也
 集説孔氏穎達曰上五句言祭之初下四句言祭之/末初言卑者恭順則當祭尊者可知祭未舉其
[022-89a]
 不慢則當祭敬明矣是舉終始以見中舉輕以明重/○自羊徂牛是從此往彼為先後之次詩意言先小
 後大為行事之漸也自堂徂基但言所往之處不言/所為之事牛羊但言所視之物不言所往之處互相
 足也鼎則先大後小與牛羊異者取鼒為韻故變其/文也○祭初行禮唯謂士耳言飲則是諸助祭者非
 獨士也以祭末能不讙譁不傲慢則於祭前齊敬明/矣恭敬明神必将獲福故以此得夀考之休徴夀考
 未然之事故言徴也○賈氏公彦曰兕觥其觩祭末/飲酒恐有過失故設罰爵其時無犯非禮用爵觩然
 陳設/而已
 附錄序絲衣繹賓尸也○鄭氏康成曰繹又祭也天/子諸侯曰繹以祭之明日卿大夫曰賓尸與祭
 同日周曰繹商謂之肜○爵弁而祭於王士服也繹/禮輕使士○孔氏穎達曰絲衣詩者繹賓尸之樂歌
[022-89b]
 也謂周公成王太平之時祭宗廟之明日又設祭事/以尋繹昨日之祭謂之為繹以賓事所祭之尸行之
 得禮詩人述其事而為此歌焉經之所陳皆繹祭始/末之事也○天子諸侯禮大異日為之别為立名謂
 之為繹卿大夫禮小同日為之不别立名直指其事/謂之賓尸耳此序言繹者是此祭之名賓尸是此祭
 之事故特詳其文也○正祭則小宗伯云視滌濯祭/之日逆齊省鑊告時於王告備於王彼正祭重使小
 宗伯此繹祭輕故使士盖亦宗伯之屬士也○朱子/語類繹祭之明日也賓尸以賓客之禮燕為尸者
 案宗廟正祭之明日又祭曰繹繹禮在廟門而廟門/側之堂謂之塾今詩云自堂徂基則基是門塾之基
 盖謂廟門外西夾室之堂基也其為繹祭明矣天子/宗廟正祭小宗伯視滌濯祭之日逆齊省鑊告時告
 備於王今詩言絲衣爵弁之士告濯具告充告潔則/非正祭而為繹祭又明矣禮記為祊乎外注祊祭明
[022-90a]
 日之繹祭也謂之祊者於廟門之外因名焉其祭之/禮既設祭於室而事尸於堂是祊之與繹一時之事
 祊於廟門外之西室繹又於其堂而統名曰繹疏引/頌絲衣篇證繹祭在堂事尸士之省視從堂上往於
 堂下之基故云自堂徂基此又繹祭之明證矣朱子/辨序說以為誤而以為亦祭而飲酒之詩然未嘗指
 其為何祭但士而祭祭而飲酒何與於天子而列之/於頌耶盖詩意以闗宗廟也且集傳仍用鄭箋語類
 中亦有解繹與賓尸/一條則序說宜竝存
  絲衣一章九句
   集傳此詩或紑俅牛觩柔休竝叶基韻或基鼒
   竝叶紑韻
[022-90b]
   集説蘇氏轍曰絲衣/本宗廟之詩
音/烏式灼/反王師遵養時晦時純熙矣是用大介我龍
受之蹻蹻居表/反王之造叶徂/候反載用有嗣叶音/祠實維爾公
允師
 集傳賦也於歎辭鑠盛遵循熈光介甲也所謂一戎
 衣也龍寵也蹻蹻武貌造為載則公事允信也○此
 亦頌武王之詩言其初有於鑠之師而不用退自循
 養與時皆晦孔氏穎達曰上天誅紂之期未至武王/靖以待之是其遵天之道也○歐陽氏
[022-91a]
 修曰遵飬時晦者循飬以自晦之道/謂有師而不耀其威武飬之以晦也既純光矣然後
 一戎衣而天下大定錢氏天錫曰天運無久晦而不/明之理王者無坐視塗炭之心
 王業昌明闗於戎衣一/著此之謂主張造化也後人於是寵而受此蹻蹻然
