[006-1a] 
欽定四庫全書
易酌卷六
祁州刁包撰
周易下經
䷞艮下/兑上
咸亨利貞取女吉
上經首乾坤天地一大夫婦也下經首咸恒夫婦一
小天地也𫝊曰咸感也不曰感者咸有皆義男女交
[006-1b]
相感也物之相感莫如男女而少復甚焉本義曰艮
止則感之専兑説則應之至俱精甚天地以交感而
泰不感則否人心以交感而通不感則暌𫝊曰凡君
臣上下以及萬物皆有相感之道物之相感則有亨
通之理君臣能相感則君臣之道通上下能相感則
上下之志通以至父子夫婦親戚朋友皆情意相感
則和順而亨通事物皆然故咸有亨之理也利貞相
感之道利在於正也不以正則入於惡矣如夫婦之
[006-2a]
以淫姣君臣之以媚説上下之以邪僻皆相感之不
以正也天下感應之大端悉此矣請自其正者言之
如君以禮使臣臣以道事君而不為媚説君臣之利
貞也父以義訓子子以道諭親而不為順從父子之
利貞也夫婦相敬如賓而不為狎褻夫婦之利貞也
推之萬物莫不皆然然於夫婦為猶切故曰取女吉
傳統承彖傳説然所重只在貞字六禮不備貞女不
行男以正感女以正應故吉也以尊卑言君尊臣卑
[006-2b]
男尊女卑以先後言君先求於臣男先求於女觀取
女之吉則人臣守身之義可知矣自古未有炫玉求
售而迪吉者
彖曰咸感也
有心恐涉偏私非寂然不動之理故彖以咸代感无
心恐涉寂滅非感而遂通之道故彖𫝊以感解咸先
儒云互明其㫖是也
柔上而剛下二氣感應以相與止而説男下女是以亨
[006-3a]
利貞取女吉也
兑女故曰柔上艮男故曰剛下𫝊曰柔上變剛而成
兑剛下變柔而成艮指乾坤二體言也卦六畫皆剛
柔相應故曰二氣感應以相與謂情意和合也又乾
感坤而坤應之成兑坤與乾也坤感乾而乾應之成
艮乾與坤也龜山曰夫婦之道止而不説則離説而
不止則亂艮男居兑女之下故曰男下女所謂男先
求于女也親迎御輪前導皆此意也柔上剛上二氣
[006-3b]
感應以相與解亨卦體也止而説解利貞卦徳也男
下女解取女吉卦象也各有所指是以二字則總結
之耳下又因男女交感而推之天地聖人无非此理
也
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所
感而天地萬物之情可見矣
天地所以感萬物者氣焉耳而𫝊曰天地之理聖人
所以感人心者體焉耳而𫝊曰聖人之用於天地則
[006-4a]
曰二氣交感於聖人則至誠以感億兆之心直從源
頭本領處説萬物化生翕然丕變成形成色也人心
和平徯志丕應无侮无拂也觀其所感𦂳承上二句
來極是蒙引非之過矣感者情也所以感者性也性
㣲而情顯蓋就流行發見之真切篤摯處言也明乎
感通之理天地萬物豈有近情乎𫝊曰知道者黙而
觀之可也此語尤為可思
象曰山上有澤咸君子以虚受人
[006-4b]
朱子主𫝊説以為水潤土躁二氣感通有虚受之義
其理甚確但未見山字義余謂山高澤下山上有澤
高而能下虚受之象也朱子又云兑上缺有澤口之
象下二陽畫有澤底之象艮上一畫陽有土之象下
二隂畫中虚便是滲水之象説象尤為顯切君子觀
其象而以虚受人虚者實之反也實則有來必拒虚
則无物不容𫝊曰虚中者无我也中无私主則无感
不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之
[006-5a]
道也最為簡盡蒙引曰納其言而酌其是非悉其事
而裁其當否未免添足以虚受人只主善而當受者
言為是
初六咸其拇
本義云此卦雖主於感然六爻皆宜静而不宜動也
二句雖好宜細看感就人身取象而以心為主非獨
心不可動身亦不可動也初居最下宜安分内求而
曰咸其拇則是未能不動也拇足大指也指動而足
[006-5b]
不動其能有行乎𫝊曰以㣲處初其感未深豈能動
於人故不言吉凶又曰人之相感有淺深輕重之異
識其時勢則所處不失其宜矣皆格言也
象曰咸其拇志在外也
四在卦外而初與為正應咸其拇則是志也動于九
四矣動者志置之弗問可也
六二咸其腓凶居吉
居下體之中故曰咸其腓腓在拇之上故曰二當其
[006-6a]
處腓足肚也行則先動有躁進之象二與五為正應
若不待五之感而輕身以先所謂无媒自嫁者也凶
可知矣但二本中正所應又中正若安汝止而不輕
動破凶為吉无難耳方戒之以躁妄自失隨處之以
安静自處聖人之誨人至矣
象曰雖凶居吉順不害也
雖者抑揚之辭也既凶矣又能迪吉者豈必矯逆而
為之哉隂性本静直順其性而不改中正本色則无
[006-6b]
失身之害而吉矣聖人非欲其絶所感也但當待時
而動耳
九三咸其股執其隨往吝
三以剛居剛非隨人之才也居艮體之上非隨人之
位也而曰咸其股股在身之中下猶三在卦之中下
也故以為象執其隨者一意以隨人為主而胸中漫
无操持也以是而往无面目對正人君子故可羞吝
也𫝊以為三隨上本義以為三隨二與初蓋股本隨
[006-7a]
足而動者也本義更確
象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
不處猶言不居也初與二皆隂其不處也宜也三陽
亦踵而從之不自愛甚矣曰亦者若曰二隂不足道
如三亦爾爾乎蓋深致憐惜之意也志在隨人可謂
甘居下流不自振拔者矣或曰陽在上而下隨二隂
故曰所執下也亦好後世若張禹孔光輩皆素行修
謹身列上位而一阿王氏一媚董賢其九三之謂乎
[006-7b]
蒙引以王莽之揚雄朱全忠之張文蔚薛貽矩為喻
而又引高季迪鶴媒詩嗟爾高潔非凡禽胡為狗食
移此心可謂生平夙負聞望而失節末路者之明鑒
矣
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
四當心位咸之主也而不言咸其心欲其以无心感
也以九居四非正又説體居隂而應初故以貞吉勉
之而又戒以不貞之悔也傳曰貞者虚中无我之謂
[006-8a]
也本義云貞者正而固也非正而固亦安能虚中无
我哉二説正互相發耳余謂貞則一一則静虚動直
而吉吉則悔无不亡矣傳曰聖人感天下之心如寒
暑雨𤾉无不通无不應者亦貞而已矣貞一則所感
