KR1c0044 欽定詩經傳說彙纂-清-王鴻緖 (master)


[023-1a]
 欽定四庫全書
欽定詩經傳説彚纂卷二十一
   魯頌四之四
    集傳魯少皥之墟孔氏穎達曰昭十七年左傳/云郯子曰少皥摯之立也定
    西年左傳祝佗曰命伯禽封於少皥之墟是其/文所出也明堂位曰封周公於曲阜少皥之墟
    即曲/阜也在禹貢徐州蒙羽之野王氏應麟曰蒙山/在沂州新㤗縣東
    南八十里羽山在海州/胊山縣西北一百里成王以封周公長子伯
    禽孔氏穎達曰史記魯世家武王既克殷封周/公旦於曲阜周公不就封卒相成王使其子
[023-1b]
    伯禽代就封於魯至歸政之後成王乃大啓土/宇合地方七百里魯之封疆於是始定故據後
    定言/之今襲慶東平府沂宻海等州即其地也皇/輿
    表襲慶府今兖州府東平府今東平州沂州今/沂州俱属兖州府宻州今諸成縣屬肯州府海
    州今寜海州屬登/州府竝𨽻山東成王以周公有大勲勞於天
    下故賜伯禽以天子之禮樂魯於是乎有頌以
    為廟樂鄭氏康成曰初成王以周公有太平制/典法之勲命魯郊祭天三望如天子之
    禮○孔氏穎逹曰禮運杞之郊也禹宋之郊也/契是王者之後得郊天申命魯得郊天子禮周
    為王者之後故孔子亦録其詩之頌同於王者/之後也王者之後而有頌者正謂宋有商頌解
[023-2a]
   魯頌所以得與商/頌同稱頌之意也其後又自作詩以美其君亦
   謂之頌王氏炎曰魯頌皆以美其君與宗廟無/預其詩似用以燕樂此頌之變也○嚴
   氏粲曰周之衰也風變而雅頌亡頌聲之息前/乎風雅之變矣越桓莊僖惠至襄而魯乃有頌
   是故雅變而亡頌亡而變雅之亡甚於變頌之/變甚於亡也○朱氏公遷曰以其皆稱美頌禱
   之辭故不謂之/風而謂之頌舊説皆以為伯禽十九世孫僖
   公申之詩今無所考獨閟宫一篇為僖公之詩
   無疑耳夫以其詩之僭如此然夫子猶錄之者
   蓋其體固列國之風孔氏穎達曰名雖為頌而/體實國風非告神之歌○
[023-2b]
   曹氏粹中曰今以其體觀之/分章斷句實國風之流耳而所歌者乃當時
   之事則猶未純於天子之頌若其所歌之事又
   皆有先王禮樂教化之遺意焉則其文宜若猶
   可予也况夫子魯人亦安得而削之哉然因其
   實而著之而其是非得失自有不可揜者亦春
   秋之法也朱子曰著於篇所以見其僭也春秋/書郊禘大雩雉門兩觀猶是意也削
   之則沒其實矣故其文/予之而實則不予也或曰魯之無風何也先
   儒以為時王襃周公之後比於先代故廵守不
[023-3a]
   陳其詩而其篇第不列於太師之職是以宋魯
   無風其或然歟蘇氏轍曰春秋之際大國皆有/變風宋魯獨無風有頌鄭氏云
   宋王者之後魯聖人之後是以天/子廵守不陳其詩所以禮之也或謂夫子有
   所諱而削之則左氏所記當時列國大夫賦詩
   及吳季子觀周樂皆無曰魯風者其説不得通
   矣
   集説鄭氏康成曰周公歸政成王封其元子伯/禽於魯自後政衰國事多廢十九世至僖
   公遵伯禽之法國人美其功季孫行父請命於/周而作其頌○蘇氏轍曰頌之為詩本於其德
[023-3b]
   而已天子有德於天下則天下頌之諸侯有德/於其國則國人頌之商周之頌天下之頌也魯
   人之頌其國之頌也○范氏處義曰魯頌之作/曰頌僖公非告神明也曰居常與許復周公之
   宇皆願之之辭非成功也聖人思西周之盛而/不可得幸而有僖公之賢而魯人尊之聖人若
   曰魯周公之後也而其所以得人心者又如此/吾又何疑焉故詩有魯頌所以尊周也○魯頌
   之異於商周者四商周天下頌之魯國人頌之/一也商周以告神明而魯用以燕樂二也商周
   子孫頌其先魯臣下頌其君三也商周多事實/魯多頌禱四也○章氏俊卿曰頌之為體非徒
   天子用之諸侯之臣子凡所以祝頌其國者亦/得而用之僖公比之諸侯則勤儉其時比之諸
   侯則小康其事則臣子之願心而非有諂畏此/孔子所以取而錄之○黄氏佐曰魯之頌雖不
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   皆於祀乎用之而其節奏必皆依頌成聲故得/齒於商周而無嫌故曰夫子自衛反魯然後樂
   正雅頌各得其所夫雅頌得所於樂正之後非/樂而何其審聲以配樂而不徒作也明矣以魯
   而廁商周是猶秦穆之誓上/同湯武文侯之命參配傅説
駉駉古榮/反牡馬叶滿/補反在坰古榮/反之野叶上/與反薄言駉者叶/章
與/反有驈户橘/反有皇有驪力知/反有黃以車彭彭叶鋪/郎反思無
疆思馬斯臧
 集傳賦也駉駉腹幹肥張貌孔氏穎達曰腹謂馬肚/幹謂馬脅肥張者充而
 張/大邑外謂之郊郊外謂之牧牧外謂之野野外謂之
[023-4b]
 林林外謂之坰鄭氏康成曰必牧於坰野者避民居/與良田也坰之牧地水草既美牧人
 又良飲食得其/時則自肥健耳驪馬白跨曰驈孔氏穎達曰孫炎曰/驪黑色也郭璞云跨
 髀間也然則跨/者所跨據之處黄白曰皇孔氏穎達曰黄而/雜白者名為皇純黑曰
 驪孔氏穎達曰月令孟冬云駕鐵驪象時之色檀/弓云夏后氏尚黑戎事乗驪故知純黑曰驪
 騂曰黃孔氏穎達曰騂者赤/色謂黄而雜赤者也彭彭盛貌毛氏萇曰有/力有容也
 思無疆言其思之深廣無窮也臧善也○此詩言僖
 公牧馬之盛朱氏公遷曰此言僖公/牧馬之盛用序説也由其立心之遠
 故美之曰思無疆則思馬斯臧矣衛文公秉心塞淵
[023-5a]
 而騋牝三千亦此意也劉氏瑾曰美文公之馬則言/其騋而牝者有三千之衆美
 僖公之馬則言其駉而牡者有十六種之毛/色蓋各極其盛而言皆以見其國之殷富也
 集説毛氏萇曰諸侯六閑馬四種有良馬有戎馬有/田馬有駑馬○孔氏穎達曰首章言良馬朝祀
 所乗故云彭彭見其有力有容○蘇氏轍曰僖公推/其誠心以治其國家其思慮無所不及以為不可徧
 舉故舉其一曰思馬斯臧苟思馬而馬善則凡其思/慮之所及未有不善者也○姚氏舜牧曰思無疆不
 專牧馬一節凡公之君國子民盡人與物無不極其/思慮而圗謀之逺眞有無疆域之可限者即馬一節
 觀之而皆馴良可御若隨所思而臧焉斯可見其略/矣○徐氏常吉曰馬重駉駉言色特以騐其盛耳上
 思字就君國子民言下/思字就馬政修舉言
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○駉駉牡馬在坰之野薄言駉者有騅音/佳有駓符悲/反
騂有騏以車伾伾符丕/反思無期思馬斯才叶前/西反
 集傳賦也蒼白雜毛曰騅孔氏穎達曰雜毛是體有/二種之色相間雜上云黄
 白曰皇黃騂曰黃止二毛色之中自有/淺深與此二色者異故不云雜毛也黃白雜毛曰
 駓孔氏穎達曰郭璞/曰今之桃華馬也赤黃曰騂孔氏穎達曰周人尚/赤而牲用騂是騂為
 純赤言赤黄者謂赤而㣲黄其色辨明者上云黄/騂曰黄是黄而㣲赤此云赤黃曰騂是赤而㣲黄
 黑曰騏孔氏穎達曰騏者黑色之名蒼騏/曰騏謂青而㣲黑今之驄馬也伾伾有力
 也無期猶無疆也才材力也
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 集説孔氏穎達曰此章言戎馬戎馬貴多力故云伾/伾有力○張氏耒曰斯臧良馬也斯才戎馬也
 臧者言其德才者言其用陳於/禮者尚德用於戰者尚才故也
○駉駉牡馬在坰之野薄言駉者有驒徒河/反有駱有駵
音/畱有雒以車繹繹叶弋/灼反思無斁叶弋/灼反思馬斯作
 集傳賦也青驪驎曰驒色有深淺斑駁如魚鱗今之
 連錢驄也許氏慎曰青驪/白鱗文如鼉魚白馬黑鬣曰駱孔氏穎達/曰鬣謂馬
 之騣/也赤身黒鬣曰駵孔氏穎達曰駵為赤色若身鬣/俱赤則騂馬故赤身黑鬣曰駵
 黑身白鬣曰雒繹繹不絶貌黄氏一正曰繹繹連屬/貌言其馬之善走也
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 斁厭也作奮起也何氏楷曰作即易震卦為作/足之作謂奮迅而動作也
 集説孔氏穎達曰此章言田馬/田獵尚疾故言繹繹善走
○駉駉牡馬在坰之野薄言駉者有駰音/因有騢音遐叶/洪孤反
有驔音/簟有魚以車祛祛起居/反思無邪叶祥/余反思馬斯徂
 集傳賦也隂白雜毛曰駰隂淺黑色今泥驄也彤白
 雜毛曰騢孔氏穎達曰舍人曰赤白雜毛今赭馬/名騢郭璞云彤赤也即今赭白馬是也
 骭户晏/反曰驔豪在骭而白也孔氏穎達曰説文云骭/骹也郭璞曰骭脚脛然
 則骭者膝/下之名二目白曰魚似魚目也羅氏願曰馬目欲/得黃又欲光而有
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 紫燄若目小而多白則驚畏驚/畏馬之大病故其序尤在後祛祛彊健也徂行也
 何氏楷曰以駕給使之/車可以䇿逐而行也孔子曰詩三百一言以蔽之
 曰思無邪蓋詩之言羙惡不同或勸或懲皆有以使
 人得其情性之正朱子曰如正風雅頌等語可以起/人善心如變風刺滛等詩可以使
 人知戒懼人讀好底詩固是知勸若讀不好底詩便/知得此心不可如此所以讀詩者便思無邪也蓋詩
 之功用如此○所謂得情性之正/者情性是貼思字正是貼無邪字然其明白簡切通
 於上下未有若此言者故特稱之以為可當三百篇
 之義以其要為不過乎此也學者誠能深味其言而
[023-7b]
 審於念慮之間必使無所思而不出於正則日用云
 為莫非天理之流行矣王氏安石曰思無邪一出於/正○彭氏執中曰夫子敎人
 學詩之法思無邪一言乃學者之樞要也○劉氏瑾/曰詩之為教無非使人得其情性之正然就詩經而
 指其要以示人則惟思無邪之語既明白簡切而足/明各詩之直指又通於上下而足該衆詩之全體比
 於其他詩詞則多㣲婉而或不能明白簡切各言一/事而或不能通於上下故夫子獨稱思無邪之一言
 以示學詩者守約施博之道誠意正心之方也○王/氏守仁曰思無邪一言豈特三百篇六經只此一言
 便可該貫以至窮古今天下聖賢的語思無邪一言/也可該貫此外更有何説此是一了百當的功夫
 蘇氏曰昔之為詩者未必知此也孔子讀詩至此而
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 有合於其心焉是以取之蓋斷章云爾梁氏益曰左/襄二十八年
 盧蒲癸曰賦詩斷章言賦詩者但/取其一章為義斷取其一章也
 集説孔氏穎達曰此章言駑馬主以給官/中之役貴其肥壯故曰祛祛強健也
 總論呂氏大臨曰僖公修牧馬之政以誠心行之故/言思無疆思無期思無斁思無邪馬之所以臧
 才作徂者其效也古之賢君誠心以行善政其效皆/若此非獨牧馬而已○范氏處義曰每章言牡蓋馬
 以牡為善也每章言薄言駉者謂馬之善不止是也/其品固多矣言馬之善而繼之以思則僖公蓋嘗精
 思而後得此也馬之臧也馬之才也馬之作也馬之/徂也皆有以致之而原於一心之思慮以見處事無
 不曲當其效自如此也○許氏謙曰每章之意惟在/第七句無疆者廣大也無期者不苟於近利也無斁
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 者持之能乆也惟所思者如此故乆而有富盛之效/其富盛非特馬也因馬可以見其他爾然思之無疆
 無期無斁猶未知其所思者當耶否耶至其卒章辭/曰思無邪則見其心之正取於民者有制其富盛皆
 所當得非掊克苛斂以致之者也○朱氏公遷曰問/國君之富數馬以對故詩人以之頌美其君如此○
 鄧氏元錫曰魯頌首駉重本也思無邪政本也思無/疆無期則大無斁則久無邪則貞○鄒氏泉曰各章
 上思字汛就平日立心言下思字則思及於馬凡畜/之而不枉其性用之而不窮其力食之而必以其道
 䇿之而曲盡/其材皆是也
  駉四章章八句
   集説朱氏謀㙔曰魯政多矣獨舉考牧一事軍/國之所重也○沈氏萬鈳曰孔子曰魯衛
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   之政兄弟也蓋憫其衰亂之相似也夫憫其衰/亂之相似則豈不喜其興復之相侔乎是故魯
   之駉牡揚於頌衞/之騋牝襃於風
有駜蒲必/反有駜駜彼乗繩證/反黃夙夜在公在公明明叶/謨
郎/反振振鷺鷺于下叶後/五反鼓咽咽烏𤣥/反醉言舞于胥樂音/洛

 集傳興也駜馬肥強貌許氏慎曰馬飽也○郝氏敬/曰重言有駜者非一馬也
 明明辨治也歐陽氏修曰明明修明其職也○朱氏/公遷曰辨則不雜治則不亂道燕飲而
 先之以夙夜明明蓋勤勞/治理以其餘暇為樂耳振振羣飛貌鷺鷺羽舞者
[023-9b]
 所持或坐或伏如鷺之下也陸氏佃曰鷺之集每至/水面數尺則必低徊少
 盤其勢與飛之時徑起特/異蓋其天性舞而後下也咽與淵同陸氏德明曰/咽本又作淵
 聲之深長也毛氏萇曰咽咽鼔節也○孔氏穎達曰/燕禮以樂助勸故以鼓節之咽咽然
 或曰鷺亦興也毛氏萇曰鷺以興潔白之士○鄭氏/康成曰潔白之士羣集於君之朝君
 以禮樂與之飲酒○歐陽氏修曰振/鷺取其能自修潔翔集有威儀也胥相也醉而起
 舞以相樂也鄭氏康成曰至於無算爵則又舞燕/樂以盡其歡君臣於是則皆喜樂也
 燕飲而頌禱之詞也劉氏瑾曰此為燕飲之詩唯卒/章自今以始以下則頌禱之詞
 也/
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 集説曹氏粹中曰魯之羣臣乗其駜然壯健之馬來/朝夙夜在於公所而不敢懈○輔氏廣曰駜彼