 王者之功其所以嗣之者亦惟武王之事是師爾
 集説朱氏公遷曰武王之師盛矣然時止則止時行/則行動静不失其時是以武功之成如此我既
 受此武功矣一有用武而繼其事則将如之何哉亦/曰必以其時如武王耳○朱氏善曰方其遵飬時晦
 聖人非忘天下也及其是用大介聖人非利天下也/聖人無忘天下之心亦無利天下之心此所以為聖
 人之武也○季氏本曰遵飬時晦時當晦而遵飬之/非有心於得天下也○鄒氏泉曰時晦之時天命人
[022-91b]
 心未始不歸周特紂惡未稔耳此非有意於蓄鋭盖/待紂悔悟之意先儒云武王十三年以前無非事商
 之心/是也
 總論朱氏公遷曰此篇重在時字武頌止殺酌頌適/時盖窮兵黷武不足以為武違天悖時不足以
 成功可謂頌/所當頌矣
  酌一章八句
   集傳酌即勺也儀禮燕禮若舞則勺○鄭氏康/成曰既合鄉樂萬舞而奏之所
   以美王侯勸有功也○賈氏公彦曰舞則勺者/謂為之舞則歌勺詩以為曲○嚴氏粲曰漢禮
   樂志言周公作勺/其字皆单作勺内則十三舞勺即以此詩為
[022-92a]
   節而舞也孔氏穎達曰熊氏云勺籥也言/十三之時學此舞籥之文舞也然此
   詩與賚般皆不用詩中字名篇疑取樂節之名
   如曰武宿夜云爾梁氏盖曰禮記祭統舞莫重/於武宿夜疏曰武王至商郊
   停止宿士卒皆歡樂/歌舞以待旦故名焉
   集説嚴氏粲曰此酌頌言武王初則遵飬繼則/蹻蹻酌其時措之宜也左氏傳以武為武
   之卒章以賚為武之三以桓為武之六朱氏謂/桓賚二篇皆大武篇中之一章然則酌與賚般
   一體亦大武篇/中之一章明矣
綏萬邦屢力注/反豐年天命匪解佳賣/反桓桓武王保有厥
[022-92b]
士于以四方克定厥家於音/烏昭于天皇以閒之
 集傳賦也綏安也桓桓武貌大軍之後必有凶年梁/氏
 益曰老子道/徳經儉武篇而武王克商則除害以安天下故屢獲
 豐年之祥傳所謂周饑克殷而年豐是也鄭氏康成/曰誅無道
 安天下則亟有豐熟之年隂陽和也○孔氏穎達曰/僖十九年左傳云昔周饑克殷而年豐是伐紂之後
 即有豐年也○王氏安石曰師之所處荆棘生/焉而曰屢豐年則其為武也異乎人之武矣然天
 命之於周久而不厭也故此桓桓之武王保有其士
 而用之於四方李氏樗曰保有厥士與熊羆之士虎/賁之士同○何氏楷曰左傳云能左
[022-93a]
 右之曰以于以四方者猶言/使之宰制運量乎四方也以定其家孔氏穎達曰/能安定其家
 謂成就先王之業/遂為天下之主其德上昭于天也張氏所望曰於/眧于天如至治
 馨香感於/神明意閒字之義未詳傳曰閒代也言君天下以
 代商也孔氏穎達曰閒代釋詁文○范氏處義曰毛/氏訓閒為代盖本之書多方曰有邦閒之說
 者謂使有國/聖人代之也此亦頌武王之功
 集説范氏處義曰成王謂我今日所以能撫綏萬邦/屢獲豐年足以見上天之命我有周可謂匪懈
 矣何以得此哉盖由桓桓然有威武之武王保有熊/羆虎賁之士使三千人惟一心故能用四方諸侯之
 力以定我周家之王業也於是遂歎美武王既有以/昭格于天可謂能盡皇王之道代商而有天下也○
[022-93b]