无不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所
及者有能感而動所不及者不能感也是其朋類則
從其思也以有係之私心既主於一隅一事豈能廓
然无所不通乎其理甚確朱子又云往來不是心中
[006-8b]
憧憧然往來如所云往來於懐也這个只是對那日
往則月來底説那个是自然之往來此憧憧是加私
意不能順自然之理猶言助長正心與計獲相似其
理益醒矣此爻是心學之要故孔子繫辭極言之程
𫝊又句句發明朱子又反覆數千言皆不可不熟讀
也
象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
偏害正私害公貞吉悔亡只是廓然大公故未感於
[006-9a]
偏私之害也憧憧往來則其志偏而私矣偏則不光
大私則不光明故曰未光大也豈所以感天下乎𫝊
曰以私感則其道狹言朋則從而非朋則不從也極
好恐只説的未大
九五咸其脢无悔
五爻皆戒動獨此爻不動而静又无取焉何也能動
而不能静則有用无體非感也能静而不能動則有
體无用非感也九五居説體之中而得正宜如聖人
[006-9b]
感人心而天下和平也今在心之上口之下故曰咸
其脢脢背肉也背心而動漠然无所感者也此所謂
勿求於心若後世之禪學是也寂滅自甘豈曰无可
悔哉无所悔耳𫝊解爻辭云與心相背而所不見也
言能背其私心感非其所見而説者則得人君感天
下之正而无悔也至象辭則云戒使背其心而咸脢
者為其存心淺末係二而説上感於私知也却費一
轉朱子云武王不泄邇不忘逺是其心量該遍故周
[006-10a]
流如此是此義也至本義又云志末謂不能感物則
與武王之説矛盾矣二説俱似未確
象曰咸其脢志末也
心者身之本脢者身之末舍其本而末是志塊然不
靈故不能感物也又脢在背後故曰末
上六咸其輔頰舌
輔頰舌用其一足矣而必三用者言其諄復不憚煩
也上以隂柔為説之主居感之極又兑為口舌故有
[006-10b]
此象不言凶咎者不待言也胡𫝊云信在言先者不
言而自喻誠在令外者不令而自行徒區區口舌間
何為乎𫝊曰不能以至誠感物而發見於口舌之間
小人女子之常態也豈能動於人乎不直云口而云
輔頰舌亦猶今人謂口過曰唇吻曰頰舌也輔頰舌
皆所用以言也説的詳明
象曰咸其輔頰舌滕口説也
上焉者不務修徳而徒恃詔令下焉者不務積誠而
[006-11a]
専凴文辭故曰滕口説无實事而有空談三代後感
人者多坐此病本義曰滕騰通用張中溪曰蘇秦張
儀之徒縱横其説即滕口説也引証亦確
䷟巽下/震上
恒亨无咎利貞利有攸往
以感通之情言之則取乎少男少女少者情之最摯
者也以尊卑之分言之則取乎長男長女長者分之
最肅者也然而不肅其分亦无以摯其情懼其和而
[006-11b]
流也此恒所以次咸也其與乾坤分主上下經何也
乾坤之道非夫婦則萬物何由化生中庸曰君子之
道造端乎夫婦及其至也察乎天地正此理也震上
象男尊巽下象女卑男尊正位乎外女卑正位乎内
此夫婦不易之常道所為終身如一日者也順其常
道而不變自然亨通而无過咎矣然所利者在貞貞
者震上巽下之正理也一失其正或狎䙝或乖離則
不足以致亨而咎有所不免矣利有攸往自貞來一
[006-12a]
利无往不利矣或曰以成卦言之所以成卦者震巽
也震巽者隂陽之始也隂自巽生至坤極矣一陽生
於下而為震陽自震生至乾極矣一隂生於下而為
巽隂陽嗣續如環无端惟其往而不息所以能恒也
如使積而不往則兩間之氣化或幾乎息矣此理甚
好程云變而後能常朱云常而後能變兩説正可恭
看
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應
[006-12b]
恒
恒常也常則久矣故言久而不言常也古字作
其
説象一隻船兩頭靠岸今作恒謂其立心如一日義
各有取也𫝊合四者統名曰卦才本義則分體分象
分徳剛上柔下卦體也雷風相與卦象也巽而動剛
柔皆應卦徳也剛上而柔下以卦變言之𫝊主乾坤
説謂乾之初上居於四坤之初下居於初剛爻上而
柔爻下也本義則别有所引云恒自豐來剛上居二
[006-13a]
柔下居初也以𫝊為主本義亦宜叅看若直以其體
言之震上故曰剛上巽下故曰柔下此二體之常也
雷動則風發二者相須交助其勢故曰相與此二氣
之常也下巽上震順而動也逆動非可久之道順動
乃可久也初柔與四剛相應二剛與五柔相應三剛
與六柔相應六爻應的恰好剛柔皆應也剛柔一不
相應非可久之道皆應乃可久也此四者所以成恒
之義也
[006-13b]
恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也
恒亨无咎而利在貞正者久于其道也道字即指貞
字説貞正也道謂當然之正理久於其道謂當然之
正理也天地亘古亘今只此當然之正理其道所以
恒久而不已也
利有攸往終則有始也
天地且然况於人乎由始而終幾无所往矣終則有
始有始則无終是以往之久而无不利也易所謂貞
[006-14a]
下起元中庸所謂物之終始皆此義也或曰巽終於
坤一陽生而震始矣震終於乾一隂生而巽始矣𫝊
曰凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不變者
也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣惟隨時變
易乃常道也故云利有攸往明理之如是懼人之泥
於常也本義曰久於其道終也利有攸往始也動静
相生循環之理然必静為主也二義皆不可不知𫝊
曰極言常道本義曰極言恒久之道非有異也
[006-14b]
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其
道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
𫝊又云日月隂陽之精氣耳惟其順天之道往來盈
縮故能久照而不已得天順天理也四時隂陽之氣