 乗黄恐是指來燕者所乗之馬故因以起/興在公明明所謂精白一心以承休德也
○有駜有駜駜彼乗牡夙夜在公在公飲酒振振鷺鷺
于飛鼓咽咽醉言歸于胥樂兮
 集傳興也鷺于飛舞者振作鷺羽如飛也
 集説毛氏萇曰言臣有餘敬而君有餘惠○孔氏穎/達曰臣禮朝朝暮夕不當常在君所今閒暇無
 事而夙夜在公是臣有餘敬也君之於臣饗燕有數/今以無事之故即與之飲酒是君有餘惠也○曹氏
 粹中曰上章醉言舞以樂成之也此章醉言歸以禮/節之也○季氏本曰在公飲酒相導以和也明明在
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 其中矣醉言歸止而不過之意○何氏/楷曰酒以成禮不繼以滛此之謂能樂
○有駜有駜駜彼乗駽呼縣/反夙夜在公在公載燕自今
以始嵗其有叶羽/已反君子有穀詒孫子叶奬/里反于胥樂兮
 集傳興也青驪曰駽今鐵驄也孫氏炎曰色/青黑之間載則也
 有有年也孔氏穎達曰春秋書有年/者謂五穀大熟豐有之年穀善也或曰祿
 也何氏楷曰國以民為本民以食為大使嵗歲/豐登家給人足是即君子之享有天祿也詒遺
 也何氏楷曰詒通作/貽説文云贈遺也頌禱之辭也朱氏公遷曰頌禱/則願之之詞蓋有
 唐風蟋蟀好/樂無荒之意
[023-11a]
 集説鄭氏康成曰君臣相樂則隂陽和而有豐年其/善道則可以遺子孫也○曹氏粹中曰君民如
 此治道得矣復何為哉若自此年穀常登子孫相承/力於為善則無疆之休也○輔氏廣曰自今以始歳
 其有為庶民之慮切矣君子有穀詒孫子為後世之/慮深矣此可謂善頌善禱也○黄氏佐曰豐年而繼
 於後則常有以需國用而贍民生善道/而傳於後則常有以固人心而承天命
 總論范氏處義曰始言在公明明則明足以善其職/中言飲酒卒言載燕既善其職則朝廷無事君
 臣相與飲酒而宴樂耳始言舞不知手之舞之足之/蹈之也終言歸既醉而出竝受其福也上二章醉而
 舞醉而歸一時之樂耳未若卒章人臣稱願歳歲有/年君子之穀詒孫子其樂為無窮不止於一時也○
 姚氏舜牧曰詩本燕飲而章内都著夙夜在公句首/章更著在公明明句見君臣之所先圗者在國家之
[023-11b]
 幾務政有餘暇/然後燕以樂耳
  有駜三章章九句
   集説鄧氏元錫曰有駜有小雅慈/惠之心焉上下交則和而安
思樂音/洛普半/反水薄采其芹其斤/反魯侯戾止言觀其旂
叶其/斤反其旂茷茷蒲害/反鸞聲噦噦呼㑹/反無小無大從公于

 集傳賦其事以起興也思發語辭也泮水泮宫之水
 也諸侯之學鄉射之宫謂之泮宫毛氏萇曰天子/辟廱諸侯泮宫
[023-12a]
 東西南方有水形如半璧以其半於辟廱故曰泮水
 而宫亦以名也鄭氏康成曰辟廱者築土雝水之外/圓如璧四方來觀者均也泮之言半
 也半水者蓋東西門以南通水北無也/○孔氏穎達曰北無水者下天子耳芹水菜也嚴/氏
 粲曰解/見采菽戾至也毛氏萇曰/戻來也茷茷飛揚也錢氏文子曰/茷茷草葉多
 貌旂下垂如/葉之多也噦噦和也毛氏萇曰噦噦言其聲也○/孔氏穎達曰言其車服得宜
 行趨中節也○王氏安石曰觀其旂其物/茷茷而有容聽其鸞其聲噦噦而有節此飲於泮
 宫而頌禱之詞也劉氏瑾曰首章本其始而言魯侯/與其衆至泮宫也三章以後然後
 言飲酒頌/禱之事
[023-12b]
 集説李氏樗曰菁莪以莪喻人才豐水有芑以芑喻/人才此詩言薄采其芹薄采其藻薄采其茆皆
 是言僖公能育人才也國人無長無㓜皆從公而徃/以見國人從僖公之樂也漢明帝開辟廱冠帶縉紳
 之人圜橋門而觀聽者蓋億萬計今僖公修泮宫而/從之者多宜矣○嚴氏粲曰稱其儀物之美者喜其
 來至之辭如所謂聞車馬之音見羽旄之美舉欣欣/然有喜色也○何氏楷曰興意在大小從公二句教
 不擇人苟有其材皆可以取而成/就之猶采菜者之不廢夫芹也
○思樂泮水薄采其藻魯侯戾止其馬蹻蹻居表/反其馬
蹻蹻其音昭昭叶之/繞反載色載笑匪怒伊教
 集傳賦其事以起興也蹻蹻盛貌毛氏萇曰其馬/蹻蹻言彊盛也
[023-13a]
 和顔色也毛氏萇曰/色溫潤也
 集説李氏樗曰教人而至於有所怒是非所謂樂育/人材也惟其匪怒伊教此其所以為善育人材
 歟以國人之從公于邁其喜觀之如此僖公至泮水/又且和顔悦色其樂教人又如此上下各盡其樂則
 泮水之中風化之盛可知矣○黄氏櫄曰芹藻㣲物/也而樂之有餘所樂者在僖公而寓於芹藻也樂心
 一生則烏可已觀其旂則樂其茷茷聞其鸞則樂其/噦噦見其馬則樂其蹻蹻人之樂之也如此僖公何
 以得此於魯人哉載色載笑即之也溫匪怒伊教循/循善誘僖公之育才可見矣○輔氏廣曰其音昭昭
 集傳遺此一句解鄭氏謂僖公之德音者是也故下/面説載色載笑匪怒伊教以見善於敎人載色載笑
 王氏以為洪範所謂而康而色者亦是也/○劉氏瑾曰言魯侯至泮而和其笑語也
[023-13b]
○思樂泮水薄采其茆叶謨/九反魯侯戾止在泮飲酒既飲
旨酒永錫難老叶魯/吼反順彼長道叶徒/吼反屈此羣醜
 集傳賦其事以起興也茆鳧葵也葉大如手赤圎而
 滑江南人謂之蓴菜者也陸氏璣曰茆與荇菜相似/或謂之水葵諸陂澤水中
 皆/有長道猶大道也屈服醜衆也孔氏穎達曰順彼仁/義之長道以收歛此
 醜衆人民○王氏安石曰順從此君/子之長道而屈服此魯國之羣衆也此章以下皆頌
 禱之詞也
 集説輔氏廣曰此章言在泮飲酒則是在泮宫燕飲/矣自此而下皆頌禱之辭首祈其夀考次祈其
[023-14a]
 功業亦可謂善頌善禱矣長道謂長乆之道也其曰/羣醜雖曰羣衆便已含淮夷在其中○朱氏善曰三
 章教畢而燕賢者樂告以善道内治益修逺人自服/也○季氏本曰永錫難老欲其乆於敷教以致治安
 也/
○穆穆魯侯敬明其德敬慎威儀維民之則允文允武
昭假音/格烈祖靡有不孝自求伊祜候五/反
 集傳賦也昭明也假與格同烈祖周公魯公也
 集説李氏樗曰民之所以則之者非在於空言亦以/僖公内焉能慎其明徳外焉能慎其威儀民所
 以慕其德而化之也凡所行之事無不盡其孝故福/祿是魯侯之福祿乃自求之也○范氏處義曰此章
[023-14b]
 專頌僖公之德為下四章服淮夷張本也雖曰頌之/亦有規意蓋謂非有德不足以服人也○輔氏廣曰
 威儀者君德之符文武者君德之備也○黄氏佐曰/敬徳欲存養省察無間也敬儀欲動容周旋中禮也
 文武兼資所以昭假乎烈祖所謂靡有不孝/也自求伊祜即永言配命自求多福之意
○明明魯侯克明其德既作泮宫淮夷攸服叶蒲/北反矯矯
虎臣在泮獻馘古獲反叶/况壁反淑問如皋陶叶夷/周反在泮獻囚
 集傳賦也矯矯武貌馘所格者之左耳也孔氏穎達/曰馘臨陣
 格殺之而/取其耳也淑善也問訊囚也囚所虜獲者孔氏穎達/曰生執而
 係虜之則所/謂執訊者也蓋古者出兵受成於學鄭氏康成曰/定兵謀也
[023-15a]
 其反也設奠於學而以訊馘告鄭氏康成曰釋菜奠/幣禮先師也訊馘所
 生獲㫁耳者○孔氏穎達曰/以生獲解訊以斷耳解馘故詩人因魯侯在泮而
 願其有是功也朱子曰或謂僖公末嘗有淮夷之功/而疑此詩之妄蓋未嘗深考此詩乃
 頌禱之辭冀/其有是功耳
 集説孔氏穎達曰所馘者是不服之人須武臣之力/當殺其人而取其耳而使武臣如虎者獻之所
 囚者服罪之人察獄之吏當受其辭而斷其罪故使/善聽獄如皋陶者獻之○李氏樗曰古者建學校養
 人材在此飲酒在此受成在此獻功在此則學校之/制不為虚設也鄭之鄉校以議執政之善否則是學
 校之建其有補於風化多矣○范氏處義曰此後四/章皆言服淮夷之事詩意欲歸功於學校見僖公能
[023-15b]
 明其德故知以修學校為先泮宫既修已足服淮夷/矣況有虎臣以征伐又有善折獄如皋陶者則僖之
 服淮夷為可信矣○嚴氏粲曰詩人因其修泮宫可/以為獻功之地而頌禱之耳自此以下皆然非有實
 事也○劉氏瑾曰願魯侯以德服人而獻功於學也/○鄒氏泉曰有事宫室便是興作修亦作也如閟宫
 修廟亦曰奚斯所作可見作泮如何便服淮夷蓋泮/宫者所以講學行禮興賢育才而出兵受成釋奠獻
 功亦於/斯也
○濟濟子禮/反多士克廣德心桓桓于征狄他歴/反彼東南
叶尼/心反烝烝皇皇不吳音/話不揚不告于訩音/凶在泮獻功
 集傳賦也廣推而大之也德心善意也狄猶逷也陸/氏
[023-16a]
 德明曰狄遠也○王氏安石曰攘/而逖之也○蘇氏轍曰狄古逖通東南謂淮夷也孔/氏
 穎達曰淮夷/在魯之東南烝烝皇皇盛也爾雅烝烝作也○郭氏/璞曰物盛興作之貌○
 曹氏粹中曰其竝進而向敵也/烝烝然其合而大之也皇皇然不吳嚴氏粲曰/不諠譁不揚
 嚴氏粲曰/不輕浮肅也不告于訩師克而和不爭功也鄭氏/康成
 曰訩訟也無以爭訟之事告於治訟之官者○李氏/樗曰征伐有交爭者必告於治獄之官左傳穿封戍
 與公子圍/爭囚是也
 集説蘇氏轍曰言其羣臣無忿狷之心故於其征淮/夷而逖遠之於東南也雖烝烝其衆皇皇其大
 未嘗有讙譁輕揚相告於訟者是以能成功而還獻/之於泮宫○李氏樗曰人心惟其洪厚未嘗偏躁所
[023-16b]
 以廣也心廣故徃征伐也則桓桓然有威武逖遠淮/夷於東南不得䖍劉我邊陲○劉氏瑾曰願公之臣
 皆有才德以立功也○朱氏善曰徂茲淮夷徐戎竝/興見於費誓之書則淮夷之為魯患自伯禽受封之
 時而已然矣故詩人頌禱其君必至於逖/彼東南而後可以無愧於烈祖伯禽焉
○角弓其觩音/求束矢其搜色畱/反戎車孔博徒御無斁叶/弋
灼/反既克淮夷孔淑不逆叶宜/腳反式固爾猶淮夷卒獲叶黃/郭反
 集傳賦也觩弓健貌鄭氏康成曰/言持弦急也五十矢為束或曰
 百矢也孔氏穎達曰荀卿論兵云操十二石之弩負/矢五十箇是一弩用五十矢大司寇云入束
 矢於朝注云古者一弓百矢鄭以尚書及左傳所言/賜諸侯弓矢者皆云彤弓一彤矢百以一弓百矢故
[023-17a]
 謂束矢當百箇而在軍之禮重弓/以備折壊或亦分百矢為兩束搜矢疾聲也孔氏/穎達
 曰搜為矢行之/聲言勁且疾也博廣大也無斁言競勸也逆違命也
 王氏安石曰孔淑不逆言/無復作慝而順以服也蓋能審固其謀猶鄭氏康/成曰堅
 固軍謀度己之德慮/彼之罪以出兵也則淮夷終無不獲矣
 集説輔氏廣曰此章又願其器械修整卒乗競勸既/勝淮夷甚善而無有違命者章末又致戒以為
 苟能審固其謀猶則淮夷豈終不可獲哉以詩意觀/之是時魯國想必為淮夷所擾而未有以勝之也○
 劉氏瑾曰願公之兵徒精好謀慮審固而終服淮夷/也○朱氏公遷曰征伐之道用武在下發謀在上智
 勇兼濟成功可期/亦祝願之意也
[023-17b]
○翩彼飛鴞吁驕/反集于泮林食我桑黮尸荏/反懷我好音
九永/反彼淮夷來獻其琛敕金/反元龜象齒大賂南金
 集傳興也鴞惡聲之鳥也嚴氏粲曰解/見陳墓門黮桑實也許/氏
 慎曰桑葚/之黑也憬覺悟也琛寶也陸氏德明曰舍/人云美寶曰琛元龜尺
 二寸司馬氏遷曰龜千歳滿尺二寸○孔氏穎達曰/漢書食貨志云龜不盈尺不得為寶此言元龜
 龜之大者故/尺二寸也賂遺也鄭氏康成曰大猶廣也廣/賂者賂君及卿大夫也南金
 荆揚之金也毛氏萇曰南謂荆揚也○鄭氏/康成曰荆揚之州貢金三品此章前
 四句興後四句如行葦首章之例也
[023-18a]
 集説尹氏焞曰周原膴膴堇荼如飴美土可以變惡/味食我桑黮懐我好音美味可以變惡聲○曹
 氏粹中曰傳曰桑黮甘香鴟鴞革響是知鴞食桑黮/則其音變而美也泮林有黮鴞來食之歸我好音則
 淮夷被泮宫禮義之化其有不革面而柔服者哉○/李氏樗曰集於泮林喻淮夷慕泮宫之化也懷我好
 音喻淮夷之歸於我無有惡聲也○輔氏廣曰此章/則遂願其既服淮夷之後淮夷如是來朝貢於魯有
 是寶物之富凡貢物龜為前列故先及之○嚴氏粲/曰淮夷世為魯患未必慕泮宫之化詩人張言泮宫
 之美以為淮夷亦將來慕也○劉氏瑾曰/卒章又願魯公常使淮夷順服而來獻也
 總論劉氏瑾曰朱子以作泮宫克淮夷之事他無所/考故不質其為僖公之詩而且以克服淮夷為
 頌禱之詞以愚考之春秋不書常事則夫作泮宫之/事十二公之經固宜皆無所見也至於僖公克服淮
[023-18b]
 夷雖亦不見於春秋而僖公十三年嘗從齊桓會于/鹹為淮夷之病杞十六年嘗從齊桓會于淮為淮夷
 之病鄫矣但此詩所言不無過其實者要當為頌禱/之溢詞也○鄒氏泉曰此詩見僖公建學育才固足
 稱賢者而魯人欲其修德服遠蓋亦寓規戒之意○/黃氏一正曰王制諸侯天子命之教然後為學小學
 在公宫南之左大學在郊人君涖之以講學/行禮行禮有燕故此燕飲作詩以頌之也
  泮水八章章八句
   集説王氏應麟曰春秋時急攻戰而緩教化其/畱意學校者唯魯僖公能修泮宫衛文公
   敬教勸學他無聞焉鄭有子衿城/闕之刺子産僅能不毁鄉校而已
筆位/反宫有侐況域/反實實枚枚赫赫姜嫄音/元其德不回
[023-19a]
上帝是依叶音/隈無災無害彌月不遲叶陳/回反是生后稷降
之百福叶筆/力反黍稷重直龍/反音六叶/六直反徵力/反稺菽麥叶/訖
力/反奄有下國叶于/逼反俾民稼穡有稷有黍有稻有秬求許/反
奄有下土纘禹之緒象吕/反
 集傳賦也閟深閉也宫廟也吕氏大臨曰閟宫魯廟/非姜嫄廟也○朱子曰
 魯之羣/廟也侐清靜也實實鞏固也枚枚礱密也孔氏穎/達曰枚
 枚者細密之意故云礱密晋語及書傳説天子廟餙/皆云斲其材而礱之加密石焉是礱密之事也○鄒
 氏泉曰實實言下之盤基固/也枚枚言上之結搆宻也時蓋修之故詩人歌詠
