[005-1a] 
欽定四庫全書
易酌卷五
祁州刁包撰
周易上經
䷖坤下/艮上
剥不利有攸往
五陰進而一陽孤存于上為君子者幾无以自容矣
故不利有攸往非絶世也傳謂巽言晦迹隨時消息
[005-1b]
以免小人之害至矣
彖曰剥剥也柔變剛也
剥訓落即七月剥棗之剥柔變剛傳曰柔長而剛變
也夏至一隂生而漸長一隂長則一陽消至于建戌
則極而成剥是隂柔變剛陽也此以五隂變五陽言
本義曰柔進于陽變剛為柔亦與傳同而蒙引以剛
上九方盛長而剥消于隂誤矣
不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息
[005-2a]
盈虚天行也
陰為小人必將聚勢合黨以為善良憂動輒得咎所
以不利有攸往也坤順艮止卦之徳也非象則无由
見徳故傳曰卦有順止之象乃處剝之道君子觀而
體之言以卦之徳為身之徳也或以五消觀成剝故
曰觀象謬矣天運流行理不可易君子進退出處與
造化合符而不以已意㕘之故傳曰理有消衰有息
長有盈滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦
[005-2b]
尚所以事天也說的最明盡剝之時順其消而止以
待息順其虚而止以待盈故不輕往也
象曰山附于地剝上以厚下安宅
山附着于地傾塌之象故為剥為人上者觀其象而
知上剥自下下食厚徳上乃獲免于剥也故以厚下
法坤之博厚也安宅法艮之安止也傳曰下者上之
本未有基本固而能剥者末引書民惟邦本本固邦
寧結之最透唐太宗曰為君之道必須先存百姓而
[005-3a]
借喻于剖腹藏珠正合剥象之意豈惟君哉凡官長
之臨民將帥之治軍皆是也
初六剥床以足蔑貞凶
卦一陽五隂上實下虚有床象在剥之初有剥床以
足象葢身以床為安剥床者剥身之漸也剥床以足
則正人无以安其身故曰蔑貞凶或曰剥足未至蔑
貞非也辟如掊擊人者及其身未必動及其足則自
然偃仆而可以惟所欲為矣此小人害正險着何云
[005-3b]
未至蔑貞乎凶字以六三例看是指君子說看來還
作戒小人之辭為是
象曰剥床以足以滅下也
剥床以足則本先撥矣故曰以蔑下也大象厚下而
後安居爻初剥下而居不安可知也
六二剥床以辨蔑貞凶
辨在床之下足之上傳云分隔上下床之幹也剥至
此則床益𥪡立不起而中正失位矣則有蔑貞之凶
[005-4a]
貞益蔑凶益甚也
象曰剥床以辨未有與也
傳云陽未有與本義云陰未有與當以傳為是君子
豈无徒只因小人道長雖君子一流人下焉者易操
改節背君子而甘心小人之黨上焉者全身逺害謝
君子以不犯小人之怒徒類孤矣若使合志同方之
士齊心禦之猶或可免于害也此聖人戒小人又或
以望君子也
[005-4b]
六三剥之无咎
三居剛應剛以一陰處四隂之中而不為所染葢視
羣隂非我族類而左袒善良故雖當剥之時而能无
咎也傳曰三之為可謂善矣不言吉何也方衆隂剥
陽衆小人害君子三雖從正其勢孤弱所應在无位
之地于斯時也難言免矣安得吉也其義為无咎耳
言其无咎所以勸也此義甚好但于貞則吉不貞則
凶其理有礙
[005-5a]
象曰剝之无咎失上下也
與上下四隂相失則與上九一陽相得傳曰東漢之
吕强是也余謂唐張說聽宋璟之言而不附二張宋
石工鐫司馬光黨人碑而不書安民二字亦其人矣
六四剥床以膚凶
初之剥以足二之剥以辨四則直及其膚隂愈盛而
剥愈盛凶可知已傳曰貞道至此已消故更不言蔑
貞直言凶也本義云隂禍切身可見君子當是時操
[005-5b]
心不可以不危慮患不可以不深矣
象曰剥床以膚切近災也
剥及其膚大異乎床之足與辨矣故曰切近災也
六五貫魚以宫人寵无不利