耳往來變化生成萬物亦以得天故常久而不已此
本義所不容贊一辭者蒙引云日月只是附麗於天
不必説到往來盈縮處且以天與日月行度參差不
齊証之誤矣行度雖有不齊而究未始不同歸從古
[006-15a]
豈有不順天時之日月哉若只就附麗説則日月只
是箇塊然的物事恐亦不能久照矣又云四時變化
不必説得天豈寒往暑來暑往寒來能外天理而自
成一變化乎言隂陽五行而不及太極變化如何成
的是皆不詳程𫝊之過也日月四時以得天而久聖
人則以久而得天久於其道者與日月合其照與四
時合其變化也天下化成則得天而贊其化育矣天
地萬物見於所感又見於所恒何也感以見其情之
[006-15b]
真也恒以見其情之正也正則久矣自天地貞觀日
月貞明以及飛潜動植之類都是常常如此稍變異
則為反常矣故曰天地常久之道天下常久之理非
知道者孰能識之此可與子在川上章叅看
象曰雷風恒君子以立不易方
𫝊自立於大中常久之道不變易其方所二語最確
故本義不着解再詳諸儒或引雜卦傳震起巽伏及
象𫝊剛上柔下而為之説曰陽震動而起則宜上隂
[006-16a]
巽伏而入則宜下二物各居其方而不易其在人事
長男常震動於外而无所牽於内長女常巽順於内
而无所與於外是皆立不易方之象故君子觀其象
以立不易方其説甚顯余謂方與圓對確不可易之
理也立不易方樹起兩脊跕定兩脚不因人推移也
所謂岳峙中天八風不動者與
初六浚恒貞凶无攸利
初與四為正應故曰貞初巽性善入而居最下之地
[006-16b]
故曰浚恒浚即浚井之浚深之也四震體而陽性以
剛居高志上而不下又為二三所隔應初之志異乎
常乃初不度勢之從違奢望而過求之故凶而无所
利也本義辭意全用𫝊但解貞字不同𫝊謂堅執常
理本義謂雖正亦凶本義更妥𫝊曰世之責望故素
而致悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒
安其處者也柔㣲而不恒安其處亦致凶之道凡卦
之初終淺與深㣲與盛之地也在下而求深亦不知
[006-17a]
時矣皆名言也
象曰浚恒之凶始求深也
居恒之始而所求於四者太深嫌疑所由生禍患所
由起也能无凶乎程子以劉蕡當之余謂賈誼亦然
或曰京房亦其類也
謹按賈誼洛陽少年耳開口便痛哭/流涕就要更張改革非浚恒而何
九二悔亡
二以陽居隂非正也宜有悔矣然所處者中而五之
[006-17b]
應中咸有一徳悔所以亡也易有不費一辭但數其
畫而定吉凶者此類是也傳曰中重於正中則正矣
正不必中也人能識重輕之勢則可以言易矣朱子
解之曰如君子而時中則是中无不正若君子有時
乎不中即正未必中蓋正是骨子好了而所作事未
有恰好處故未必中也又曰一件物事自以為正却
有不中在且如飢渴飲食是正若過些子便非中節
中節處乃中也責善正也父子之間不責善非伊川
[006-18a]
不能發明中正二字如此分曉非晦翁不能發明伊
川之意如此分曉
象曰九二悔亡能久中也
居中而應未必中應中而居未必中皆非可久之道
也居中應中故曰能久中也傳曰人能恒久於中豈
止亡其悔徳之善也又進一歩説
九三不恒其徳或承之羞貞吝
三以陽居陽其位正矣然過剛失中志從上六不能
[006-18b]
久處其位是躁動不恒之人也所謂士也罔極二三
其徳者與𫝊云或承之謂有時而至也本義云或者
不知其何人之辭承奉也言人皆得奉而進之不知
所自來也貞吝𫝊云固守不恒以為恒本義云正而
不恒為可羞吝本義尤醒説卦云巽為進退為不果
其究為躁卦正九三之謂也
象曰不恒其徳无所容也
无容身之地即孔子所謂不可作巫醫是也𫝊曰當
[006-19a]
處之地既不能恒處非其據豈能恒哉言三以陽爻
居陽位當處之地也乃不能恒處而從上六處非其
據矣故不能恒也蒙引引華歆諸人皆始負重名而
末節貽臭千古可謂確論
九四田无禽
四以陽居隂不中不正用力於其所不當為之事徒
勞而无功也故為田无禽之象或以禽為初曰初伏
而下四亢而上故不能相有也亦通𫝊曰人之所為
[006-19b]
得其道則久而成功不得其道雖久何益如田獵而
无禽獸之獲无為貴恒矣
象曰久非其位安得禽也
𫝊解爻辭既曰以田為喻矣至解象辭又泛言處非
其位雖久无所得然後申言之曰以田為喻故曰安
得禽也可見九四爻辭只是喻意不是正意未可執
定説馮厚齋曰久非其位處不當位也
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶
[006-20a]
五應二以柔中應剛中也其徳可久正而固矣故有
恒其徳貞之象但不為倡而為隨婦人之吉非夫子
之道也婦人无才便是徳所謂以順從為正者也故
吉若夫子而唯唯聴命則失其鬚眉本色矣故凶𫝊
曰五君位而不以君道言者如六五之義在丈夫猶
凶况人君之道乎在他卦六居君位而應剛未為失
也在恒故不可耳君道豈可以柔順為恒也此易所
以貴於知時識變也
[006-20b]
象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
𫝊曰如五之從二在婦人則為正而吉婦人以從為
正以順為徳當終守於從一此即一與之醮終身不
改之義也夫子以制義為事則裁决由心斷制自我
若惟婦是從所謂牝鷄司晨惟家之索矣安得不凶
後世若晉惠帝唐高宗光宗隋文帝及肅宗皆以從
婦而凶可謂前車已
上六振恒凶
[006-21a]
本義曰振者動之速也上六居恒之極處震之終恒
極則不常震終則過動又隂柔不能固守居上非其
所安此全用𫝊也𫝊又曰振恒以震為恒也如振衣
振書抖擻運動之意在上而其動无節此義亦不可
少備録之蓋紛更變亂靡有已極立見其敗也故凶
謹按有明方正學之輔/建文殆此爻之謂矣
象曰振恒在上大无功也
爻言凶象復言大无功者蓋振恒在上喜功生事欲
[006-21b]
以兾倖非常而不知其究竟一无成立也所以灰躁
動者之心也若王安石之新法是已
䷠艮下/乾上
遯亨小利貞
二隂方長四陽向消此君子見幾而作之時也故其
卦為遯以退避為遯遯其迹也以晦藏為遯遯其用