[023-19b]
 其事以為頌禱之詞而推本后稷之生而下及於僖
 公耳孔氏穎達曰作者將美僖公追述遠祖上陳姜/嫄后稷至於大王文武爰及成王封建之辭魯
 公受賜之命言其/所以有魯之由回邪也依猶眷顧也毛氏萇曰上/帝是依依其
 子孫/也説見生民篇李氏樗曰無菑無害即生民所謂/不坼不副也彌月不遲即生民所
 謂誕彌/厥月也先種曰稙後種曰稺孔氏穎達曰重穋稙稺/生熟早晚之異稱非穀
 名/奄有下國封於邰也緒業也禹治洪水既平后稷
 乃播種百穀孔氏穎達曰禹能平水土稷能種穀二/者俱以利民故謂之繼禹之事稷之播
 種種禹所治之地也○范氏處義曰/論語曰禹稷躬稼謂相因以成也
[023-20a]
 集説鄭氏康成曰姜嫄生子后稷天人多與之福以/五穀終覆蓋天下使民知稼穡之道言其不空
 生也堯時洪水為菑民不粒食天神多予后稷以五/穀禹平水土乃教民播種之於是天下大有故曰繼
 禹之事也○劉氏瑾曰首章推本僖公所奉之祖上/出於后稷也○朱氏公遷曰下國指邰言下土則以
 天下言稷止封邰而教民稼穡則偏乎天下也身親/稼穡而能繼大禹之功此章專言后稷○季氏本曰
 此先言作廟之盡善以見僖公崇重周公之意也次/述姜嫄生后稷之由以推本周公相武王功業之所
 自始/也
○后稷之孫實維大音/㤗王居岐之陽實始翦商至于文
武纘大王之緒致天之屆于牧之野叶上/與反無貳無虞上
[023-20b]
帝臨女音/汝都囘/反商之旅克咸厥功叶居/古反王曰叔父扶/雨
反/建爾元子叶子/古反俾侯于魯大啓爾宇為周室輔扶雨/反
 集傳賦也翦斷也大王自豳徙居岐陽四方之民咸
 歸往之於是而王迹始著蓋有翦商之漸矣曾氏鞏/曰大王
 蓋諸侯之能興邦者本不必云肇基王迹也武王既/有天下推其寖盛之由故曰肇基王迹所謂實始翦
 啇者殆因肇王迹之語而言之過耳○朱子曰蓋有/翦商之漸非謂大王有翦商之心也○趙氏順孫曰
 蔡節齋云大王雖未始有翦商之志然/大王始得民心王業之成實基於此屆極也猶言
 窮極也黄氏佐曰屆與無遏爾躬之遏字相同觀前/徒之倒戈即大命之遏躬也○徐氏光啓曰
[023-21a]
 紂惡苟有絲毫未稔天命苟有絲毫未絶武王必無/絲毫變節之意惟致天命窮極則牧野之師不得不
 興/矣虞慮也無貳無虞上帝臨女猶大明云上帝臨女
 無貳爾心也鄭氏康成曰其時之民皆樂武王之如/是故戒之曰無有二心也無復虞度也
 天視䕶汝/至則克勝敦治之也范氏處義曰謂攻治商紂如林/之旅○嚴氏粲曰謂治而正之
 ○季氏本曰敦如敦/琢之敦故訓曰治之咸同也范氏處義曰十亂同心/同德三千人如一心所
 謂咸者如此○郝氏敬曰上帝臨/視天心順也三千同心人心應也言輔佐之臣同有
 其功而周公亦與焉也季氏本曰見其以一心而成/功蓋為周公有大功發也
 王成王也叔父周公也元子魯公伯禽也啟開宇居
[023-21b]
 也鄭氏康成曰謂/封以方七伯里
 集説鄭氏康成曰后稷大王文王亦周公之祖考也/伐紂周公又與焉故述之以美大魯○范氏處
 義曰上章言周之有國始於邰此章言周之王業始/於岐也翦商者武王也而曰實維大王何也盖得乎
 邱民而可為天子大王自豳遷岐有仁人之稱從之/者如歸市則周之得民自岐始也○許氏謙曰實始
 翦商謂周之所以滅商者自此基之爾蓋古公遷岐/吳越春秋謂居三月成城郭一年成邑二年成都而
 民五倍其初則德化及於民其勢固不可遏也但遷/岐在殷王小乙之時後高宗立傅説為相中興在位
 五十九年次祖庚立七祀次祖甲二十八祀而文王/生書稱祖甲不義惟王知小人之依能保惠庶民不
 敢侮鰥寡肆祖甲享國三十三年自遷岐至文王之/生已九十餘年古公壽百二十歳則古公始終正居
[023-22a]
 商令王有道之世翦商之志何自而生耶故傳止曰/蓋有翦商之漸謂其國自此而漸大真得詩人之㫖
 矣○朱氏公遷曰言大王文武繼世而成業/伯禽以父而受封魯之所以有國者如此
○乃命魯公俾侯于東錫之山川土田附庸周公之孫
莊公之子叶奬/里反龍旂承祀叶養/里反六轡耳耳春秋匪解音/懈
叶訖/力反享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷享以騂犧虛宜虛/何二反
是饗是宜牛奇牛/何二反降福旣多章移當/何二反周公皇祖亦其福
音/汝
 集傳賦也附庸猶屬城也鄭氏康成曰/小城曰附庸小國不能自
[023-22b]
 達於天子而附於大國也陳氏祥道曰民功曰庸謂/之附庸以其有所附然後
 有功於民也○朱子曰小國之地不足五十里者因/大國以姓名通若春秋邾儀父之類是也○問顓臾
 亦魯附庸在魯地七百里之中從孟子百里之説則/魯安得七百里之地曰是禮記説封周公曲阜之地
 七百里所謂錫之山川土田/附庸其勢必不止於百里上章既告周公以封伯
 禽之意此乃言其命魯公而封之也莊公之子其一
 閔公其一僖公知此是僖公者閔公在位不乆未有
 可頌此必是僖公也劉氏瑾曰閔公名啓方在位二/年僖公以庶兄繼立在位三十
 三/年耳耳柔從也春秋錯舉四時也鄭氏康成曰春秋/猶言四時也○孔
[023-23a]
 氏穎達曰錯舉/春秋以明冬夏忒過差也范氏處義曰此言僖/公祀於廟之禮也成王
 以周公有大功於王室故命魯公以夏正孟春郊祀
 上帝配以后稷孔氏穎達曰明堂位稱成王以周公/為有勲勞於天下是以魯君祀帝於
 郊配以后稷天子之禮也是成王命魯郊天亦配以/后稷之事○朱氏公遷曰天子以冬至祭天魯諸侯
 也不敢純用天子之禮故用夏之/正月冬至陽之始正月歳之始也牲用騂牡毛氏萇/曰騂赤
 犧純也○董氏仲舒曰周色/尚赤魯以天子命郊故以騂皇祖謂羣公劉氏瑾曰/上言皇祖
 在后稷上則是指后稷為皇祖此/言皇祖在周公下故知此指羣公此章以後皆言僖
 公致敬郊廟而神降之福國人稱願之如此也黄氏/佐曰
[023-23b]
 格神獲福皆是未然事/國人稱願之如此耳
 集説鄭氏康成曰東東籓魯國也既告周公以封伯/禽之意乃䇿命伯禽使為君於魯加賜以山川
 土田及附庸令專統之王制曰名山大川不以封諸/侯附庸則不得專臣也皇皇后帝謂天也成王以周
 公功大命魯郊祭天亦配之以君祖后稷其牲用赤/牛純色與天子同也天亦饗之宜之多與之福○孔
 氏穎達曰明堂位云魯君孟春乗大輅載弧韣旂十/有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之禮也
 彼祀天之旂建日月之章此龍旂是宗廟之祭也○/李氏樗曰春秋書郊多矣大抵以為僭而詩乃以為
 美則知所美非美也○輔氏廣曰此章言封魯公之/事而遂以頌僖公之能奉祭祀而願其祖享之以膺
 受多福也龍旂承祀儀物之盛也六轡耳耳車馬之/整也春秋匪解享祀不忒僖公之誠也○朱氏公遷
[023-24a]
 曰此章言魯公受封子孫得以主祭而僖公又善於/致祭如此則格神受福乃其必然也○鄒氏泉曰龍
 旂四句是廟祭而致敬也皇皇三句是郊祭而致敬/也是饗二句郊祭獲福也周公二句廟祭獲福也先
 言廟祭者時修廟也郊祭獲福連言之者䝉上文也/○韋氏調鼎曰魯用天子禮樂成王思周公之明德
 大功而賜之也劉氏謂惠公/請之出於呂覽未可信也
○秋而載嘗夏而楅衡叶户/郎反白牡騂剛犧尊將將七羊/反
毛炰薄交/反側吏/反叶盧/當反籩豆大房此下當脱一句如/鐘鼔喤喤之類
萬舞洋洋孝孫有慶叶祛/羊反俾爾熾而昌俾爾壽而臧保
彼東方魯邦是常不虧不崩不震不騰三壽作朋如岡
[023-24b]
如陵
 集傳賦也嘗秋祭名鄭氏康成曰載始也秋嘗而/言始者秋物新成尚之也
 衡施於牛角所以止觸也周禮封人云凡祭飾其牛
 牲設其楅衡是也鄭氏衆曰所以楅持牛也○孔氏/穎達曰楅衡謂設橫木於角以楅
 廹此/牛秋將嘗而夏楅衡其牛言夙戒也朱氏公遷曰/預敬其事曰
 夙/戒白牡周公之牲也騂剛魯公之牲也白牡殷牲也
 周公有王禮故不敢與文武同魯公則無所嫌故用
 騂剛孔氏穎達曰公羊傳云周公用白牡魯公用騂/犅説文云犅特也白牡謂白特騂剛謂赤特也
[023-25a]
 ○何氏楷曰/剛通作犅犧尊畫牛於尊腹也孔氏穎達曰阮諶/禮圗云犧尊餙以
 牛於尊腹之/上畫為牛形或曰尊作牛形鑿其背以受酒也王氏/肅曰
 太和中魯郡於地中得齊大夫子尾送女器有犧尊/以犧牛為尊也○馮氏復京曰宋蔡絛云徽宗崇尚
 古器政和間尚方所貯盡三代冢墓中物今博古圗/所載是也其犧尊正如王肅所言全作牛形開背受
 酒則阮諶之/言殆臆度耳毛炰周禮封人祭祀有毛炰之豚注云
 爓許氏謙曰似鹽/反湯中爚肉去其毛而炰之也胾切肉也羮大
 羮鉶羮也孔氏穎達曰以特牲士之祭祀尚/有大羮鉶羮故以此羮兼二羮也大羮大
 古之羮湇欽入/聲煮肉汁不和鄭氏康成/曰無鹽菜盛之以豋爾/雅
[023-25b]
 瓦豆謂/之豋貴其質也鉶羮肉汁之有菜和者也盛之鉶
 器故曰鉶羮大房半體之俎足下有跗如堂房也鄭/氏
 康成曰大房玉餙俎也其制足下有横下有跗似乎/堂後有房然○孔氏穎達曰明堂位曰周以房俎注
 云房謂足下跗也上下兩間有似於堂房然知是半/體者周語云禘郊之事則有全烝王公立飫則有房
 烝親戚燕饗則有殽烝全烝謂全載牲體/殽烝謂體解節折則房烝是半體可知萬舞名嚴/氏
 粲曰萬舞文武二舞/之總名解見邶簡兮震騰驚動也曹氏粹中曰不虧/如日常盈不崩如
 山常固不震如地常/静不騰如水常平三壽未詳鄭氏曰三卿也嚴氏/粲曰
 願有壽考之三卿為朋友皆如/岡陵之固祝其君臣同慶也或曰願公壽與岡陵
[023-26a]
 等而為三也鄭氏康成曰此皆慶孝孫之辭也○/曹氏粹中曰俾爾熾昌以下皆嘏辭
 集説范氏處義曰此章言僖公之受福由祭之得禮/自牲至舞皆言禮之備也既言僖公盡其禮敬
 遂假尸祝之言以報僖公也○劉氏瑾曰此章專言/僖公致敬宗廟而祝願其獲福壽也○姚氏舜牧曰
 秋而載嘗節專指閟宮之祭言熾而昌指其業所統/承壽而臧指其身所享受保彼東方魯邦是常以下
 又申言其熾而/昌夀而臧處
○公車千乘繩證反叶/神陵反朱英綠縢徒豋/反二矛重直龍/反
叶姑/𢎞反公徒三萬貝胄朱綅息廉反叶/息稜反烝徒增增戎狄是
膺荆舒是懲則莫我敢承俾爾昌而熾俾爾壽而富叶/方
[023-26b]
未/反黃髪台背叶蒲/寐反壽胥與試俾爾昌而大叶特/計反俾爾耆
而艾吾蓋反叶/五計反萬有千歳睂壽無有害叶暇/憇反
 集傳賦也千乘大國之賦也孔氏穎達曰司馬法成/方十里出革車一乗計
 魯方七百里為車多矣而云千乗者坊記云制國不/過千乘然則地雖廣大以千乗為限故云大國之賦
 千/乗成方十里出革車一乘甲士三人左持弓孔氏穎/達曰左
 傳楚許伯御樂伯攝叔為右以致晉師樂伯曰吾聞/致師者左射以菆樂伯在左而云左射是左人持弓
 也/右持矛孔氏穎達曰戰于鄢陵左傳稱欒鍼為右/使人告子重曰寡君乏使使鍼御持矛焉
 鐵之戰衛太子為右禱云蒯聵不/敢自佚備持矛焉是右人持矛也中人御孔氏穎達/曰甘誓云
[023-27a]
 左不攻於左汝不共命右不攻於右汝不共命御非/其馬之正汝不共命既云左右又别云御是御在中
 央/也歩卒七十二人將重車者二十五人劉氏瑾曰牛/十二頭駕重
 車在後炊家子十人固守衣裝五人/廐養五人樵汲五人合二十五人也千乘之地則三
 百十六里有竒也朱氏倬曰集傳㨿司馬法而言魯/之封域錫之山川土田附庸豈儉
 於百里/而已哉朱英所以餙矛孔氏穎達曰清人云二矛重/英故云朱英矛飾蓋絲纏而
 朱染之以為/矛之英飾也綠縢所以約弓也孔氏穎達曰小戎云/竹閉緄縢傳曰緄繩
 縢約謂内弓於閉以繩束/之此云縢亦為約之以繩二矛夷矛酋矛也重弓備
 折壞也毛氏萇曰重弓重於鬯中也○李/氏樗曰凡此皆言器械之備也徒歩卒也
[023-27b]
 三萬舉成數也車千乘法當用十萬人而為歩卒者
 七萬二千人然大國之賦適滿千乘苟盡用之是舉
 國而行也故其用之大國三軍而已孔氏穎達曰司/馬法兵車一乘
 甲士三人歩卒七十二人計千乘有七萬五千人則/是六軍矣與下公徒三萬數不合者二者事不同也
 禮天子六軍出自六鄉萬二千五百家為鄉萬二千/五百為軍地官小司徒曰凡起徒役無過家一人是
 家出一人鄉為一軍此則出軍之常也天子六軍既/出六鄉則諸侯三軍出自三鄉下云公徒三萬自謂
 鄉之所出非此千乘之衆也此云公車千乘自謂計/地出兵非彼三軍之事也二者不同故數不相合○
 朱氏公遷曰公車千乘國賦之/常數公徒三萬則出軍之定數三軍為車三百七十
[023-28a]
 五乘三萬七千五百人其為歩卒不過二萬七千人
 舉其中而以成數言故曰三萬也朱氏公遷曰三軍/總甲士一千一百
 二十五人將重車者九千三百七十五人/共一萬五百人餘二萬七千人為歩卒貝胄貝飾
 胄也孔氏穎達曰貝者水蟲甲有/文章胄謂兜鍪以貝為飾朱綅所以綴也朱/氏
 公遷曰綅綫也以朱/綫綴貝而飾胄也增增衆也李氏樗曰衆之進/則增增然而多
 西戎狄北狄膺當也荆楚之别號王氏應麟曰春秋/莊十年書荆僖元
 年始/書楚舒其與國也鄭氏康成曰舒舒鳩舒鄝音了本/又作蓼舒庸之屬○王氏應麟曰
 舒鳩今無為軍巢縣舒蓼在安豐縣舒庸東夷國謂/之羣舒皆偃姓孔氏曰又有龍舒龍舒故城在無為
[023-28b]
 軍龍江/縣西懲艾孔氏穎達曰懲艾皆創故為艾也○章/氏甫曰彼入冦而我當之為膺我伐冦
 而彼畏/之為懲承禦也范氏處義曰莫我敢/承者莫敢當我也僖公嘗從齊桓