 輔氏廣曰綏萬邦者武王之本志也屢豐年者上天/之嘉應也有是志則有是應先天而天弗違也天命
 匪解者天命之無厭也桓桓武王者武王之無怠也/天命之無厭乃武王之無怠也後天而奉天時也天
 命武王不閒毫髮保有厥士于以四方克定厥家此/武王之武所成就也是以其徳上昭於天而君天下
 以代乎/商也
  桓一章九句
   集傳春秋傳以此為大武之六章則今之篇次
   盖已失其舊矣又篇内已有武王之諡則其謂
   武王時作者亦誤矣序以為講武類禡之詩豈
[022-94a]
   後世取其義而用之於其事也歟
   集説孔氏穎達曰桓詩者講武類禡之樂歌也/武王伐紂之後民安年豐克定王業代殷
   為王由講武類禡得使之然故序達其意言其/作之所由講武是軍衆初出在國治民也類則
   於内祭天禡則在於所征之地自内而出為事/之次也○李氏樗曰此詩言講武類禡也而詩
   言武王用師未嘗有講武之意盖不妄用武則/足以講武觀詩者又以意通之也○范氏處義
   曰武王有其事而無其詩以頌聲未作故也至/成王制禮作樂於是作此詩以歌其事亦以告
   於武王序詩者謂之武志盖發明武王講武類/禡之時其志已欲保厥士而用四方定厥家而
   昭于天後果如其志可/謂善得詩人之㫖也
[022-94b]
文王既勤止我應受之敷時繹思我徂維求定時周之
命於音/烏繹思
 集傳賦也應當也敷布時是也繹尋繹也於歎辭繹
 思尋繹而思念也○此頌文王之功朱氏公遷曰諸/本王字作武字
 誤盖首句是頌文王之功其下/五句則言今日大封功臣之意而言其大封功臣之
 意也孔氏穎達曰以言大封則所封者廣惟初定天/下可有此事守文之世不應得然昭二十八年
 左傳曰武王克商光有天下其兄弟之國者十有五/人姬姓之國者四十人尚書武成篇說列爵惟五分
 土惟三皆是武/王大封之事言文王之勤勞天下至矣孔氏穎達/曰文王既
[022-95a]
 勞心於政事者尚書所/謂日昃不遑暇食是也其子孫受而有之孔氏穎達/曰謂受其
 位為天/子也然而不敢專也布此文王功徳之在人而可
 繹思者以賚有功而往求天下之安定孔氏穎達曰/行之於天下
 以求安定/天下也又以為凡此皆周之命而非復商之舊矣
 遂歎美之而欲諸臣受封賞者繹思文王之徳而不
 忘也季氏本曰時周之命如此則武王本非以力争/天下而欲後人求之於文王之徳也故再言於
 繹思以/歎美之
 集説鄭氏康成曰文王之勞心是周之所以受天命/而王之所由也於汝諸臣受封者陳繹而思行
[022-95b]
 之以文王之功業敕勸之○王氏安石曰大賚善人/封建以為諸侯與共天下則所以求天下之定也○
 李氏樗曰武王克商大封有功之臣於廟盖歸功於/祖宗不敢專也盖由吾之所以封功臣者非吾之私
 意乃文王之意也○輔氏廣曰武王之封賞功臣人/見其為武王之恩也自武王之心言之乃是文王功
 徳之在人心而可思繹者耳非己之恩也以是而往/求天下之安定則庶乎其可矣然則受其封賞者又
 可以不思繹文王之徳哉時周之命此又提起來說/以興起人心也○何氏楷曰命即上文敷繹求定之
 命曰時周之命者言是我周新命非殷之舊政爾諸/侯當時時以此命自為提撕不可忘也既又歎而敕