也𫝊曰君子退藏以伸其道道不屈則為亨又曰在
事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時君子知幾
[006-22a]
退避固善也或曰身之屈道之亨也余意全身逺害
不惟道亨身亦亨矣小利貞朱子不主程説謂隂柔
小人勉之以正也其説甚辨細看來當以程𫝊為是
𫝊云隂柔方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致力
之道不可大貞而尚利小貞也易中小利有攸往小
貞吉小過小畜都如此看且臨遯之對大壯遯之反
皆曰利貞遯加小字其非為小人謀也明矣又三隂
進而為否則曰不利君子貞二隂未至於否則小小
[006-22b]
利貞以此互推其義自明蓋伊川之説本註疏不可
易也
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也
遯亨不着解只用而字轉下言遯不期亨而自亨也
聖人解經之簡易如是𫝊曰小人道長之時君子遯
退乃其道之亨也尚未着解二隂長於下固當退避
四陽未消於上獨不可致力乎五以剛陽之徳當中
正之位而下應六二之中正有君有臣何遂不可有
[006-23a]
為也𫝊曰雖隂長之時如卦之才尚當隨時消息茍
可以致其力无不至誠自盡以扶持其道未必於遯
藏而不為故曰與時行也極是朱子以知時而遯為
與時行恐與剛當位而應句不侔矣
小利貞浸而長也
其斷然以小為小人者全用彖𫝊浸而長一句竊意
浸而長故小利貞以小人卜君子也若羣隂暴長則
天下事不可為矣惟積漸而來故尚可隄防而挽囘
[006-23b]
之就中摶捖㣲權斡旋妙用莫可名言故極言之而
贊其大曰時曰義言因時制宜不得拘拘一轍也𫝊
曰遯者隂之始長君子知㣲故當深戒而聖人之意
未便遽已也故有與時行小利貞之教聖賢之於天
下雖知道之將廢豈肯坐視其亂而不救必區區致
力於未極之間强此之衰艱彼之進圖其暫安茍得
為之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也此
理甚好朱子已引入近思録至於解經獨不用何也
[006-24a]
遯之時義大矣哉
本義但云處之為難孔子不云乎果哉末之難矣如
何見的時義之大且上句戒小人之長而下句忽贊
君子之遯於文義恐亦未協
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
山下起而止天上進而遥故為遯避之象君子觀其
象以逺小人不惡而嚴蓋嫉惡太甚激成水火之形
故不惡持身稍疎便來衆多之口故嚴无悻悻不能
[006-24b]
容之意有凛凛不可犯之節君子之待小人類如斯
也觀孔子之於陽貨孟子之於王驩則可見矣𫝊曰
逺小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在
乎矜莊威嚴使知敬畏則自然逺矣此理正從平日
主敬得來蒙引又進一步豈傳所謂矜莊威嚴専為
小人設乎多事矣
初六遯尾厲勿用有攸往
𫝊以為遯而不往本義以為不往而遯其説不同從
[006-25a]
𫝊為是初隂柔而居遯最後之地尾之象也在上者
先遯矣雖踵其後亦將无及故有遯尾之厲然處亂
世者或去或不去歸潔其身而已往既有厲則亦何
必以逺去鳴高勿往可耳勿往非甘心亂世也朱子
晦處静俟四字極好
象曰遯尾之厲不往何災也
厲似不免於災矣不往則不厲何災之有古之人身
處㣲賤不立異不茍同歛徳以自善者是或一道也
[006-25b]
六二執之用黄牛之革莫之勝說
二不言遯本義云以中順自守人莫能解必遯之志
非也初不必遯二不可遯三不能遯聖人皆以小利
貞之道望之𫝊曰二與五為正應雖在相違遯之時
二以中正順應於五五以中正親合於二其交自固
黄中色牛順物革堅固之物二五以中正順道相與
其固如執係之以牛革也莫之勝説謂其交之固不
可勝言也此與本義註疏全别余謂莫之勝説即遐
[006-26a]
不謂矣不啻若自其口出之意
象曰執用黄牛固志也
固志者固其上下相應之志而不可解也
九三繋遯有疾厲畜臣妾吉
三陽下比二隂繋戀之而不能脱迹逺去腹心之患
也故曰疾善良之憂也故曰厲然豈付之无可奈何
已乎若以臣妾之道畜之猶可獲吉而免於疾厲也
不以公義放置其身姑以私恩結納其心正所謂小
[006-26b]
利貞也或曰艮為閽寺臣妾象臣妾即指二隂𫝊曰
然君子之待小人亦不如是也三與二非正應以暱
比相親非待君子之道若以正則雖繋不得為有疾
蜀先主之不忍棄士民是也雖危為无咎矣
象曰繋遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
憊者一陽為二隂所困也按左𫝊華元對子反曰憊
矣病困之意肥之反也不可大事程朱俱云當不得
大事余意云只可畜以臣妾不可任以大事也厚其
[006-27a]
禄賜終不假之事權則小人无所肆其毒而君子獲
安矣昔朱子勸趙汝愚處置韓伌胄一事正是此義
惜乎不能聴任以大事遂使疾入膏肓不可救藥惜
哉若九三者可謂憂之深而處之當矣馮厚齋曰作
易者以隂陽消長之㑹寄之九三憂之治之其所以
為君子慮者不其周乎正得此意
九四好遯君子吉小人否
四應初六式相好也情愛綢繆而能斷之以義克之
[006-27b]
以禮飄然逺遯惟陽剛之君子為然若小人者貪戀
而不能割濡忍而不能决昔人所謂駑馬戀棧豆也
否只作不字看不必説到不善處言君子能之而小
人則不能也𫝊曰君子雖有所好愛義茍當遯則去
而不凝所謂克己復禮以道制欲是以吉也又曰四
乾體能剛斷者聖人以其處隂而有繋故設小人之
戒恐其失於正也俱精甚
象曰君子好遯小人否也
[006-28a]
象不贅一語就本文咏嘆一番若曰彼小人者何苦
而不為君子乎蓋所以憐惜之亦所以屬望之也
九五嘉遯貞吉
當遯之時雖九五不以君位言然則當位而應與時
行正非以藏形匿影為遯也或廊廟而饒山林之致
或丘園而繋朝野之望此其遯誠可嘉美得正而吉
也若張子房之從遊赤松李鄴侯之白衣宰相其近