 公伐楚故以此美之鄭氏康成曰此慶僖公勇於用/兵討有罪也○孔氏穎達曰僖
 四年經書公㑹齊侯等侵蔡蔡潰遂伐楚羣舒是楚/之與國故連言荆舒其伐戎狄則無文○李氏樗曰
 泮水美僖公能服淮夷皆無是事而美之則膺戎狄/懲荆舒未必不如其服淮夷也蓋祝頌之辭○問戎
 狄是膺荆舒是懲僖公安有此事而魯頌言之何也/朱子曰此是願頌之辭○劉氏瑾曰僖公從齊伐楚
 遂盟召陵僖公雖不得專其功而詩人/之辭容有溢美讀者當不以辭害意而祝其昌大
 壽考也范氏處義曰昌而熾昌而大則言魯/國也壽而富耆而艾則言僖公也壽胥與
[023-29a]
 試之義未詳王氏曰壽考者相與為公用也曹氏粹/中曰老
 壽者相與試用則不特三夀/作朋而已所用皆老成人也蘇氏曰願其壽而相與
 試其才力以為用也朱氏公遷曰王氏説優蓋/以三壽作朋例之可見
 集説孔氏穎達曰上既美其祭祀鬼神此又美其用/兵征伐○蘇氏轍曰此章言僖公治其軍旅繕
 其車甲器械故其民無不欲其昌大壽考而托之以/為安也○王氏質曰作朋之福未盡其意又推廣之
 自俾爾昌而熾以下是也○劉氏瑾曰承前章/祭祀獲福之意而美公以武功祝公以福壽也
○泰山巖巖叶魚/杴反魯邦所詹奄有龜蒙遂荒大東至于
海邦叶卜/工反淮夷來同莫不率從魯侯之功
[023-29b]
 集傳賦也泰山魯之望也司馬氏遷曰泰山之陽則/魯其隂則齊○孔氏穎達
 曰泰山在齊魯之界/二國皆以為望也詹與瞻同何氏楷曰韓詩外傳/説苑風俗通俱作瞻
 龜蒙二山名孔氏穎達曰春秋齊人來歸鄆讙龜隂/之田謂龜山之北田也論語説顓臾云
 昔者先王以為東蒙主魯境内有此二山故言奄有/○曹氏粹中曰龜則鄒之龜山蒙則費之東蒙山○
 何氏楷曰䝉山一名東山孟/子所謂登東山而小魯是也荒奄也大東極東也孔/氏
 穎達曰地之最東至海而已大東之/下即云至于海邦故以東為極東海邦近海之國
 也季氏本曰如萊/牟之類是也
 集説范氏處義曰願其有功如此○劉氏瑾曰此亦/承上章祭祀獲福之意而言願公治其境内以
[023-30a]
 服遠國也遂荒以下皆期望之辭下章放此○朱氏/公遷曰此與下章又反覆其辭專以擴充土宇為祝
 乃受福之最大者以發上章保彼東方魯邦是常之/意蓋必能使國勢尊嚴足以攝人心收衆望而内外
 逺近無不服之然後乃為魯侯之功也○季氏本曰/奄有者本其所固有而言也荒者開拓而大之之意
 曰荒曰同曰從皆謂以德綏之而得其歸心如太王/文王之得人心也○張氏彩曰荒者經略包羅之意
 同者來合於/我無異志也
○保有鳧繹叶弋/灼反遂荒徐宅叶達/各反至于海邦淮夷蠻貊
叶莫/博反及彼南夷莫不率從莫敢不諾魯侯是若
 集傳賦也鳧繹二山名李氏樗曰禹貢徐州嶧陽孤/桐此繹即嶧陽也○王氏應
[023-30b]
 麟曰郡縣志鳧山在兖州鄒縣東南三十/八里嶧山一名鄒山在鄒縣南二十二里宅居也謂
 徐國也諾應辭若順也季氏本曰謂順/魯侯之德也○泰山龜蒙
 鳧繹魯之所有其餘則國之東南勢相連屬可以服
 從之國也王氏應麟曰傅氏曰上已言荆舒此/南夷是南蠻也蠻貊亦東方諸種
 集説劉氏瑾曰泰山曰所詹龜蒙曰奄有鳧繹曰保/有皆以魯地而言也其餘非魯所有則皆以遂
 荒總發其辭而致其願望於公也○朱氏公遷曰能/守土宇廣封疆而盡東南諸國又皆歸於魯莫不心
 悦誠服之此尤詩人之所願也○何氏楷曰李云魯/侯封於曲阜其時戎夏錯處與徐淮實壤接世為封
 境憂故伯禽至不避三年之喪袵兵革以開東郊之/難後之子若孫世仰其功故為臣子者亦以此致君
[023-31a]
 之/祝
○天錫公純嘏叶果/五反睂壽保魯居常與許復周公之宇
魯侯燕喜令妻壽母叶滿/委反宜大夫庶士鉏里/反邦國是有
叶羽/已反既多受祉黃髮兒齒
 集傳賦也常或作嘗在薛之旁鄭氏康成曰春秋魯/莊公三十一年築臺
 于薛是與周公有常邑六國時齊有孟嘗君食邑於/薛○曹氏粹中曰漢地里志魯有薛縣而齊孟嘗君
 食邑於薛則/嘗先當屬魯許許田也魯朝宿之邑也孔氏穎達曰/諸侯有大德
 受采邑於京師為將朝而宿焉謂之朝宿之邑魯以/周公之故成王賜之許田春秋之時魯不朝周邑無
[023-31b]
 所用而許田近於鄭國鄭有祊田地勢之便而與鄭/易之桓元年鄭伯以璧假許田則魯之有許見於經
 傳/也皆魯之故地見侵於諸侯而未復者故魯人以是
 願僖公也令妻令善之妻聲姜也壽母壽考之母成
 風也劉氏瑾曰僖公娶齊女姜姓曰聲姜其母/風姓曰成風為荘公之妾薨於文公四年閔公
 八歲被弑必是未娶其母叔姜亦應未老劉氏瑾曰/叔姜莊公
 夫人哀姜/之娣也此言令妻壽母又可見公為僖公無疑也
 有常有也兒齒齒落更生細者亦壽徵也
 集説蘇氏轍曰願公壽考以復魯之侵地宜其室家/臣庻以保有其國也○此詩所謂居常與許復
[023-32a]
 周公之宇者人之所以願之而其實則未能也○輔/氏廣曰八章既禱其福壽興復故疆於是遂言其燕
 喜之事閨門之内則有令妻壽母朝廷之上則宜大/夫庶士外則保有邦國焉則祉益多而壽益固矣○
 劉氏瑾曰此章稱願僖公享富壽康寜之福有夫妻/子母之樂皆承前章祭祀獲福之意也○何氏楷曰
 人惟壽可以享福/故以壽始終之
○徂來之松新甫之栢叶逋/莫反是斷音/短是度待洛/反是尋是
叶尺/約反松桷音/角有舄叶七/約反路寢孔碩叶常/約反新廟奕奕叶/弋
灼/反奚斯所作孔曼音/萬且碩同/上萬民是若
 集傳賦也徂來新甫二山名王氏應麟曰水經注鄒/山記曰徂來山在兖州
[023-32b]
 梁父奉髙博城三縣界今猶有美松/後魏地形志魯郡汶陽縣有新甫山八尺曰尋舄大
 貌王氏肅曰言無刻飾文章/徒見松桷彊大至牢固路寢正寢也孔氏穎達/曰釋詁云
 路大也○黄氏佐曰路寢/在廟之後所以藏衣冠新廟僖公所修之廟鄭氏/康成
 曰修舊曰新○劉氏瑾/曰即前所謂閟宫也奚斯公子魚也作者教護屬
 功課章程也孔氏穎達曰奚斯為之主帥教令工匠/監護其事屬付功役課其章程而已○
 朱氏公遷曰教者指令也䕶者監視也/屬功則付以事課章程則考其功也曼長鄭氏康/成曰修
 也廣/也碩大也萬民是若順萬民之望也鄭氏康成曰/國人謂之順
 也/
[023-33a]
 集説輔氏廣曰九章則本其所以作是頌者言之取/木於山斷而度之或長或短而松之為椽桷者
 猶舄然而大則其為梁為柱者可知既成廟後之正/寢又甚宏大則僖公所修之廟大矣又言其教護屬
 功董其工役之人而曰此實奚斯所作其制度甚長/且大有以順萬民之望也○劉氏瑾曰此章復詳言
 修廟之事與篇首兩句之意相首尾也○季氏本曰/萬民是若順萬民之心也蓋周公德澤及於天下萬
 民莫不被其澤而欲其廟貌之新者見僖公之興此/役非妄勞民力也春秋之中凡用民於所不當為必
 書而獨不書作閟宫謂此/為當作不以為勞民耳
 總論黄氏櫄曰此詩膺戎狄懲荆舒荒大東荒徐宅/至於海邦淮夷蠻貊及彼南夷莫不率從在僖
 公無是事而詩人言之孔子取之何也夫子之意蓋/曰僖公之得民心如此魯人之愛僖公如此則雖未
[023-33b]
 有是事亦人情之所願欲也人情之所願欲夫子安/得而不取之○嚴氏粲曰閟宫止為僖公能修寢廟
 張大其事而為頌禱之辭○朱氏倬曰詩人之論自/源徂流故雖頌魯僖而上及乎后稷太王文武周公
 之事明其源本之所自出也因成王賜周公以天子/禮樂故遂以夏正孟春郊祀上帝而以后稷配之然
 非禮矣魯人據其實而頌之夫子因其舊而存/之豈非春秋據事直書而善惡自見之義歟
  閟宫九章五章章十七句内第四章/脱一句二章章八句
  二章章十句
   集傳舊説八章二章章十七句一章十二句一
   章三十八句二章章八句二章章十句多寡不
[023-34a]
   均雜亂無次蓋不知第四章有脫句而然今正
   其誤
   集説胡氏一桂曰竊謂閟宫是依倣殷武而作/特殷武簡而嚴閟宫張而夸故朱子於殷
   武之末謂與閟宫卒章文意略同但先儒因此/詩服淮夷蠻貊等事春秋所不載皆不能無疑
   故黄氏以為未然之期望朱子以為頌禱之辭/也○陳氏櫟曰僖公修閟宫以其新修故又曰
   新廟而路寢即廟中之正寢也毛鄭以閟宫為/姜嫄廟者固非毛又以新廟為閔公廟者尤非
   也○朱氏公遷曰出師奏凱必於學故泮水專/以馴服淮夷言致祭受福必於宗廟故閟宫總
   以享受/福祿言
[023-34b]
   魯頌四篇二十四章二百四十三句
    集説王氏安石曰周頌之辭約約所以為嚴/盛德故也魯頌之辭侈侈所以為夸德
    不足故也○章氏俊卿曰駉詩言牧馬之事/有駜言君臣宴飲泮水言其修泮宫服淮夷
    所襃之事猶為可襃也至於閟宫則毁譽失/真且如言姜嫄后稷至於文武與夫郊天之
    祭魯以諸侯而乃盛稱/以示誇耀不亦遇乎
  商頌四之五
   集傳契為舜司徒而封於商鄭氏康成曰商者/契所封之地堯之
   末年舜舉為司徒有五教之功乃賜姓而封之/○孔氏穎達曰長發箋云堯封之於商為小國
[023-35a]
   舜之末年益其土地為大國是舜亦封之故歸/之舜也商者成湯一代之大號而云商者契所
   封之地則以湯取契/之所封以為代號也傳十四世而湯有天下孔/氏
   穎達曰殷本紀云契卒子昭明立卒子相土立/卒子昌若立卒子曹圉立卒子冥立卒子振立
   卒子微立卒子報丁立卒子報乙立卒子報丙/立卒子主壬立卒子主癸立卒子天乙立是為
   成湯是從契至/湯為十四世也其後三宗迭興許氏謙曰太甲/受伊尹之訓反
   善修德諸侯咸歸是為太宗至大戊伊陟為相/殷復興是為中宗武丁舉傅説為相殷道復興
   是為高宗所/謂三宗也及紂無道為武王所滅封其庻兄
   微子啓於宋修其禮樂以奉商後鄭氏康成曰/武王伐紂乃
[023-35b]
   以陶唐氏火正閼伯之墟封㣲子啓為宋公為/商後○孔氏穎達曰漢書地理志云周封微子
   于宋今之/睢陽是也其地在禹貢徐州泗濱西及豫州盟
   音/孟豬之野孔氏穎達曰禹貢徐州云泗濵浮磬/豫州云導菏澤被孟豬地理志云孟
   豬澤在梁國睢陽東北是孟豬在豫州地理志/云宋地今之梁國沛楚山陽濟隂東平及東都
   之須昌壽張皆宋分也據時騐之是宋之封域/東至泗濱西至孟豬也○王氏應麟曰郡縣志
   宋州禹貢豫州之域高辛氏之子閼伯所居商/邱今州治是也契孫相土亦都於此春秋為宋
   國都自㣲子至君偃三十三世為齊椘魏所滅/○泗水在兖州泗水縣至淮陽軍宿遷縣南入
   淮/其後政衰商之禮樂日以放失孔氏穎達曰/㣲子為商之
[023-36a]
   後得行殷之禮樂明時商頌皆在/宋矣於後不具明是政衰而失之七世至戴公
   時孔氏穎達曰史記宋世家云微子啓卒弟仲/衍立卒子宋公稽立卒子丁公申立卒子湣
   公共立卒弟煬公熙立湣公子鮒祀殺煬公而/自立是為厲公卒子釐公舉立卒子惠公覵立
   卒子哀公立卒子戴公立自㣲子至戴公凡十/君除二及餘八君是㣲子之後七世至戴公也
   大夫正考甫陸氏德明曰宋湣公之曾孫孔子/七世祖○孔氏穎達曰世本云宋
   湣公生弗父何弗父何/生孔父孔父生正考甫得商頌十二篇於周大
   師鄭氏康成曰周大師何由得商頌周用六代/之樂故有之○孔氏穎達曰以周用六代之
   樂樂章固當有之/故得有商頌也歸以祀其先王至孔子編詩
[023-36b]
   而又亡其七篇然其存者亦多闕文疑義今不
   敢強通也商都亳宋都商邱皆在今應天府亳
   州界皇輿表應天府今歸德府隸河/南亳州今鳯陽府亳州隸江南
   集説鄭氏康成曰正考父校商之名頌於周犬/師孔子録之以備三頌著為後王之義監
   三代之成功法莫大於是矣問者曰列國政衰/則變風作宋何獨無乎曰有焉乃不録之王者
   之後時王所客也廵狩述職不陳其詩亦示無/貶黜客之義也○孔氏穎達曰王者存二王之
   後所以通三統夏之篇章既以泯棄惟有商頌/而已孔子既錄魯頌同之二王之後乃復取商
   頌列之以備三頌著為後王之義使後人監視/三代之成法其法莫大於是聖人之深意也○
[023-37a]
   歐陽氏修曰案周本紀稱武王伐紂下車而封/武庚於宋以為商後及武庚叛周公又以㣲子
   繼之是聖人之意雖惡紂之暴而不忘湯之德/故始終不絶其為後焉商頌之存豈異是乎○
   蘇氏轍曰春秋之際大國略皆有變風宋魯獨/無風而有頌鄭氏疑而為之説曰宋王者之後
   也魯聖人之後也是以天子巡狩不陳其詩蓋/所以禮之也予聞周之盛時千八百國雖後世
   凌遲力強相吞而春秋所見猶百有七十餘國/變風之作先於春秋數世矣而詩之載於大師
   者獨十三國其不見於詩者豈復皆有説哉意/者列國不皆有詩其有詩者雖檜曹之小邶鄘
   魏之亡而有不能已其無詩者雖燕蔡之成國/宋魯之禮樂而有不能作且非獨此也齊桓晉
   文霸者之盛也而皆不得有詩桓附於衞文附/於秦皆止於一見衞莊姜齊襄公鄭昭公事至
[023-37b]
   㣲矣然其詩屢作而不止蓋事有適然而無足/疑者○朱子語類問商頌恐是宋作曰宋襄一
   伐楚而已其事可考安有莫敢不來享等事又/問恐是宋人作之追述徃事以祀其先王若是
   商時所作商尚質不應商頌反多於周頌曰商/頌雖多如周頌覺得文勢自别周頌雖簡文自
   平易商頌自是奥古非宋人所能作○王氏應/麟曰揚子謂正考甫作商頌史記宋世家襄公
   欲為盟主其大夫正考甫美之作商頌考之左/傳正考父佐戴武宣世本正考甫生孔父嘉為