 之仍於時繹惓惓焉武王安民之/心與文王之既勤後先同揆矣
  賚一章六句
[022-96a]
   集傳春秋傳以此為大武之三章而序以為大
   封於廟之詩說同上篇劉氏瑾曰此頌為武樂/第三章故詩中皆述武
   王封賞之意而/推本文王之徳
   集説孔氏穎達曰賚詩者大封於廟之樂歌也/謂武王伐紂於廟中大封有功之臣以為
   諸侯周公成王太平之時詩人追述其事而為/此歌焉經之所陳皆是武王陳文王之徳以戒
   敕受封之也大封於廟謂文王廟也樂記說武/王克殷之事云将帥之士使為諸侯下文則云
   虎賁之士脱劒祀於明堂注云文王之廟/為明堂則是大封諸侯在文王之廟也
音/烏皇時周陟其髙山嶞吐果/反山喬嶽允猶翕許及/反
[022-96b]
敷天之下裒蒲侯/反時之對時周之命
 集傳賦也高山泛言山耳毛氏萇曰髙山四嶽也○/何氏楷曰此髙山即下文
 所云/喬嶽嶞則其狹而長者何氏楷曰爾雅云巒山曰嶞/說文云山之嶞嶞者案公羊
 傳謂山川有能潤於百里者天子秩/而祭之此望祀之所以及於嶞山也喬髙也嶽則其
 髙而大者允猶未詳或曰允信也猶與由同翕河河
 善泛溢今得其性故翕而不為㬥也戴氏溪曰祭先/河而後海故以
 河為主○吕氏柟曰言允則疆土皆/周有也言翕則天地亦可知其位矣裒聚也對荅也
 言美哉此周也其巡守而登此山以柴望又道於河
[022-97a]
 以周四嶽何氏楷曰陟其髙山燔柴以祭天也郊特/牲云天子適四方先柴禮器云因名山升
 中於天嶞山二句/望秩以祀山川也凡以敷天之下莫不有望於我故
 聚而朝之方嶽之下以荅其意耳錢氏天錫曰裒時/之對若虞典所謂
 修五禮輯五瑞恊時月正日同律度量衡是也聚/而朝之方嶽諸侯各朝於方嶽非盡朝於一方也
 集説孔氏穎達曰天子巡守所至則登其髙山而祭/之謂毎至其方告祭其方之岳也堯典及王制
 說巡守之禮皆言望秩於山川則知嶞山喬嶽允猶/翕河皆謂秩祭之事○黄氏櫄曰得天下必告於名
 山大川禮也舜受天下於堯猶必望於山川徧於羣/神受命之始不得不然也而况武王革命之主乎故
 此詩首末皆言是周之受命也○鄒氏泉曰上三句/本言祭告事然於此而祭告百神即於此而朝㑹諸
[022-97b]
 侯盖不言朝㑹而朝㑹之意已在故下敷/天二句遂承上而推言其朝㑹之意也
  般音/盤一章七句
   集傳般義未詳鄭氏康成曰般樂也○孔氏穎/達曰經無般字序又說其名篇
   之意般樂也為天下所美樂○蘇氏轍曰般遊/也○曹氏粹中曰說文云般旋也象舟之旋從
   舟從殳殳所以旋也今名篇曰般取盤/旋之義巡守而徧乎四岳所謂盤旋也
   集説孔氏穎達曰般詩者巡守而祀四岳河海/之樂歌也謂武王既定天下巡行諸侯所
   守之土祭祀四岳河海之神神皆享其祭祀降/之福助至周公成王太平之時詩人述其事而
   作此歌焉○范氏處義曰周頌言時周之命者/再其一賚也其一般也意謂周之受命明則賴
[022-98a]
    善人之助幽則賴百/神之助故申言之
    閔予小子之什十一篇一百三十六句
 
 
 
 
 
 
[022-98b]
 
 
 
 
 
 
 
欽定詩經傳説彚纂卷二十