之矣𫝊曰九五中正遯之嘉美者也處得中正之道
[006-28b]
時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而吉九五非无
係應然與二皆以中正自處是其心志及乎動止莫
非中正而无私係之失所以為嘉也在彖則概言遯
時故云與時行小利貞尚有濟遯之意於爻至五遯
將極矣故唯以中正處遯言之遯非人君之事故不
主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中正而已
須如此發明其義始備
象曰嘉遯貞吉以正志也
[006-29a]
𫝊曰志正則動必由正所以為遯之嘉也此推本言
之也胡氏曰二以隂應陽其志當固五以陽應隂其
志當正此分别言之也二説皆當知
上九肥遯无不利
三陽不與隂繋則於隂應獨上居乾之終遯之極在
卦外而去隂最逺者也故可以超然自得稱肥遯焉
𫝊以肥為充大寛裕本義但加自得二字余謂肥者
優游泮渙之意睟面盎背疾憊之反也安往而不利
[006-29b]
哉𫝊曰遯者唯飄然逺逝无所係滯之為善又曰遯
者窮困之時也善處則肥矣俱精甚
象曰肥遯无不利无所疑也
大凡出處之際一有所疑則徘徊觀望而不果故无
所疑而後肥遯无不利也无所疑者胸中洞達了徹
毫不芥帶於人情世故也若嚴子陵加足帝腹殆其
人與四皓兩生亦庶幾矣
䷡乾下/震上
[006-30a]
大壯利貞
按三畫卦初為少二為壯三為究六畫則初二為少
三四為壯五六為究此卦陽長至四自下升上自内
達外如人之血氣方剛故為大壯鄭康成曰大壯者
氣力浸强之名也大壯而不出於正則强項好勝者
之為血氣之壯非義理之壯也故其道利在貞正
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯
曰大壯似歸重壯字而大字意輕曰大者壯也則知
[006-30b]
隂為小陽為大陽道盛長乃為大壯所以表衆陽之
彚征此以卦體言也乾剛也震動也剛以動有莫禦
莫遏之勢故壯此以卦徳言也皆所以釋卦之名義
也以下釋利貞末言天地則本義所謂極言之也
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
大壯所以利貞者以大者要壯還要正也非正則雖
大无所用之矣豈特人情為然哉即天地之情亦然
无私覆无私載天地之正也无不覆无不載天地之
[006-31a]
大也天地以生物為心故曰情𫝊曰天地之道常久
而不己者至大至正也正大之理學者黙識心通可
也不云大正而云正大恐疑為一事也分析最明
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
雷在天上威靈赫弈大壯之象也君子觀其象以自
强有動容周旋中禮者焉禮者天理之節文也非禮
弗履原是恂恂儒雅事如何看的驚天動地屏絶人
欲渾全天理非天下之大勇者不能也學者一念警
[006-31b]
䇿轉念便放鬆了一時振拔踰時便放倒了到底是
箇柔懦人須是發起憤來如雷轟中天一般纔説的
非禮弗履纔説的大壯舍此而言壯縱使力拔山氣
蓋世藐乎小矣然則大壯者其惟顔子乎夫子告顔
子曰克己復禮為仁則非禮弗履仁者之事也而象
辭却以為勇者之事傳引自勝之謂强及中庸强哉
矯兩叚解之而曰君子之大壯者莫若克己復禮其
義精矣
[006-32a]
初九壯于趾征凶有孚
初以陽剛乾體而在下壯于趾之象也藏鋒歛鍔在
下之道况三剛在前尤宜退避畜養以俟時者乃貿
貿然用壯而進不審時度勢輕試其鋒凶也必矣𫝊
曰以剛處壯强居上猶不可行况在下乎故征則其
凶有孚孚信也謂以壯往則得凶可必也此解甚當
或以孚為四未免矯强
象曰壯于趾其孚窮也
[006-32b]
其孚窮信其必窮困而不爽也
九二貞吉
𫝊曰二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是其
剛柔得中不過於壯得貞正而吉也與九四辭同而
意異一許之一戒之𫝊曰易取所勝為義以陽剛健
體當大壯之時處得中道无不正也在四則有不正
之戒人能識時義之輕重則可以學易矣本義俱作
戒辭與九四一例看蓋就占者言
[006-33a]
象曰九二貞吉以中也
得中道則无過動无冒進所以貞正而吉也𫝊曰中
則不失正况陽剛而乾體乎
九三小人用壯君子用罔羝羊觸藩羸其角
三以剛居剛過剛不中者也當大壯之時小人卑而
在下則恃其强陽暴戾以陵轢物類君子尊而在上
則任其驕倨慢易篾視天下事无足以當其盼經其
心者𫝊曰小人尚力故用其壯勇君子志剛故用罔
[006-33b]
罔无也猶云篾也以其至剛篾視於事而无所忌憚
也本義視有如无只是𫝊意貞厲𫝊曰貞固守此則
危道也本義雖正亦危較𫝊尤醒蓋此句兼承君子
小人説君子小人皆非正者特反言以見意耳羝羊
喜觸藩籬當其前則必觸之未有不羸困其角者君
子小人之用罔用壯何以異於是𫝊曰凡物莫不用
其壯齒者齧角者觸蹄者踶羊壯於首羝為喜觸故
取為象又曰三壯甚如此而不至凶何也曰如三之
[006-34a]
為其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可
以致凶而未至者則曰厲也學易者亦知此義
象曰小人用壯君子罔也
全用上句下句去用字而以也字結之蓋嗟嘆之辭
也若曰小人不足責君子亦冒昧爾爾乎𫝊從本文
解去亦是本義直加敗困字恐不必
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
四以陽居隂不中不正宜有悔也然當大壯之時不
[006-34b]
極其剛若能如九二之貞吉則可以亡其悔矣蓋君
子道長之時何可以不正也三以四為藩四剛故羸
角四以二隂為藩隂柔故藩决不復羸困也輿恃輹
以行輹壯則輿利任重道逺无不可者故曰壯於大
輿之輹
象曰藩决不羸尚往也
尚往者前无阻礙可以上進不己也朱子曰九二貞
吉只是自守而不進前遇三四二陽隔之也九四却