   宋司馬華督殺之而絶其世皆在襄/公之前安得作頌於襄公之時乎
於宜/反音/余那與置我鞉音/桃鼓奏鼓簡簡衎我烈祖
 集傳賦也猗歎辭孔氏穎達曰/美而歎之也那多王氏安石曰美/商之樂歎而多
[023-38a]
 之也○曹氏粹中曰言其美/之不足故嗟歎而多之也置陳也歐陽氏修曰置/當讀如置器之
 置/簡簡和大也衎樂也烈祖湯也孔氏穎達曰謂成/湯是殷家有功烈
 之祖/也記曰商人尚聲臭味未成滌蕩其聲鄭氏康成/曰滌蕩猶
 摇動/也樂三闋然後出迎牲陳氏澔曰迎/牲於門外也即此是也劉/氏
 瑾曰凡聲屬陽故曰樂由陽來商人祭祀尚聲所以/先求諸陽者也○朱氏公遷曰臭未成未用灌也味
 未成未用牲也滌蕩者動而發㪚之/義樂所以動其和而㪚之於外也舊説以此為祀
 成湯之樂也
 集説毛氏萇曰鞉鼔樂之所成也○孔氏穎達曰禮/記曰鼔無當於五聲五聲不得不和是樂之所
[023-38b]
 成在於鼓也王制曰天子賜諸侯樂則以柷將之賜/伯子男樂則以鞉將之注曰柷鞉皆所以節樂是樂
 成亦由鞉也○陳氏澔曰鬼神在天地間隂陽合㪚/而聲音之道無間顯幽故殷人之祭必先作樂欲以
 此樂之聲音號呼而詔告於兩間庻幾其聞之而來/格來享也○朱氏公遷曰此一節專以鼓言蓋鼓者
 衆音之主故先言之始而置之既而奏之言之序也/○黄氏佐曰此節是將祭之時也商人未祭之先而
 作樂亦如周人取蕭祭脂亦以未祭之先求神也○/唐氏汝諤曰長樂陳氏曰聖人作革以為鞉鼓鞉以
 兆奏鼓者也播鞉而鼓從之中聲以發焉/案此則奏鼓管之時已先奏鞉可知矣
湯孫奏假音/格綏我思成鞉鼓淵淵叶於/巾反嘒嘒管聲既和
且平依我磬聲於音/烏赫湯孫叶思/倫反穆穆厥聲
[023-39a]
 集傳湯孫主祀之時王也歐陽氏修曰自大甲以下/至紂皆可為湯孫不知頌
 作於何時所/斥者何王耳假與格同言奏樂以格於祖考也綏安
 也思成未詳鄭氏曰安我以所思而成之人范氏處/義曰謂
 祖考所以安我者使我遂其孝思而/成其祀事○郝氏敬曰成猶如在也謂神明來格也
 孔氏穎達曰於祭之時心之所思唯思神耳故知安/我心所思而成之謂神明來格也○嚴氏粲曰祭祀
 則思其祖考若神不來格則所思不遂今神明來格/是安我所思而成之也○周氏昌年曰我所思者成
 而心安是以思/成而綏我也禮記曰孔氏穎達曰所引/禮記祭義文也齊之日思
 其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜孔/氏
[023-39b]
 穎達曰所思五事先思居處後思樂嗜者先粗而後/精自外而入内也居處措身之所笑語貌之所發此
 皆目所可見是外之粗者在内有常理可測度者志/意也在内無常緣物而動者樂嗜也内事難測深思
 然後及之故/後言之也齊三日乃見其所為齊者朱子曰見所/為齊者思之
 熟若見其所為齊之親也○何氏士信曰慕容氏曰/思之之至雖親之不可見者如見其存㣲之顯誠之
 不可揜/者如此祭之日入室僾音/愛然必有見乎其位孔氏穎/達曰入
 室初入廟室僾髣髴見/也如見親之在神位也周旋出戸肅然必有聞乎其
 容聲孔氏穎達曰孝子薦俎酌獻行歩周旋或出戸/當此時必有悚然肅然如聞親舉動容止之聲
 出戸而聽愾開代/反然必有聞乎其歎息之聲朱子曰/設祭既
[023-40a]
 畢孝子出戸而聽也○朱/氏公遷曰祭義之文止此此之謂思成朱氏公遷曰/以上鄭氏説
 蘇氏曰其所見聞本非有也生於思耳此二説近是
 蓋齊而思之祭而如有見聞則成此人矣鄭注頗有
 脱誤今正之張氏所望曰鄭注本云安我心所思而/成之也夫心之所思思祖考也始尚茫
 然既而若有見聞則成之矣心/於是安矣箋語渾融亦自明白淵淵深遠也王氏安/石曰淵
 淵深也深以/言其聞之遠嘒嘒清亮也毛氏萇曰嘒/嘒然和也磬玉磬也堂
 上升歌之樂非石磬也毛氏萇曰磬聲之清者也以/象萬物之成○孔氏穎達曰
 磬非樂之主而云鼓管和平來依磬聲明此異於常/磬非石磬也○張子曰玉磬聲之最和平者可以養
[023-40b]
 心其聲一定始終如一無隆殺也○王氏安石曰依/我磬聲者言與堂上之樂諧也○鄒氏忠𦙍曰磬聲
 非如諸聲可以人力髙/下故依之則為和平穆穆美也孔氏穎達曰穆穆/然而美者其樂之
 音聲○黄氏震曰樂以悦神故曰於赫湯孫穆穆厥/聲以侈言其樂之美如飲食云苾苾芬芬以侈言其
 飲食之美凡以/悦神非自誇也
 集説鄭氏康成曰堂下諸縣與諸管聲皆和平不相/奪倫又與玉磬之聲相依亦謂和平也玉磬尊
 故異言之○陳氏暘曰言鞉鼓繼之以淵淵言管聲/先之以嘒嘒何也蓋鞉鼓必待奏之然後聞其聲管
 聲與鞉鼓合奏聞其嘒嘒之聲知為管聲而已此細/大不踰無相奪倫之意也○商樂以磬為主故言依
 我磬聲舜樂以簫為主故言簫韶九成○堂上言依/我磬聲則博拊琴瑟之類舉矣堂下言鞉鼓管鏞則
[023-41a]
 柷敔笙簫之類舉矣○李氏樗曰樂器之備奏如此/必由赫赫之湯孫能使樂聲和也○朱氏公遷曰八
 音之中磬尤難諧今者作樂降神而堂下之樂與堂/上之磬聲相諧如此湯孫之樂可謂甚美矣○何氏
 楷曰既和且平兼堂上堂下八音諸器言周語單穆/公云聲應相保曰和細大不踰曰平○陳氏際泰曰
 商人尊鬼而尚聲聲者所以詔告於天地之間聲召/風風召氣氣召神懼其雜而集焉則有湯孫之思矣
 思者氣之精者也鬼神非其類也不至/心有精氣而借聲以召之神無不格矣
庸鼓有斁萬舞有奕我有嘉客亦不夷懌
 集傳庸鏞通毛氏萇曰/大鐘曰庸斁斁然盛也奕奕然有次序
 也濮氏一之曰執籥秉翟者文舞也朱干玉戚者武/舞也萬舞乃二舞之總名今言萬舞有奕正謂文
[023-41b]
 武迭用/而有序蓋上文言鞉鼓管籥作於堂下其聲依堂上
 之玉磬無相奪倫者至於此則九獻之後鐘鼓交作
 萬舞陳於庭而祀事畢矣劉氏瑾曰周制宗廟九獻/之次尸未入前王祼於奥
 以降神一獻也后亞祼二獻也尸入薦血腥後王酌/泛齊獻尸所謂朝踐三獻也后酌醴齊亞獻亦為朝
 踐四獻也薦熟畢王酌盎齊獻尸五獻也后酌緹齊/亞獻六獻也皆所謂饋獻也尸乃食訖王更酌朝踐
 之泛齊以酳尸所謂朝獻七獻也后更酌饋獻之緹/齊以亞酳所謂再獻八獻也又有諸臣為賓者之一
 獻凡九也若商之九獻則未有考○朱氏公遷曰羣/小祀一獻祭社稷五祀三獻望祀山川五獻祭先公
 七獻大享先王九獻○祭將畢時樂盛作如/楚茨言鐘鼓既戒鼓鐘送尸亦其一徴也嘉客先
[023-42a]
 代之後來助祭者也夷悦也何氏楷曰爾/雅注作怡亦不夷懌
 乎言皆悦懌也
 集説范氏處義曰此與䕫之論樂虞賓在位羣后徳/讓之意同謂樂之感格先祖考而次及在位之
 人也○朱氏善曰湯孫奏假綏我思成始焉人固因/樂以致其感格之效也於赫湯孫穆穆厥聲終焉樂
 復因人而成其和聲之美也至於鏞鼔之斁斁然而/盛也萬舞之奕奕然有次序也則不特幽有以感乎
 神而嘉賓在位亦無不夷懌/者矣獨言嘉客者尊之也
自古在昔先民有作温恭朝夕執事有恪
 集傳恪敬也言恭敬之道古人所行朱氏公遷曰/以行訓作
[023-42b]
 可忘也閔馬父韋氏昭曰馬/父魯大夫曰先聖王之傳恭猶不
 敢專稱曰自古古曰在昔昔曰先民韋氏昭曰有作/言先聖人行此
 恭敬之道久矣不敢創之於己乃云受之於先古此/其不敢專也○朱氏公遷曰自古又推在昔在昔又
 推先民如湯之敬禹之祇舜之恭/堯之欽愈推之而其傳愈遠也
 集説范氏處義曰平居則朝夕温然可卽而不忘於/恭故於執事之時則愈恪而敬也以敬奉祀徳
 之美也猶謙曰非我能然乃效先民之所為耳然則/朝夕則温恭執事則有恪乃從古聖賢之常行湯孫
 能師古者也○季氏本曰上言作樂而致感格實本/於誠敬也故此遂言其敬之所自温恭朝夕敬之常
 也至於執事則尤有恪/此則言其祭時之敬矣
[023-43a]
顧予烝嘗湯孫之將
 集傳將奉也言湯其尚顧我烝嘗哉鄭氏康成曰/顧猶念也
 湯孫之所奉者致其丁寜之意庶幾其顧之也
 集説朱氏公遷曰神不歆非類故曰此湯孫之所將/也則祖孫之間精神相感其享之也必然矣
 總論歐陽氏修曰猗那之頌詩人述商王祀其先祖/成湯美其樂舞及其助祭諸侯與其執事之臣
 皆由商王之能將其事也○吕氏柟曰那至綏我思/成總言奏樂期格乎湯也鞉鼔淵淵以下言和也自
 古在昔以下言敬也可謂禮樂具至矣湯也豈不顧/汝孫之烝嘗綏以思成乎蓋有思先之孝斯有和敬
 之發其曰湯孫親之也○朱氏謀㙔曰湯之功徳偉/矣宜在可述此詩獨舉鞉鼔管磬庸鼔之聲與萬舞
[023-43b]
 之奕者何哉商人尚聲聲之盛是德之盛也湯之/功德自有大濩之樂此所謂聲即大濩之聲耳
  那一章二十二句
   集傳閔馬父曰正考甫校商之名頌韋氏昭曰/名頌頌之
   美者也○孔氏穎達曰宋之禮樂雖則亡㪚猶/有此詩之本考父恐其舛繆故就大師校之也
   以那為首其輯之亂韋氏昭曰輯成也凡作篇/章義既成撮其大要以為
   亂辭詩者歌也所以節舞者也曲/終乃更變章亂節故謂之亂也曰云云朱氏/公遷
   曰自古在昔/以下四句即此詩也
   集説歐陽氏修曰商人作頌以為祀湯之樂歌/述其祀時樂舞之盛以衎樂先祖如周頌
[023-44a]
   我將祀文王但述祀時羊牛肥腯執競祀武王/亦言祀時鐘鼓管磬之類是也○沈氏萬鈳曰
   祭義禘有樂而嘗無樂疏云春夏陽來似神之/來故祭有樂秋冬隂象神之去故無樂然周禮
   四時之祭皆有樂殷烝嘗/之祭亦有樂此詩具見
嗟嗟烈祖有秩斯祜候五/反申錫無疆及爾斯所
 集傳賦也烈祖湯也孔氏穎達曰商之王功起於湯/故知功烈之祖正謂成湯也
 秩常申重也爾主祭之君蓋自歌者指之也劉氏瑾/曰頌詩
 所以美盛德告成功而皆自歌工以導達主祭者之/意也歌工自己身而指主祭者則曰爾自先祖之身
 而指主祭者則曰湯孫自主祭者之身而言則曰我/曰予立言雖殊所指之人則一如上篇所稱亦然也
[023-44b]
 又如周頌雝詩既稱天子則固自歌工之身而指主/祭者矣下文又稱孝子亦若此詩稱湯孫也又稱予
 稱我亦若此/詩稱予我也斯所猶言此處也○此亦祀成湯之樂
 言嗟嗟烈祖鄭氏康成曰重言嗟嗟美歎之深○范/氏處義曰言烈祖而云嗟嗟以簡朴故
 也若周頌則言於/穆於皇近於文矣有秩秩無窮之福可以申錫於無
 疆是以及於爾今王之所而修其祭祀如下所云也
 吕氏祖謙曰及爾斯所言流慶無窮今方於/爾之所其後蓋未艾也所謂申錫無疆也
 集説輔氏廣曰凡子孫得以奉其祭祀於祖先者皆/祖先之福有以錫被於子孫故耳○朱氏善曰
 成湯以盛徳而受天命故有秩秩無窮之福可以申/錫於無窮爾後人所以得入烈祖之廟以奉烈祖之
[023-45a]
 祭者是即其福之所及/也言此以起下文之意
既載清酤叶侯/五反賚我思成叶音/常亦有和羮叶音/郎既戒既
叶音/旁中庸作奏/今從之音/格無言叶音/昂時靡有爭叶音/章
我睂壽黃耉無疆
 集傳酤酒何氏楷曰清者清潔之義酤説文云一宿/酒也徐鍇云謂造之一夜而熟若今雞鳴
 酒也酒只用一宿而成/者亦見商人尚質處賚與也毛氏萇曰賚賜也○/王氏安石曰與徂賚
 孝孫/同思成義見上篇和羮味之調節也鄭氏康成曰/和羮者五味
 調腥熟得節○荀氏悦曰酸鹹甘苦不同嘉/味以濟謂之和羮○曹氏粹中曰鉶羮也戒夙戒
[023-45b]
 也平猶和也朱氏公遷曰/言味調均也儀禮於祭祀燕享之始每
 言羮定音/訂蓋以羮熟為節然後行禮劉氏瑾曰郷飲/酒禮鄉射禮燕
 禮大射儀公食大夫禮少牢饋/食皆曰羮定鄭氏曰定猶熟也定即戒平之謂也吕/氏
 祖謙曰清酤和羮皆言祭之始也○嚴氏/粲曰其事戒謹而不苟其味和平而適宜鬷中庸作
 奏正與上篇義同蓋古聲奏族相近族聲轉平而為
 鬷耳吴氏師道曰中庸奏假無言章句奏進也進而/感格於神明極其誠敬無有言説而人自化之
 也烈祖鬷假傳依中庸作奏謂與上篇同義案上篇/那湯孫奏假傳言奏樂以格於烈祖則奏字義不同
 無言無爭肅敬而齊一也輔氏廣曰無言則是肅敬/無爭則是齊一○朱氏公
[023-46a]
 遷曰肅敬則靜齊一則定統而言之皆敬也○黄氏/佐曰鬷假無言句自主祭言時靡有爭句則指一時
 助祭者下之諸侯皆是○王氏志長曰無言非止不/諠譁之謂靡爭非止職不交侵之謂蓋湛然寅恭對
 越一念不起所謂心無為以守/至正也瞥起一念便是爭矣言其載清酤而既與
 我以思成矣及進和羮而肅敬之至則又安我以睂
 壽黄耉之福也
 集説歐陽氏修曰既載清酤賚我思成謂以清酒祼/獻而神賚我使成祀事也鬷假無言時靡有爭
 者謂執事之臣無諠譁又不交侵其職位以見在廟/之人皆肅恭而舉動得禮所以神明錫以睂壽黄耉
 之福也○李氏樗曰賚我思成亦猶所謂綏我思成/也既戒言調羮之慎既平言酸鹹之適其酒食如此
[023-46b]
 可以盡其至誠也鬷假無言此以見君能盡其誠臣/亦能盡其誠也蓋宗廟之中尚敬惟君臣能如此然
 後為盡善矣○范氏處義曰清酤和羮皆祭祀之物/凡祭酒在先羮在後有次第也始用清酤已謂祖考
 所以賚我者使吾遂其孝思而成其祀事猶上篇言/奏鼓即綏我思成也儀禮祭祀燕享每言羮定而後
 成禮戒則夙戒其事平則腥熟得節矣羮既和執事/者至寂然無聲謂其講習既熟臨事靡有交侵其職
 事所以靡爭也祖考於是安我睂壽使我享黄耉之/年無疆也○朱氏善曰既戒既平誠意之寓於物也
 無言無爭誠意之存乎人也○張氏彩曰當鬷假之/時渾然一敬無有言説而得於觀感者已成靡爭之
 化即易所謂觀盥而不薦有孚顒若記所謂宗廟之/中未施敬於民而民敬者也人孚如此神格可知矣