[006-35a]
有可進之象前遇二隂開之也因念自古有才勝於
徳學不中正而遭時遇主績著旂常者九四之類也
趙普吕夷簡是也亦有才徳兼美居中得正而扼於
時勢不獲大行其志者九二之類也李綱宗澤是也
六五喪羊于易无悔
𫝊以羊為下四陽為其羣行而喜觸故取象也五以
位言則正以徳言則中能用和易之道使羣陽无所
用其剛故曰喪羊於易柔勝剛故无悔本義獨指五
[006-35b]
言謂以柔居中不能羝觸似非本色注疏尤晦總不
如程説為長蓋以剛御剛則有摧折之勢以柔御剛
則有降伏之理况羊性柔而剛强在角不善用之則
角足以為害善用之其性可馴也然則和易樂易其
禦羣陽之善道乎
象曰喪羊于易位不當也
以隂柔居尊位位不當也焦弱侯曰在他卦為不宜
在大壯之時以陽居陽則凶禍立至故九二九四皆
[006-36a]
曰貞吉蓋不以當位為正而以剛柔相濟為正也此
説正得𫝊意𫝊曰所以必用柔和者以隂柔居尊位
故也大率治壯不可用剛夫君臣上下之勢不相侔
也茍君之權足以制乎下則雖有强壯跋扈之人不
足謂之壯也必人君之勢有所不足然後謂之治壯
故治壯之道不可以剛也析理㣲矣
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
羝羊但取其用壯故隂爻亦稱之上以隂柔處震之
[006-36b]
極壯之終不能安處而用壯如羝羊之角挂於藩上
退則勢有所不可進則力有所不能束縛困頓莫可
如何无所往而利矣𫝊曰才本隂柔故不能勝已以
就義是不能退也隂柔之人雖極用壯之心然不必
能終其壯有摧必縮是不能遂也直從源本説出艱
則吉𫝊作艱困朱子作艱難其義一也始恃其壯必
有輕率慢易之心及歴身進退然後知行之惟艱而
静以待之過而能改是以吉也
[006-37a]
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
大凡進退之際須從容詳審乃可无半途之悔不詳
雖未至於用罔然疎畧而短於計何以善後无怪乎
其進退維谷也艱則必詳吉則无咎故曰不長可以
退可以進利有攸往矣
䷢坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
當壯極之時而進光明盛大不可掩抑故晉者明盛
[006-37b]
之義也為卦坤下離上坤臣道日君象下坤進而上
瞻離日有諸侯朝見天子之象離日進麗天中下照
坤土有天子禮接諸侯之象康侯安民之侯猶考工
記所稱寧侯也屯豫言侯以震晉言侯以坤坤有土
有民故有侯象民功曰康書所謂康功是也朱子以
用錫馬之用為虚字蒙引歴引王用出征等用字為
一例且曰用字下可貼箇得字細看未當不如徐氏
曰言諸侯有安民之功故用此以受君之錫予而被
[006-38a]
其親禮詩曰君子來朝何錫予之路車乘馬曰錫馬
統言也書文侯之命曰馬四匹曰蕃庶則不止四匹
也晝日三接言寵遇之隆接見无時也或引周官三
享三問三勞及覲禮三升為証却不必
彖曰晉進也
晉進也日進於明盛也
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫
馬蕃庶晝日二接也
[006-38b]
明出地上離乘坤也此卦象也順而麗乎大明坤附
離也此卦徳也柔進而上行指六五上進而居尊位
也本義云自觀而來為六四之柔進而上行以至於
五此卦變也君明而以柔居之其離之中虚乎臣順
而麗於君其地道之无成而代有終乎君臣道合相
得益章是以康侯膺此殊常之寵異也
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
明出地上方升而未巳晉之象也君子觀晉之象以
[006-39a]
自昭明徳光瑩如日有不容纎翳之或留者焉𫝊曰
去蔽致知昭明徳於已也明明徳於天下昭明徳於
外也兼人己説愚謂昭明徳於己非自不能詣其極
昭明徳於人非自不能滿其量明徳由己而由人乎
哉大學皆自明也本此
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
焦氏初柔體自抑而如摧𫝊云於始進而言遂其進
不遂其進惟得正則吉也二説不同俱有理然不如
[006-39b]
本義以隂居下應不中正有欲進見摧之象為確得
正而吉宜見信矣若猶未也則寛裕以處无覬倖之
心无怨尤之意可无咎也𫝊曰罔孚者在下而始進
豈遽能深見信於上茍上未見信則當安分自守雍
容寛裕无急於求上之信也茍欲信之心切非汲汲
以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則无
咎君子處進退之道也名言宜服
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
[006-40a]
進而見摧以獨行正道不能降志從俗也若俛仰取
容豈至見摧乎裕无咎為未受官守之命者言也若
己受命一日立乎位則一日業乎其官茍不見信而
優游閒曠以廢厥職咎孰大焉聖人恐後之人不達
寛裕之義故為初六特寛一步正所以専其責於受
命者耳此全用𫝊意至於末云事非一概久速惟時
亦容有為之兆者一段尤宜補出
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
[006-40b]
焦氏曰仕進之日无識者恒志得意滿以取敗二柔
體中正自歛而如愁胡氏曰五下互坎為加憂二欲
進而前有坎險又為艮止所沮故有憂愁之象二説
俱好凡入官者以不克勝任為憂此小心畏慎之道
也必能拮据王事得正而吉矣𫝊曰二中正之徳久
而必彰上有大明之君必當以同徳相求加之寵禄
故受兹介福于其王母王母祖母也謂隂之至尊者
指六五也祖母二字難解本義以為享先妣之吉占
[006-41a]
亦未必然且依𫝊解去
象曰受兹介福以中正也
居中得正令徳也令徳天必相之介福之錫豈偶然
哉
六三衆允悔亡
以隂居陽位不中正宜有悔也然當坤之終順之極
罔孚者罔不孚矣焦氏曰初極下二猶在地皆欲進