約軝祈支/反錯衡叶户/郎反八鸞鶬鶬七羊/反以假音/格以享叶虚/良反
[023-47a]
我受命溥將自天降康豐年穰穰來假音/格來饗叶虚/良反
福無疆
 集傳約軝錯衡八鸞見采芑篇鶬見載見篇鄭氏康/成曰約
 軝轂飾也鸞在鑣四馬則八鸞諸侯來助祭者乗篆/轂金飾錯衡之車駕四牡其鸞鶬鶬然聲和○劉氏
 瑾曰采芑作八鸞瑲瑲烝民韓奕作八鸞鏘鏘此詩/作鶬鶬載見曰鞗革有鶬字雖不同皆言其聲也
 言助祭之諸侯乘是車以假以享於祖宗之廟也唐/氏
 汝諤曰以心曰/假以物曰享溥廣將大也穰穰多也言我受命既
 廣大鍾氏惺曰諸侯來助/祭益見受命之廣大而天降以豐年黍稷之多
[023-47b]
 嚴氏粲曰年豐則民安故以/年豐為降康亦謂之康年也使得以祭也吕氏祖謙/曰豐年穰
 穰言時和歲豐祭禮得/成所謂可以備物者也假之而祖考來假享之而祖
 考來饗歐陽氏修曰上言以享者謂諸侯來助致享/於神也下云來饗者謂神來至而歆饗也○
 姚氏舜牧曰以假以享是人/之以來假來饗是神之來則降福無疆矣
 集説蘇氏轍曰言人既助之天又應之然後庶幾祖/考來假而饗其祭報之以福○曹氏粹中曰諸
 侯助祭者如此是我之受命大得天人之助也得萬/國之懽心以事其先王所謂得人也降康豐年所謂
 得天也○李氏樗曰王者祭祀四海皆來助祭然後/為祭之大清廟之詩言肅雝顯相雝之詩言有來雝
 雝至止肅肅皆以諸侯來為助祭之盛事也惟其諸/侯各以其職來祭故自天降之以康寜使之享豐年
[023-48a]
 穰穰之福也○朱氏道行曰緣黃耉之祝未盡降福/之大故又舉助祭諸侯萬國㑹同者推廣之降福無
 疆就今日之福及於後者言與首章申/錫無疆就前日之福及於今者微不同
顧予烝嘗湯孫之將
 集傳説見前篇
 集説張氏彩曰湯為創業之始祖故後/世率稱湯孫猶周之文子文孫耳
 總論鄒氏泉曰此詩首節本先祜以見得以奉祭之/由中二節備道其奉祭獲福之事皆先祜之所
 及也末節冀/先之饗也
 附錄序烈祖祀中宗也○鄭氏康成曰中宗殷王太/戊湯之𤣥孫也有桑穀之異懼而修德殷道復
[023-48b]
 興故表顯之號為中宗○孔氏穎達曰祀中宗之樂/歌也中宗之有天下由成湯創業故言嗟嗟乎我功
 烈之祖成湯也有常者是此王天下之福天又重賜/我商家以無疆境之期故得及爾中宗以此處所也
 謂能成湯之業復使中興也中宗既有此業故今祀/之○歐陽氏修曰序言烈祖祀中宗則嗟嗟烈祖者
 中宗也申錫及爾者爾時主祀之王也○范氏處義/曰謂中宗為烈祖以有復興之功也秩秩有序也惟
 其有序所以/重錫後人也
 案商有三宗太甲為太宗太戊為中宗武丁為髙宗/禮祖有功而宗有德廟皆不毁中宗髙宗頌皆有樂
 章而太宗無有蓋商詩㪚亡其初未必無詩中宗髙/宗幸而存焉爾此烈祖之詩鄭康成以為祀中宗而
 經文烈祖則指湯歐陽修以序言祀中宗則烈祖即/指中宗如丙以甲為祖戊以丙為祖此古今之常也
[023-49a]
 二解雖㣲不同其為遵序一也朱子以此詩未見其/為祀中宗而末言湯孫則亦祭成湯之詩耳故黜序
 説而為祀成湯之樂然毛鄭嘗先言之矣毛以祭中/宗而引湯善為子孫者以湯是商家王業之所起歸
 功於湯鄭以為此時祭者當是中宗子孫亦是湯遠/孫故得言湯孫其説皆可通然則將何去取乎子曰
 殷禮吾能言之宋不足徴也商頌得於周太師十二/篇而今只存五篇中有祀中宗之詩而古序或傳之
 有自其亦庶乎可徴者歟故/存其説以備經解之一義
  烈祖一章二十二句
   附錄李氏樗曰那之詩但言作樂烈祖之詩但/言酒食非祭成湯之時則無酒食之味祭
   中宗之時則無簫管之聲也詩人各隨其宜而/言之爾蓋以大樂之奏所以發揚成湯之德故
[023-49b]
   那之詩專言作樂烈/祖之詩所以不言也
天命𤣥鳥降而生商宅殷土芒芒古帝命武湯正域彼
四方
 集傳賦也𤣥鳥鳦於筆反又/烏轄反也春分𤣥鳥降髙辛氏
 之妃有娀氏女簡狄祈于郊禖鳦遺卵簡狄吞之而
 生契其後世遂為有商氏以有天下事見史記宅居
 也殷地名王氏應麟曰周氏曰商人稱殷自盤庚始/自此以前稱商自盤庚既都亳於是殷商
 兼稱○黄氏一正曰宅殷土/者後世所稱而追言於湯也芒芒大貌孔氏穎達曰/左傳稱芒芒
[023-50a]
 禹迹畫為九州是/芒芒為大貌也古猶昔也帝上帝也朱氏公遷曰/言天又言帝
 天即帝/互文耳武湯以其有武德號之也曹氏粹中曰書曰/惟我商王布昭聖
 武長發曰武王載旆有虔秉鉞湯曰吾/甚武自號曰武王故此稱為武湯也正治也域封
 境也歐陽氏修曰正域彼四方謂/湯始受命以正四方之疆域○此亦祭祀宗廟
 之樂而追叙商人之所由生以及其有天下之初也
 劉氏瑾曰此詩推本商人生於𤣥鳥猶生民推本周/人生於帝武此詩追述契之生以及於湯有天下猶
 閟宫追叙后稷之/生以及文武也
 集説鄭氏康成曰降下也天使鳦下而生商者謂鳦/遺卵娀氏之女簡狄吞之而生契為堯司徒有
[023-50b]
 功封商自契至湯八遷始居亳之殷地而受命國日/以廣大芒芒然湯之受命由契之功故本其天意○
 朱子語類問𤣥鳥詩吞卵事亦有此否曰當時恁地/説必是有此今不可以聞見不及定其為必無○輔
 氏廣曰上古天人感應聖哲踵生故商頌周雅皆言/契稷初生其瑞應之異乃如此此言始祖之生及成
 湯之有天下皆有天命而非人力之所與故能使四/方諸侯無不受命○嚴氏粲曰契封於商而商因以
 興是生契所以生商也其後子孫遂居亳之殷地國/土芒芒然廣大古者上帝命其威武之湯正域於四
 方謂以四方為界/域天下一統也
 附錄毛氏萇曰春分𤣥鳥降湯之先祖有娀氏女簡/狄配髙辛氏帝帝率與之祈于郊禖而生契故
 本其為天所命以𤣥鳥至而生焉○孔氏穎逹曰毛/氏不信讖緯以天無命鳥生人之理而月令仲春是
[023-51a]
 月也𤣥鳥至之日以太牢祀于高禖天子親徃后妃/率九嬪御𤣥鳥降之日有祀郊禖之禮也大戴禮帝
 系篇説帝嚳卜其四妃之子皆有天下契為高辛之/子簡狄高辛之妃以𤣥鳥至日祈而得之記其所祈
 之時羙其得天之命故言天命𤣥鳥使下生商也𤣥/鳥之來非從天至而謂之降者重之若自天來然鄭
 以中候契握云𤣥鳥翔水遺卵流娀簡吞之生契封/商殷本紀云簡狄行浴見𤣥鳥堕其卵簡狄取吞之
 因孕生契此二文及諸緯候言吞鳦生契者多矣故/鄭據之以易傳也○歐陽氏修曰天命𤣥鳥降而生
 商毛氏之説以今人情物理推之事不為怪宜其有/之而鄭謂吞鳦卵而生契者怪妄之説也秦漢之間
 學者喜為異説鄭學博而不知統又特喜讖緯諸書/故於怪説尤篤信由是言之義當從毛○蘓氏洵曰
 史記載簡狄行浴見燕堕卵取而吞之因生契為商/始祖神竒妖濫不亦甚乎使聖人而有異於衆庶也
[023-51b]
 將儲陰陽之和積元氣之英以生之焉用此微禽之/卵哉毛傳以鳦降為祀郊禖之候及鄭之箋而後有
 吞踐之事遷之説出於疑詩而鄭之説又/出於信遷也甚矣遷之以不祥誣聖人也
 案自古聖帝明王之生受命而有天下實由天意不/必侈言符瑞凡心之所願人之所從時之所會有不
 期然而然者孰非天哉如詩言稷契之生皆因帝嚳/之郊禖而致是已毛萇以為郊禖之時適鳦以春分
 而至遂兆其祥謂之降者若自天來者然此據理以/言詩也鄭康成以為娀簡取吞堕卵因孕生契從殷
 本紀及諸緯候之文此據事以言詩也朱子以古有/是説不敢定其為必無盖就詩以言詩爾總之毛鄭
 之説雖微有不同而未嘗不歸於/天故曰聖帝明王之生皆天也
方命厥后奄有九有叶羽/巳反商之先后受命不殆叶養/里反
[023-52a]
武丁孫子叶奬/里反
 集傳方命厥后四方諸侯無不受命也鮮于氏侁曰/隨其所在之
 方而命羣后也○黄氏光昇曰厥后謂其方之諸侯/與書舜典班瑞于羣后大禹謨禹乃㑹羣后武成曰
 王若曰羣/后義同九有九州也嚴氏粲曰以四方為界域則/九州在其中矣天命湯以四
 方為域湯能命其諸侯/而奄有九有成天意也武丁高宗也鄭氏康成曰武/丁修徳殷道復
 興故表顯之/號為高宗言商之先后受天命不危殆故今武丁
 孫子猶頼其福歐陽氏修曰武丁孫子謂武丁之孫/子也□范氏處義曰武丁孫子蓋指
 主祭/之君
[023-52b]
 集説輔氏廣曰此詩作於武丁孫子之世此蓋言商/之先后皆有其德故其受天之命安而不危以
 至於今猶賴其福而得承其祭祀○李氏公凱曰湯/乃随其所在之方封建諸侯覆有九有而為王焉繼
 是而後凡為商之先君者世受天命/無有危殆以至武丁之孫與子也
 附錄王氏肅曰商之先君成湯受天命所以不危殆/者在武丁之為人孫子也○孔氏穎達曰毛以
 為湯孫湯為人子孫則此亦當如肅言也○嚴氏粲/曰成湯之興天實命之其後中微天命幾危矣武丁
 能振起之所受天命不至於危殆者在武丁能為人/之孫子盡繼述之義也○徐氏常吉曰先后指湯孫
 子即武丁對孫子言故曰/先后對先后言故曰孫子
武丁孫子武王靡不勝音/升龍旂十乗繩證/反大糦尺志/反
[023-53a]

 集傳武王湯號而其後世亦以自稱也龍旂諸侯所
 建交龍之旂也鄭氏康成曰十乗者二王後八州之/大國○孔氏穎達曰諸侯當以服數
 來朝而得十乗竝至者或者王不廵守之歲則諸侯/竝時來朝四時更來則一年之閒而十乗俱至也○
 嚴氏粲曰龍旂十乗舉/諸侯之尊者而言之也大糦黍稷也孔氏穎達曰祭/之粢盛唯黍稷
 耳糦字從米故/知是黍稷也承奉也○言武丁孫子今襲湯號者
 其武無所不勝於是諸侯無不奉黍稷以來助祭也
 集説輔氏廣曰武丁孫子武王靡不勝言其徳之類/乎祖也龍旂十乗大糦是承言諸侯之來助祭
[023-53b]
 者皆備車服奉黍稷此即其所頼之福也○朱氏公/遷曰此一節言嗣王克肖先王而有以致助祭之臣
 威徳逺加祀/事明備如此
 附錄孔氏穎逹曰武丁為人之子孫能行其先祖武/徳之王道威徳盛大無所不勝任也○李氏樗
 曰武丁以威武而王天下無有不勝者殷武之詩曰/奮伐荆楚易曰高宗伐鬼方則是四方無不服也惟
 其威武如此故諸侯之來助祭所建之旂則有十乗/以見武丁之威可畏也○嚴氏粲曰或以武丁孫子
 為武丁之孫子然子孫祀其先王而夸言己之武徳/義未為安況武丁之後無顯王乎○胡氏一桂曰武
 王只合稱湯而以稱高宗然高/宗既稱武丁亦可以稱武王矣
邦畿千里維民所止肇域彼四海叶虎/洧反
[023-54a]
 集傳止居肇開也言王畿之内民之所止不過千里
 而其封域則極乎四海之廣也
 集説曾氏鞏曰人於其所歸赴則止焉商之盛時邦/畿千里民所歸赴也○李氏樗曰王畿千里乃
 斯民之所止也先正王畿然後正四海王畿者四海/之本也○朱氏公遷曰王畿雖有制疆域則無限居
 中而能制外如此○黄氏一正曰肇域/彼四海言定天下封域自邦畿始也
 附錄王氏肅曰殷道衰四夷來侵至高/宗然後始復以四海為境域也
四海來假音格/下同來假祈祈景員維河殷受命咸宜叶牛/何反
百祿是何音荷叶/如字
[023-54b]
 集傳假與格同祈祈衆多貌鄭氏康成曰天下既蒙/王之政令皆得其所而
 來朝覲貢獻其至/也祈祈然衆多景員維河之義未詳或曰景山名
 商所都也見殷武卒章春秋傳亦曰商湯有景亳之
 命是也梁氏益曰左昭四年楚子合諸侯于申椒舉/言於楚靈王曰夏啓有鈞臺之享商湯有景
 亳之命周武有孟津之會河南鞏縣西南/有湯亭或言亳即偃師湯㑹諸侯於此員與下篇
 幅隕義同盖言周也河大河也嚴氏粲曰武丁至庚/丁八世皆居亳此詩
 所言河正指亳也亳有三蒙為北亳穀熟為南亳偃/師為西亳湯自南亳遷西亳盤庚所遷即西亳偃師
 是/也言景山四周皆大河也何任也鄭氏康成曰百祿/是何謂擔負天之
[023-55a]
 多/福春秋傳作荷
 集説輔氏廣曰此又承上而言四海之遠諸侯無不/來至祈祈然衆多見商之所都所謂景山者四
 周皆大河其形勢之盛而居之安如此故又歎殷之/受命無所不宜此所以能負荷其百福也○嚴氏粲
 曰四海朝覲諸侯輻凑則京師氣象盛大於是總羙/殷家前後相承受天之命無有不宜能負荷天之百
 福謂成湯至高宗也○朱氏公遷曰此一節言人心/歸極者衆良由山河鞏固而致然然山河之所以不
 改其舊者以天命/之不替於今耳
 附錄黄氏一正曰武丁時都近河/言諸侯來假大集於河也
 總論朱氏公遷曰此詩首尾皆以天命為重謂先王/因天命而得天下故有以詒子孫之福後王因
[023-55b]
 天命而不失乎地利故天下諸侯皆/畏威而助祭者即先王所詒之福
 附錄李氏樗曰此詩歴言殷之先祖其實為高宗設/也高宗中興之主也商之先祖能正四方故奄
 有天下其政中微則諸侯必有不服者高宗既興之/後能肇域彼四海是以四海之諸侯莫敢不服此詩
 大抵言奄有天下之由而發揚高宗能紹祖宗之舊/服諸侯之心也祀高宗而指武丁者盖以諱事神者
 周人之制也自周以前則未嘗諱之也○胡氏一桂/曰武湯與先后皆指成湯武丁與武王皆指高宗正
 域彼四方方命厥后者成湯受命之初事也肇域彼/四海四海來假者高宗中興成湯所受之命不至危
 殆/也
 案此章毛鄭以為祀高宗之詩從序説也朱子改為/祀宗廟之詩則是以意斷之爾既泛言祀宗廟則武
[023-56a]
 丁非詩意所重而武王靡不勝句當指主祭之時王/言然後儒以時王入廟祭其祖宗而盛稱己之威徳
 為四海所歸命於理未安故從序立説而指武王為/武丁者居多以見髙宗有中興之功故時王特祀而
 表著之揆之詩/義亦可通也
  𤣥鳥一章二十二句
濬哲維商長發其祥洪水芒芒禹敷下土方絶句楚辭/天問禹降
省下土方/盖用此語外大國是疆幅隕音/員既長有娀息容/反方將帝
立子生商
 集傳賦也濬深哲知李氏樗曰哲明也惟其徳之深/故不溺於褊淺惟其徳之明故
[023-56b]
 不至於/昏塞長乆也方四方也外大國遠諸侯也幅猶言
 邊幅也范氏處義曰猶/布帛之有幅也隕讀作員謂周也王氏應麟/曰徐氏曰
 自其直方言之曰幅自其周圍/言之曰員曹氏曰猶云廣輪有娀契之母家也司/馬
 氏貞曰有娀當在蒲州○朱子曰舊説/有娀國在不周之北恐不應絶逺如此將大也○言
 商世世有濬哲之君孔氏穎逹曰總歎商家深智不/指斥一人也○劉氏瑾曰泛言
 濬哲之君盖自湯以/上契以下皆是也其受命之祥發見也乆矣方禹
 治洪水以外大國為中國之竟境同○孔氏穎逹曰/諸夏為外對京師為
 内也○呂氏祖謙曰禹先分布九/州之土地規畫既定然後用工而幅隕廣大之時
[023-57a]
 有娀氏始大故帝立其女之子而造商室也盖契於
 是時始為舜司徒掌布五教於四方而商之受命實
 基於此曹氏粹中曰契雖未能有天下然其有/天下之祥既已於堯舜之時發見矣
 集説孔氏穎逹曰毛以為有深智者維我商家之徳/也昔在前世久發見其禎祥矣其祥之見在何
 時乎往者唐堯之末有大水芒芒然有大禹者敷廣/下土以正四方京師之外大國於是畫其疆境令使
 中國廣大均平是時契已佐禹治水敬敷五教功被/當世故後嗣克昌是其王之萌兆也爾時已有萌兆
 即是乆見其祥比至成湯之興歴虞夏之世故為乆/也○商之有天下其本由契而來止湏言契而已乃
 述禹敷下土者以契禹俱事帝堯皆有大功故將欲/論契先言洪水也○朱氏善曰有商受命之祥雖在
[023-57b]
 於濬哲相繼之時而有商受命之基實定於有娀生/商之日必言有娀者以契固商人之所由生而有娀
 又商人之所自出猶云稷固周人之所由生而有邰/又周人之所自出也○何氏楷曰契之封商雖帝舜
 命之而皆本於天意/故歸之於帝立焉
○𤣥王桓撥叶必/烈反受小國是逹叶他/悅反受大國是逹率履
不越遂視既發叶方/月反息亮/反土烈烈海外有截
 集傳賦也𤣥王契也𤣥者深㣲之稱或曰以𤣥鳥降
 而生也王者追尊之號孔氏頴逹曰國語云𤣥王勤/商十四世而興𤣥王為契明
 矣國語又曰我先王不窋韋昭云商頌亦以契為𤣥/王是其為王之祖故呼為王非追號為王也○朱氏
[023-58a]
 公遷曰言追尊而不言追王葢追王之禮始於周且/湯之祖父主壬主癸未嘗稱曰王不應舍壬癸而獨
 王契此特於祭祀之際以美號稱/之耳下章稱湯為武王是其例也桓武撥治達通也
 受小國大國無所不達言其無所不宜也蘇氏轍曰/授之以國
 政無不/能逹率循履禮黄氏佐曰率履正是/五典自彼惇之意越過發應也
 言契能循禮不過越王氏安石曰率履不/越者循行無所踰也遂視其民
 徐氏常吉曰視與/視民不恌之視同則既發以應之矣王氏志長曰契/能以身教故在
 寛而奏/效㨗也相土契之孫也王氏質曰契之後湯之前十/三傳而獨舉相土一人左氏
 謂閼伯居商邱相土/因之是最盛者也截整齊也孔氏穎達曰有截謂/守其職不敢内侵外
[023-58b]
 畔/也至是而商益大四方諸侯歸之截然整齊矣其後
 湯以七十里起豈嘗中衰也與
 集説鄭氏康成曰𤣥王廣大其政治始堯封之商為/小國舜之末年乃益其土地為大國皆能達其
 教令使其民循禮不得踰越乃徧省視之教令則盡/行也相土居夏后之世承契之業入為王官之伯出
 長諸侯其威武之盛烈烈然四海之外率服截然整/齊○輔氏廣曰契為司徒初不見有武之事然文武
 乃君之徳既封為國君則是當有武徳也撥即撥亂/之撥乃武徳之驗也此章又叙契及相土之事○朱
 氏善曰舜之命契也百姓不親者欲其治之而使親/五品不遜者欲其治之而使遜是即撥亂以為治也
 非有武徳而何達者徳孚於人而行無不得之謂率/履不越自已之躬行者言之所以為敷教之本也遂
[023-59a]
 視既發自民之丕應者言之是即受小國大國是達/之實也𤣥王以桓撥肇造於前相土以烈烈繼承於
 後則必其當方伯之任掌征伐之權故諸侯畏之截/然整齊是亦天命之所不違也○何氏楷曰契始封
 商至相土遷於閼伯之虛以主大火厥後湯以亳興/其地即在商邱東南是開商基業者契而開興王之
 基者/相土
○帝命不違至于湯齊湯降不遲聖敬日躋子兮/反昭假
音/格遲遲上帝是祗帝命式于九圍
 集傳賦也湯齊之義未詳蘓氏曰至湯而王業成與
 天命會也毛氏萇曰至湯與天心齊○孔氏穎達曰/易稱聖人與天地合其徳此之謂也○范
[023-59b]
 氏處義曰天之眷命固未嘗違於商而由湯之前未/有其徳可以配天者至于湯則徳與命㑹故曰至于
 湯/齊降猶生也朱子曰如維/嶽降神之降遲遲乆也徐氏光啓曰遲/遲形容不息之
 意/祗敬式法也王氏安石曰以能祗上帝故帝命式/于九圍也式與成王之孚下土之式
 同意○黄氏佐曰式/字有表正萬邦之意九圍九州也孔氏穎達曰謂九/圍為九州者蓋九
 分天下各為九處若規/圍然故謂之九圍也○商之先祖既有明徳朱氏/公遷
 曰先祖指契與相土言之/明徳即以濬哲言之也天命未嘗去之以至于湯
 湯之生也應期而降適當其時其聖敬又日躋升王/氏
 質曰聖敬随日而升○徐氏鳳彩/曰人心敬則日升怠則日墮也以至昭假於天鮮/于
[023-60a]
 氏侁曰假/感梧也乆而不息惟上帝是敬故帝命之以為法
 於九州也郝氏敬曰式九/圍為君師也
 集説孔氏穎達曰上陳𤣥王相土論商興所由此下/皆述成湯○朱子曰湯降不遲聖敬日躋天之
 生湯恰好到合生時節湯之修徳又無一日間斷○/成湯之聖稱其徳者不邇聲色不殖貨利又曰以義
 制事以禮制心又曰從諌弗咈改過不吝又曰與人/不求備檢身若不及至於所謂聖敬日躋云者則其
 言愈約而意愈切矣○嚴氏粲曰商自契以來天命/所嚮未嘗去之然至湯而後與天齊謂王業至此而
 成天命至此而集天人適相符合也敬為聖人之敬/言至誠也日躋言至誠無息也徳日新又日新是聖
 敬日躋之實即文王之純亦不已也湯無所覬倖唯/上帝是敬其誠專一然天自命之以為法於天下使
[023-60b]
 為王也○朱氏公遷曰既當此時而得天人㑹合之/機又有此敬以致天人交與之妙二者皆非一日之
 積宜受天命而立人極也/此見成湯起為天子之故
○受小球音/求大球為下國綴張衞/反音/流音/賀天之休不
競不絿音/求不剛不柔敷政優優百祿是遒子由/反
 集傳賦也小球大球之義未詳或曰小國大國所贄
 之玉也鄭氏曰小球鎮圭尺有二寸大球大圭三尺
 也皆天子之所執也孔氏穎達曰考工記玉人云大/圭長三尺杼上終葵首天子服
 之鎮圭尺有二寸天子守之所服所守惟此二圭○/曹氏粹中曰玉藻云笏天子以球玉美玉也周禮典
[023-61a]
 瑞曰王搢大圭執鎮圭注鎮圭以四鎮之山為瑑/飾所以鎮安四方大圭杼上終葵首明無所屈也
 國諸侯也綴猶結也孔氏穎達曰内則云衣裳綻裂/紉箴請補綴是綴為連結之義
 也/旒旗之垂者也孔氏穎達曰大行人及考工記説/旌旗之事皆云九旒七旒爾雅説
 旌旗云練旒九是旌/旗垂者名為旒也言為天子而為諸侯所係屬梁/氏
 益曰公羊傳/注綴係屬也如旗之縿音/衫為旒所綴著也鄭氏康成/曰結定其
 心如旌旗之旒縿著焉○嚴氏粲曰詩故云旗所垂/為旒衆旒所著為縿○梁氏益曰縿者旗之正幅也
 著者綴也○朱氏公遷曰此言綴旒猶卷阿所謂四/方為綱易所謂拘係之乃從維之皆以喻其固結而
 不散/也何荷何氏楷曰何説文云儋也猶言承任也言/承任天之嘉羙於我故為衆諸侯所歸鄉
[023-61b]
 也/競強絿緩也優優寛裕之意遒聚也
 集説孔氏穎達曰言受小玉大玉者此小玉大玉是/天子之器非為天子不得執用湯既為天所命
 則得用之是受之於天故言受也○輔氏廣曰言湯/能為天子受小國大國所執之玉則為諸侯所附屬
 如旂旒之與縿然此皆上帝休羙之命使然也然湯/之負何天休者非有他也本其聖敬只中道上行更
 無偏倚故其為政不强不弱不剛不柔優游寛裕此/固百禄之所聚也○朱氏善曰為下國綴旒者譬之
 於旗旗之旒必附於縿天下之諸侯必附於有/徳也既為諸侯之所附則有以何天之休矣
○受小共音恭叶/居勇反大共為下國駿音/峻莫邦反叶/莫孔反何天
之龍叶丑/勇反敷奏其勇不震不動叶徳/總反不戁奴版/反不竦小/勇
[023-62a]
反/百祿是總子孔/反
 集傳賦也小共大共駿厖之義未詳或曰小國大國
 所共之貢也嚴氏粲曰萬邦惟正之/供○郝氏敬曰共供通鄭氏曰共執也
 猶小球大球也蘓氏曰共珙通合珙之玉也傳曰駿
 大也厖厚也嚴氏粲曰受小國大國之共貢/惟薄取之所以大厚天下也董氏曰
 齊詩作駿駹梁氏益曰隋書以為齊詩魏代已/亡今舉其説蓋雜見於傳注者耳謂馬
 也輔氏廣曰當從董説謂馬也如此則與上章綴旒/相類皆是譬喻○胡氏一桂曰駿駹是喻其有力
 量能負重致逺之意下/國皆於我乎負載也龍寵也鄭氏康成曰龍當作/寵榮名之謂○孔氏
[023-62b]
 穎達曰何天之龍與上何天之休其文相值休為羙/譽則此宜為榮名也○李氏樗曰與為龍為光之龍
 同/敷奏其勇猶言大進其武功也戁恐竦懼也李氏/樗曰
 不戁恐不竦懼毅然以天下自任無有/恐懼之心此百禄所以總聚而歸之也
 集説輔氏廣曰上章言政事此章言武功先能自治/然後能進其武功不震動不戁竦即周頌所謂
 無貳無虞之意臨大事固不可不懼然神武不殺者/自能不震動不戁竦○朱氏善曰為下國駿駹者譬
 之於馬馬之任重必以力聖人任天下之重亦必以/武徳也既能任天下之重則有以何天下之寵矣敷
 政優優本上章聖敬言敷奏其/勇則又以為下章征伐張本也
○武王載斾有虔秉鉞音/越如火烈烈則莫我敢曷漢書/作遏
[023-63a]
阿葛反叶/阿竭反苞有三蘖五葛反叶/五竭反莫遂莫逹叶他/悦反九有有
截韋顧既伐叶房/越反昆吾夏桀
 集傳賦也武王湯也曹氏粹中曰湯以武定亂故號/武王○王氏質曰前詩先言武
 湯次曰武王大率湯以武為盛/即其盛者相承為常稱非諡也虔敬也言恭行天討
 也顔氏師古曰成湯興師本於仁義雖秉鉞以欽/為先也○呂氏祖謙曰有虔秉鉞敬天討也
 遏通或曰曷誰何也苞本也蘖旁生萌蘖也歐陽氏/修曰大
 者為本小而/附者為蘖言一本生三蘖也本則夏桀蘖則韋也
 顧也昆吾也皆桀之黨也鄭氏曰韋彭姓顧昆吾已
[023-63b]
 紀杞/二音孔氏穎達曰鄭語云祝融其後八姓己姓昆/吾顧溫彭姓豕韋則商滅之矣昭十八年左
 傳云二月乙卯周毛得殺毛伯過萇𢎞曰是昆吾稔/之日也昆吾與桀同日亡故檀弓注曰桀以乙卯亡
 ○言湯既受命載斾秉鉞以征不義桀與三蘖皆不
 能遂其惡鄒氏泉曰遂肆其/惡也達行其志也而天下截然歸商矣段/氏
 昌武曰截者定/於一之謂也初伐韋次伐顧次伐昆吾乃伐夏桀
 當時用師之序如此歐陽氏修曰湯已為天下所歸/用此九有之師以伐三蘖并其
 本而去/之也
 集説鄭氏康成曰上既美其剛柔得中勇敢不懼於/是有武功有王徳及建旆興師出伐志在誅有
[023-64a]
 罪也○黃氏佐曰初伐韋次伐顧庶幾夏桀知所改/圖也及其終不悛也然後興南巢之師以快人神之
 憤苟徒以為治亂者必先其黨翦其枝葉而後除其/本根則是後世以計取天下之為而非聖人恭行天
 討之/意矣
○昔在中葉有震且業允也天子叶奬/里反降予卿士鉏里/反
實維阿衡叶戸/郎反實左音/佐音/又商王
 集傳賦也葉世震懼業危也孔氏穎逹曰湯未興之/前國弱而危懼也○劉
 氏敞曰有震且業者常有震恐危業之事即仲虺云/肇我邦於有夏若苗之有莠若粟之有秕小大戰戰
 罔不懼於非/辜者此也承上文而言昔在則前乎此矣朱氏公/遷曰此
[023-64b]
 字指成湯/時言之豈謂湯之前世中衰時與范氏處義曰此/詩據商祖之所
 自出而言則湯以/前為商之中葉也允也天子指湯也何氏楷曰贊湯/有聖徳信乎其
 為真/主降言天賜之也朱氏公遷曰/即賚弼之義卿士則伊尹也孔/氏
 穎逹曰君奭注云伊尹名摯湯以為阿衡至太甲改/為保衡阿衡為公官此言卿士者三公兼卿士也
 言至於湯得伊尹而有天下也阿衡伊尹官號也鄭/氏
 康成曰阿倚衡平也伊尹湯所依倚而取/平故以為官名○郝氏敬曰古字阿倚通
 集説孔氏穎達曰既言成湯伐桀又上本未興之時/及得臣之助○蘓氏轍曰自契至湯其間盖有
 微弱振動之憂與信矣天之子商也降之卿士以左/右商王而後商室以興○輔氏廣曰昔在中葉有震
[023-65a]
 且業分明是指相土之後成湯以前中衰之時言也/允也天子言湯之為天子當乎天心降予卿士言伊
 尹不徒出乃天為湯而錫之也左右商王謂輔佐成/湯以成王道也○朱氏善曰前章言湯降不遲是湯
 之生不先不後而適當其期乃天實立之以為興王/之君也此章言降予卿士是尹之生亦不先不後而
 適當夏商革命之際乃天實賜之以為興王之佐也/使生湯而不生尹則是有君無臣而何以成興王之
 業惟有湯以為之君而又有尹以為之佐此天命之/所以集而王業之所以成也已上四章皆頌成湯功
 烈至此乃以左右商王一語歸之阿衡則湯固百世/不遷之烈祖而商之子孫凡有大享於先王則伊尹
 以佐命元臣得/與於享無疑矣
 總論陳氏櫟曰此詩頌湯之興而推本於契之始湯/武徳之盛如此本其所以聖者不越乎敬而已
[023-65b]
 是敬也即契率履不越之心也率履不/越之心即舜命之以敬敷五教之心歟
  長發七章一章八句四章章七句一章九句一章
  六句
   集傳序以此為大禘之詩盖祭其祖之所出而
   以其祖配也張子曰其祖之所/自出則帝嚳也蘓氏曰大禘之