而未能至三始出地上率衆柔與之俱進故莫不率
[006-41b]
從也欲獲上而不能信友則動輙齟齬今二隂曉然
共信詢謀僉同是以有進而无悔也𫝊曰或曰不由
中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也况
順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中之
失矣古人曰謀從衆則合天心得此一難六三之義
始盡
象曰衆允之志上行也
上行正所謂順而麗乎大明也本其志言之以見三
[006-42a]
隂有同心耳
九四晉如鼫䑕貞厲
以九居四不中不正竊據高位故為鼫䑕之象能䑕
即詩所謂碩䑕也貪冒无厭畏首畏尾雖正亦厲况
不正乎
象曰鼫䑕貞厲位不當也
徳不乘位非所據而據焉欲不危得乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
[006-42b]
以柔居尊位宜有悔也然大明在上而下皆剛徳順
附故其悔可亡失得勿恤𫝊誠太深宜如本義一切
去其計功謀利之心為醒當晉之時而志柔易為功
利所累惟盡其在我一切置之度外而无容心焉則
往吉而无不利矣五柔進而上行故其吉如此
謹按折中云彖辭言康侯之被遇而𫝊以柔進上行/釋之則聖人之意以此爻當康侯而為卦主明矣蓋
凡卦皆有主其合于彖辭者是也九四高位而爻辭/不善如此則彖辭之義誠非六五不足以當之晉如
鼫䑕者患得患失鄙夫之行也失得勿恤/者竭誠盡忠君子之志也説理極為透亮
[006-43a]
象曰失得勿恤往有慶也
失得勿恤者究之有得无失故曰有慶非特悔亡而
已
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
以九居上於剛為極於進為終前无餘地窮於所之
矣故有晉其角之象角剛而在上之物也維用伐邑
向來從𫝊作自治説仔細看來經明言伐邑而云自
治非也還當如朱子墮費墮郈之類為是蓋伐大國
[006-43b]
則不可若伐私邑尚可進而用其剛以制勝也但厲
吉无咎不當如程朱雖危而吉且无咎説宜云必懐
惕厲危懼之心乃可以吉而无咎也須此一轉其義
乃通夫以上治下以大治小亦未為失正但用極剛
治小邑終非理勢所宜故雖貞而吝也始許之既鄙
之聖人固不以過剛為善耳
象曰維用伐邑道未光也
維用伐邑未免於强凌弱衆暴寡故於晉之道為未
[006-44a]
光也以離日照四方宜乎无思不服奈何僅用諸一
邑也哉
䷣離下/坤上
明夷利艱貞
晉者以其明進也進而不已則其明傷矣故為明夷
明夷與晉反𫝊曰晉者明盛之卦明君在上羣賢並
進之時也明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時
也時不同而君子所以處之亦必有道矣𫝊曰當明
[006-44b]
夷之時利在知艱難而不失其貞正也艱字只就時
説非是他卦皆曰利貞此獨曰利艱貞利以艱為貞
也艱者辛苦備嘗之謂
彖曰明入地中明夷
離為日明也在坤之下故曰明入地中此卦象也出
乎地則明入乎地則晦晦則夷矣此卦所由名也
内文明而外柔順以蒙大難文王以之
内卦離離有文明之徳外卦坤坤有柔順之徳此以
[006-45a]
卦徳釋卦辭也囚於羑里大難也若有所覆蔽然故
曰蒙文王得全卦之義以脱紂之禍故曰文王以之
文王緝熈敬止内文明也徽柔懿恭外柔順也如隂
行善之類皆是柔順處
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
利艱貞晦藏其明而不露也𫝊曰箕子當紂之時身
處其國内切近其難非也内難謂骨月至親也本義
云謂為紂近親如六五之近上六是也正其志正其
[006-45b]
自靖自獻之志也箕子得六五一爻之義以免紂之
禍故曰箕子以之文王箕子皆晦其明者也而艱貞
之利在箕子為尤甚故傳有獨歸焉胡氏曰此一時
也文王因而發伏羲河圖之易箕子因而發大禹洛
書之疇雖非象𫝊本義不可不一及也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
明入地中晦於外而明於内也君子觀明夷之象以
臨莅大衆不用明而用晦用晦者不以苛察炫燿為
[006-46a]
明而以沈静韜戢為明所謂若愚之大智不億不逆
之先覺也三代而後明君以綜覈為能循吏以鈎距
為智其於明夷之象何居𫝊曰君子不極其明察而
用晦然後能容物和衆衆親而安是用晦乃所以為
明也若自任其明无所不察則已不勝其忿嫉而无
寛厚含容之徳人情睽疑而不安失莅衆之道適所
以為不明也古之聖人設前旈屏樹者不欲明之盡
乎隠也何等詳盡
[006-46b]
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
明夷斷句三爻亦然居明夷之初去上雖逺而傷從
此始矣離為飛鳥九陽明上升故有飛象避矰繳者
高飛而此下飛昏暗在上飛者宜下不宜上也振翼
不敢戢翼不能故有垂其翼之象君子于行見幾而
作也三日不食甘心窮餓也夫事有其幾矣未有其
形也有其兆矣未有其象也而已望望然去之個中
[006-47a]
情寔有難以告語者故有所適則主人驚訝而議論
之是以有言也𫝊曰明夷之始其見傷未顯而去之
則世俗孰不疑恠然君子不以世俗之見恠而遲疑
其行也若俟衆人盡識則傷已及而不能去矣此薛
方所以為明而揚雄所以不獲其去也或曰傷至於
垂翼傷已明矣何得衆人猶未識也曰初傷之始也
云垂其翼謂傷其所以飛爾其事則未顯也君子見
幾故急去之世俗之人未能見也故異而非之如穆
[006-47b]
生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但譏其
責小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當其言曰
不去楚人將鉗我於市雖二儒者亦以為過甚之言