   祭所及者遠故其詩歴言商之先后又及其卿
   士伊尹盖與祭於禘者也啇書曰兹予大享於
   先王爾祖其從與享之是禮也豈其起於商之
[023-66a]
   世歟今案大禘不及羣廟之主馮氏復京曰陸/淳云禘於始祖
   廟祭所出之帝便以祖配/不兼羣廟朱子蓋同陸說此宜為祫祭之詩然
   經無明文不可考也
   附錄序長發大禘也○孔氏安國曰禘祫之禮/為序昭穆故毁廟之主及羣廟之主皆合
   食於太廟○孔氏穎逹曰王肅以大禘為殷祭/謂禘祭宗廟非祭天也○程子曰禘其祖之所
   自出之帝以所出之帝為東嚮之尊其餘合食/於其前是為禘也○劉氏敞曰禘於太祖則功
   臣與祭故末章言伊尹也○王氏安石曰長發/序以為大禘之詩雝序以為禘太祖周無四時
   之禘故也今曰大禘則商有四時之禘故也四/時之禘為小則禘其祖之所自出為大矣○陳
[023-66b]
   氏祥道曰陸淳謂禘祭不兼羣廟為其疎逺不/敢䙝狎此殆未嘗考之於經也詩頌長發大禘
   而歌𤣥王桓撥相土烈烈則不兼羣廟之說其/足信哉○何氏楷曰漢儒皆以大禘為合祭羣
   廟程子胡致堂皆從其說而趙楊泥大傳中以/其祖配之一語謂禘祭推始祖之所自出其配
   之者惟始祖一人而已朱子亦以為然今據大/傳本文曰禮不王不禘王者禘其祖之所自出
   以其祖配之諸侯及其太祖大夫士有大事省/于其君于祫及其高祖馬端臨謂玩其文意亦
   似共只說一祭天子則謂之禘及其祖之所自/出諸侯所祭止太祖大夫士有功勞見知於君
   許之祫則于祫可及高祖蓋共是合祭祖宗而/以君臣之故所及有逺近也蓋禘之為言諦也
   一則如宋神宗謂審諦其祖之所自出一則如/許慎為審諦昭穆張純謂諦諟昭穆尊卑之義
[023-67a]
   是也斯則大禘之禮七廟之主皆在亦以明矣/○此詩末章舉及阿衡正配享太廟之事固大
   禘之一證也書盤庚篇兹予大享于先王爾祖/其從與享之周禮司尊彝云凡四時之閒祀追
   享朝享先儒謂禘追其所自出故為追享祫羣/主皆朝於太廟故為朝享禘祫皆以享名而禘
   尤大於祫故以大享名也盤庚言功臣配享正/在大享之時則序以長發為大禘信非妄矣何
   休亦云禘所以異於祫者功臣皆祭也○楊氏/云詩頌長發大禘但述𤣥王以下而不及於所
   自出之帝則安得謂之禘詩今案篇首即以長/發其祥一語開端明是指帝嚳而言未嘗不及
   於所自出之帝也豈必舉/嚳之名而後謂之及嚳耶
 案序長發大禘也鄭康成曰郊祭天也禮記云王者/禘其祖之所自出以其祖配之是謂也夫禘之名祭
[023-67b]
 天古矣然考之此詩曰契曰相土曰湯曰伊尹則與/郊祭之制未協故王肅以為宗廟之祭也案殷制夏
 祭亦名禘然夏禘時祭也不及羣廟之主無因而言/相土若以為五年殷禘鄭康成於禘祫志推之以為
 禘祭各就其廟經述商所由興歴更前世有功之祖/非是各就其廟之言故朱子以此宜為祫祭之詩然
 以經無明文可考未定厥義今錄諸/儒之説近於禘祫者俾後有所徴焉
他達/反彼殷武奮伐荆楚罙面規/反入其阻裒蒲侯/反荆之
旅有截其所湯孫之緒象呂/反
 集傳賦也撻疾貌曹氏粹中曰言其兵威神速○徐/氏鳳彩曰徳綏者宜緩威震者宜
 疾積衰之後非可/遲疑重發者也殷武殷王之武也冞冐裒聚湯孫
[023-68a]
 謂高宗○舊説以此為祀高宗之樂盖自盤庚沒而
 殷道衰楚人叛之孔氏穎達曰周始封熊繹為楚子/於武丁之世不知楚君何人也○
 嚴氏粲曰解頤新語云或謂成王始封熊繹於荆至/魯僖公元年始有楚號遂疑商時未有荆楚乃欲假
 此以實韓詩宋襄公時作商頌之說殊不思禹貢荆/及衡陽為荆州乃在南即荆楚也荆岐既旅至於荆
 山乃在西盖雍州之荆也詩人以有二荆/故以荆楚别荆岐耳孰謂周始有荆楚哉高宗撻然
 用武以伐其國入其險阻以致其衆朱氏公遷曰叛/則散以亂裒以
 聚之所以致其來而平之也○黄氏佐曰裒旅謂斂/人心之渙散收荆楚之叛衆而致其來如所謂是致
 是附/也盡平其地使截然齊一皆高宗之功也易曰高
[023-68b]
 宗伐鬼方三年克之盖謂此歟朱氏公遷曰高宗伐/鬼方朱子以為荆楚
 盖荆楚之地好鬼自古而然下至戰/國之際猶爾驗諸屈原九歌可見也
 集説鄭氏康成曰殷道衰而楚人叛高宗撻然奮揚/威武出兵伐之冒入其險阻謂踰方城之隘克
 其軍率而俘虜其士衆所伐之處國邑皆服其罪更/自敕整截然齊一○李氏樗曰荆楚在商周之時為
 夷狄之國世亂則先叛世治則後服及商室中㣲世/為中國患此高宗所以討之也○輔氏廣曰撻彼殷
 武言高宗能疾於用武也奮伐荆楚知所怒也冞入/其阻不憚勞也裒荆之旅不縱殺也有截其所使之
 截然齊一各居其所也此其所以為高宗之功緒也/○朱氏善曰自古中興之君未有不以武徳勝者蓋
 繼衰亂之後内之則法度之既弛綱紀之既壞外之/則諸侯之既叛四夷之既起自非以武徳勝之則安
[023-69a]
 能舉王綱於己墜合人心於既離撥亂而復反於/正哉若殷之高宗信乎其無愧於為湯之孫矣
○維女音/汝荆楚居國南鄉昔有成湯自彼氐都啼/反羌莫
敢不來享叶虚/良反莫敢不來王曰商是常
 集傳賦也氐羌夷狄國在西方孔氏穎達曰氐羌之/種漢世仍存其居在
 秦隴之西○曹氏粹中曰漢志隴西郡有/氐道縣羌即西羌婼丑畧反羌之屬也享獻也朱/氏
 善曰謂獻/其方物也世見曰王孔氏穎達曰逺夷一世而一見/於王秋官大行人云九州外謂
 之蕃國世一見謂其父死子繼及/嗣王即位乃來朝謂之世見也○蘓氏曰既克之
 則告之曰爾雖遠亦居吾國之南耳曹氏粹中曰商/居河洛之閒則
[023-69b]
 荆楚在/國南鄉昔成湯之世雖氐羌之遠猶莫敢不來朝朱/氏
 道行曰氐羗其種/不一故曰莫不曰此商之常禮也况汝荆楚曷敢
 不至哉
 集説孔氏穎達曰首章言伐楚之功二章言責楚之/義○輔氏廣曰既以克之則慰安之戒敕之使
 之循其常禮而不敢為異也○朱氏公遷曰此舉逺/者以戒近者之當然也○徐氏鳳彩曰上章以威克
 此章以/文告
○天命多辟音/璧設都于禹之績歲事來辟勿予禍適直/革
反/稼穡匪解音懈叶/訖力反
[023-70a]
 集傳賦也多辟諸侯也來辟來王也適謫通郝氏敬/曰責讓
 也/○言天命諸侯曹氏粹中曰說命云明王奉若天/道建邦設都則多辟雖受封於天
 子實天/所命也各建都邑于禹所治之地鄭氏康成曰禹平/水土弼成五服而
 諸侯之國定/是以云然而皆以歲事來至于商黄氏佐曰歳事/乃周禮春朝夏
 宗秋覲冬遇之屬/正所謂述職也以祈王之不譴曰我之稼穡不敢
 解也庶可以免咎矣項氏安世曰言以歲事來享於/君而冀以免於禍適奉其稼穡
 而不敢觧也○鍾氏惺曰以/禍適為言商道先罰後賞也言荆楚既平而諸侯畏
 服也朱子曰頌中有全篇句句是韻如殷武之類/無兩句不是韻到稼穡匪觧自是欠了一句
[023-70b]
 集説李氏樗曰禹貢甸服之外毎百里為差今立都/于禹所治之功以嵗時來朝覲於王以見諸侯
 無不服也凡諸侯之所以朝於天子者勿使禍責之/惟當以勸民稼穡而無有觧倦則可以免禍責矣古
 者天子之於諸侯訓以農事視其農事或修或否以/為賞罰誠以農事乃諸侯之急務也上章言夷狄率
 服則是天下無事其所先者農事耳故於此繼而言/之也○季氏本曰稼穡民事之所急者稼穡匪觧則
 能安民而諸侯之職脩矣所以免禍適在此/而已曰勿予禍適據諸侯免禍之心而言
○天命降監下與/濫叶下民有嚴叶五/剛反不僭不濫不敢怠遑
命于下國叶越/必反封建厥福叶筆/力反
 集傳賦也監視嚴威也僭賞之差也濫刑之過也孔/氏
[023-71a]
 穎逹曰左傳曰賞僣懼/及滛人刑濫懼及善人遑暇封大也○言天命降監
 不在乎他皆在民之視聴則下民亦有嚴矣朱氏公/遷曰天
 之視聽在民則聰明明畏/皆自我民矣非可畏乎惟賞不僭刑不濫而不敢
 怠遑則天命之以天下而大建其福此高宗所以受
 命而中興也
 集説輔氏廣曰言天雖髙而實下其監視甚可畏也/民雖卑而天實以為視聽不可忽也惟髙宗上
 畏天下敬民而見於刑賞者未嘗有僣濫之失存於/中心者不敢有怠遑之意故天命之以天下而大建
 其福○朱氏公遷曰畏天在於畏民公賞罰勤政事/畏民以盡畏天之實如此則得天而得民矣○此章
[023-71b]
 乃髙宗所以中興之故凡荆楚之来庭諸侯之畏服/功業之顯著福祚之乆長皆不僣濫怠遑以致之耳
 苟不務此而唯威力之是尚則/民碞即天顯見其可畏而已
○商邑翼翼四方之極赫赫厥聲濯濯厥靈壽考且寧
以保我後生叶桑/經反
 集傳賦也商邑王都也翼翼整敕貌極表也嚴氏粲/曰言政
 教取正於此也○沈氏/萬鈳曰極中之表也赫赫顯盛也濯濯光明也朱/氏
 公遷曰整敕明盛/皆以中興氣象言言高宗中興之盛如此壽考且寧
 云者盖高宗之享國五十有九年我後生謂後嗣子
[023-72a]
 孫也
 集説范氏處義曰此章美髙宗能正都邑為天下之/本福及子孫也髙宗能治都邑使風俗翼翼然
 禮遜恭敬故四方皆取中焉謂天下視都邑為風俗/也其聲聞則赫赫而盛其威靈則濯濯而大故身享
 夀考康寧之福使後嗣得以保其基業○朱氏公遷/曰殷道中衰國勢頽靡四方慢易而弗庭者乆矣及
 髙宗振厲而都邑尊嚴復為民極而聲威大著無逺/弗加而又歴年多施澤於民乆人心天命鞏固俾子
 孫世世治安此中興之功所以不可及也○何氏楷/曰身夀考則經營必周世治安則靈長未艾此髙宗
 之中興所以為烈而子孫/崇報之所以不容己歟
○陟彼景山叶所/旃方松柏丸丸叶胡/員反是斷音/短是遷方斲陟/角
[023-72b]
反/是虔松桷音/角有梴丑連/反旅楹有閑叶胡/田反寢成孔安叶/於
連/反
 集傳賦也景山名商所都也朱子曰春秋傳云商湯/有景亳之命而此言陟
 彼景山蓋商所都之山名衛/詩亦言景山乃商舊都也丸丸直也錢氏文子曰/丸丸圓直也
 遷徙徐氏常吉曰斷是㫁之於景山/之上遷是遷之於造作之所方正也謝氏枋/得曰以
 繩墨取/方正虔亦截也季氏本曰如/䖍劉之䖍梴長貌孔氏穎逹曰/桷以長為善
 故梴為/長貌旅衆也孔氏穎逹曰言為桷/與衆楹故訓旅為衆閑閑然而大也
 薛氏漢曰/閑大也寢廟中之寢也何氏楷曰閟宮篇詠新廟/亦但舉路寢則此可例推
[023-73a]
 矣/安所以安高宗之神也此盖特為百世不遷之廟
 不在三昭三穆之數史記武丁修政行徳天下咸驩/殷道復興子祖庚立嘉武丁之
 徳立其廟/為髙宗既成始祔而祭之之詩也然此章與閟宫
 之卒章文意略同未詳何謂
 集説輔氏廣曰材植之美規模之宏此髙宗之神之/所安也言其有以當之矣其與閟宮之卒章文
 義略同者蓋俱為宗廟始成而祭之詩豈作閟宮者/亦取法於是詩乎○劉氏瑾曰商書曰七世之廟可
 以觀徳蓋天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七八/世九世而後隨其昭穆親盡遞遷其主而祧於太祖
 之廟其有功徳之君則後世宗之雖親盡而不祧别/立百世不遷之廟而特祔其主焉凡有功徳者皆然
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 初不可預限其數而商則止有三宗髙宗即其一也/○郝氏敬曰此與魯頌新廟異魯更新此始作也
 總論許氏謙曰髙宗中興之功必以伐荆楚為大故/作頌者惟言此以見殷之復治者在是蓋蠻夷
 猾夏聖人所憂四夷来王盛徳所及也○朱氏公遷/曰一章稱伐楚之功二章述戒楚之詞三章言諸侯
 來服四章本中興之故五章極言中興/之盛六章則言今日作廟以祭如此
  殷武六章三章章六句二章章七句一章五句劉/氏
  瑾曰篇内第三章為五句朱子疑其脱一/句則此詩當作四章章六句二章章七句
   集説蘓氏轍曰司馬遷言宋襄公修仁行義欲/為盟主其大夫正考父美之故追道契湯
   髙宗殷之所以興作商頌其説蓋出於韓詩近/世學者因此詩有奮伐荆楚則以襄公伐楚之
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    事當之遂以韓嬰之説為信予考商頌五篇皆/盛徳之事非宋之所宜有且其詩有邦畿千里
    維民所止肇域彼四海命于下國封建厥福此/類非復諸侯之事無可疑者襄公伐楚而敗於
    泓幾以亡國此宋之大恥既非其所當頌而長/發之詩謂湯武王苟誠襄公之頌周有武王豈
    復以命湯哉○劉氏瑾曰閟宮為頌僖公修宗/廟而作殷武為宗武丁特立廟而作故閟宮所
    以頌僖公服夷蠻享福夀者皆未然之期望而/此詩所以頌武丁服夷夏享福夀者皆已然之
    實事卒章則皆述其作廟之事以結之○郝氏/敬曰荆楚之國天下有道則首善焉文王之二
    南是也無道則首叛焉商周之中葉是也繼世/之王有能中興者則天下視此為向背焉髙宗
    之殷武周宣/之采芑是也
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    商頌五篇十六章一百五十四句
     集説班氏固曰殷周之雅頌上本有娀姜嫄/契稷公劉古公大伯王季姜女大任大
     姒之徳乃及成湯文武受命武丁成康宣王/中興下及輔佐阿衡周召大公申伯召虎仲
     山甫之屬君臣男女有功徳者靡不褒揚功/徳既信美矣褒揚之聲盈乎天地之間是以
     光名著於當世遺譽垂於無/窮也○張子曰商頌之詞粹
 
 
欽定詩經傳説彚纂卷二十一