也又袁閑於黨事未起之前名徳之士方蜂起而獨
潜身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而人
有言胡足怪也逺引曲譬明快之極余意梅福逄萌
徐穉龔勝亦其表表者矣
象曰君子于行義不食也
[006-48a]
象𫝊㸃出義字即賁二義弗乘之義蓋義之所在雖
得生失死弗恤也夷齊恥食周粟餓死首陽太公曰
義士也誠然哉
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
二體明而中虚故雖有所傷而終賴救濟以免也𫝊
及諸家之辨甚悉俱以為夷于左股幸傷之末甚切
也余謂經意不如是足者所以行股既在脛足之上
夷之則害於行矣害於行故須用馬拯之又須用壯
[006-48b]
馬拯之馬不壯則左股既夷亦安能以有行哉若夫
言左者只是前右後左陽右隂左之意非謂傷之不
甚切也傷不甚切而拯之又安用壯馬哉如此説似
上下一意
謹按人恃足以行股在足之上夷其股則不能行矣/文王囚羑里之象也左者離居東為左六四為左腹
亦然觀伏義卦圖自見用拯馬壯者散宜生等以珍/玩美女贖之不惟釋其囚且使得専征伐故云吉也
又按卦象乾為馬震與坎亦為馬故爻之取象于馬/者如屯也賁也大畜也明夷也睽也渙也中孚也其
中惟屯之三爻與大畜之九三渙之初六皆本卦有/乾或震或坎故也若賁之六四則以中爻自三至五
[006-49a]
為震震為馵足白蹄也為的顙白顛也故云白馬明/夷二至四為坎中孚二至四為震睽之初九變而為
坎上應九四亦為中爻之坎非其正應故云喪馬若/夫屯之六二上六皆乘剛者也故云乘馬明夷之六
二渙之初六皆比剛者也故云拯馬屯之六四應乎/初故亦云乘馬中孚之六四絶乎初故云馬匹亡周
公之取象皆本卦所自/具學易者不可不知也
象曰六二之吉順以則也
以柔居柔順也中正則也順乎中正之法則故能虚
心以聴於人而人多助之雖暗君在上无所施其暴
而吉也𫝊既明則本義不着解諸如此類甚多蒙引
[006-49b]
以其未之及也又以順則扭合到用拯馬壯上去甚
不切矣
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
三應上六一至明之極一至暗之極不並立者也又
以剛居剛故有南狩得其大首之象南向明之方於
南以明除暗也狩田獵之事曹操曰與將軍㑹獵於
吳古人以征伐為狩此其証也得其大首殱厥渠魁
也指上六言不可疾貞𫝊曰誅其元惡舊染汚俗未
[006-50a]
能遽革必有其漸革之遽則駭懼而不安故酒誥云
惟殷之迪諸臣惟工乃湎於酒勿庸殺之姑惟教之
至於既久尚曰餘風未殄是漸漬之俗不可以遽革
也故曰不可疾貞正之不可急也本義即指南狩説
謂不可以亟而引成湯起於夏臺文王興於羑里為
戒辭如此則作遵養時晦意看如武王十三年之前
无非兾紂一悟蓋遲之又久不得已而後為之故曰
不可疾貞二理宜並存之
[006-50b]
象曰南狩之志乃大得也
南狩非富天下志在順天應人耳天與人歸故曰志
大得也不言功而言志若曰非希絶世之功只慰救
民之志耳
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
𫝊以為隂邪小人誠過矣朱子非之其説甚詳而以
左腹為幽隠之處以獲明夷之心于出門庭為得意
於逺之義其義更確此本義所以有功於程𫝊也其
[006-51a]
曰離體為至明之徳坤體為至闇之地下三爻明在
闇外故隨其逺近高下而處之不同六四以柔正居
闇地而尚淺故猶可得意於逺去五以柔中居闇地
而已迫故為内難正志以晦其明之象上則極乎闇
矣故為自傷其明以至於闇而又足以傷人之明蓋
下五爻皆為君子獨上一爻為闇君也此發𫝊所未
發皆一字不可易者胡氏曰坤有腹象入於左腹自
離而入於坤也坤偶有門象于出門庭猶可去而出
[006-51b]
乎坤也丘氏曰傷人之明者上也六四深入其腹而
得其傷明之心故曰獲明夷之心與上同體知上之
闇不可輔舍而去之以就九三之明此㣲子去紂而
歸武王書所謂吾家髦遜於荒我不顧行遯者也合
二説而後本義之義始盡
象曰入于左腹獲心意也
獲心意者獲明夷之心意而知其終不可悟也
六五箕子之明夷利貞
[006-52a]
五以中正居至闇之地故不作君位説而以上六隂
闇傷明之極者當之五切近上六所謂内難也𫝊曰
若顯其明則見傷害必矣故當如箕子之自晦藏則
可以免於難故曰箕子之明夷也言當以箕子處明
夷之道為法也箕子處明夷之道能正其志所謂貞
也五隂柔故利在箕子之貞也言利貞而不言利艱
貞朱子曰言箕子則其艱可見故不必更言是也
象曰箕子之貞明不可息也
[006-52b]
箕子雖在坤之中而不失離之體是以晦其明而明
益著如之何其可息也不可息兹其所以貞也與觀
周孔之言箕子所為者視㣲子比干猶難矣後世文
人至以朝鮮之封為迸諸四夷何謬也
上六不明晦初登于天後入于地
上以隂居坤之極卦之終五爻之明盡為所夷矣本
義加徳字恐不必其曰始則處高位以傷人之明終
必至於自傷而墜厥命故曰不明晦二句獨精胡氏
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又益之曰爻設為此象以為後世人主之大戒人之
明未必傷也卒乃自傷而遂隕絶厥命則亦何益之
有哉如紂者亦可鑒矣可謂能暢本義之説
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
初登于天威加一世何赫赫也此本義以位言之説
也𫝊曰居高而明則當照及四方尤切後入于地求
為匹夫而不可得矣惟失則故也𫝊謂失明之道竊
意則即有物有則之則秉彛之性也順之則為文王
[006-53b]
失之則為紂可不慎與胡氏曰以商周之事概論之
上一爻極闇為紂之昏棄五近晦為箕子之囚奴四
與止同體避闇就明為㣲子之遯去三與上應以明
尅暗為武王之伐紂二在大臣之位藏明於暗為文
王之羑里初暗稍逺見傷即避其伯夷太公居海濱
之事乎細閲六爻果有此象非臆説也
易酌卷六