傳曰剝及君位剥之極也其凶可知故不更言剥而
别設義以開小人遷善之門其義固確竊意六三應
陽者也故不與羣隂為黨六五比陽者也故率衆隂
以承陽象中自具此義聖人特因而著之耳五君位
[005-6a]
以其為衆隂之主故不言君而言王后五綂衆隂如
后綂衆妾之象五隂共承一陽如后以衆妾進御而
荷寵愛之象禮天子三夫人九嬪二十七世婦八十
一御妻王后别其等級順序以進御于君如貫魚然
魚隂物宫人陰人以之者后也寵之者君也五隂俱
獲其利故曰无不利也
象曰以宫人寵終无尤也
隂剥陽則有尤者其始也五能改過自新率其剥陽
[005-6b]
者而助陽則為之録其功以宥其過故曰終无尤也
然則人果善終雖有尤皆可勿論此聖人勸勉小人
正以保全君子也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
傳曰諸陽消剥已盡猶有上九一爻尚存如碩大之
果不見食將有復生之理上九亦變則純隂矣然陽
无可盡之理變于上則生于下无間可容息也聖人
發明此理以見陽與君子之道不可亡也或曰剥盡
[005-7a]
則為純坤豈復有陽乎曰以卦配月則坤當十月以
氣消息言則陽剥為坤陽來為復陽未嘗盡也剥盡
于上則復生于下矣故十月謂之陽月恐疑其无陽
也隂亦然聖人不言耳隂陽之義僃矣余謂果有核
核有仁仁者天地生物之心也不曰未食而曰不食
天葢特留此種以為生生之元也又曰隂道盛極之
時其亂可知亂極自當思治故中心願載于君子君
子得輿也詩匪風下泉所以居變風之終也此指檜
[005-7b]
曹二風言按檜之終篇曰匪風發兮匪車偈兮顧瞻
周道中心怛兮曹之終篇曰冽彼下泉浸彼苞稂愾
我寤嘆念彼周京皆亂極思治之詩也或曰君子謂
一陽坤為輿五隂共承上九一陽如人之在車上也
小人謂上九變為柔也一陽上覆五隂有廬之象竒
變為偶則如廬之破壊穿漏其上而无以葢覆其下
故曰小人剥廬也朱子曰且看自古小人欲害君子
到害得盡後國破家亡其小人曽有存活得者否嘗
[005-8a]
試舉其最者如秦之李斯趙髙漢之梁冀唐之李林
甫楊國忠宋之蔡京童貫賈似道韓侂胄皆其鍳也
胡雲峰曰牀上之藉下以安者也廬下之藉上以安
者也始而剥牀欲上失所安今而剥廬自失所安亦
豈小人之利哉
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也
輿所以載者也君子得之不自利而公諸人民皆賴
之以載故曰民所載也言君子乘時而駕綏安一世
[005-8b]
也此與舊說少異以猶有理小人當剥之始以滅消
君子為事及其終也遂至剥廬欲求一容身之地不
可得而又何可用哉蘇君禹發明隂陽之理而推之
于吾心曰理為陽欲為隂未有不培吾心之君子而
能培世道之君子未有不去吾心之小人而能去世
道之小人此理不可不知
䷗震下/坤上
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸
[005-9a]
往
泰則繼之以否危之也危其否所以保泰也剥則繼
之以復喜之也喜其復所以救剥也前陽為隂浸而
失位今一陽動于五隂之下還反本位故曰復萬物
生生之氣由茲始故為亨傳亨訓盛此時一陽甚微
恐未至盛處只訓通為是傳曰出入无疾出入謂生
長復生于内入也長進于外出也先云出語順耳陽
生非自外也來于内故謂之入物之始生其氣至微
[005-9b]
故多摧折春陽之發為隂寒所折觀草木于朝暮則
可見矣出入无疾謂微陽生長无害之者也或曰出
者剛長也入者剛反也又曰无疾即臨卦剛浸而長
之浸言陽生有漸而不遽也頗有理朱子云陽无驟
生又云一氣不頓進二形不頓虧即是此意以一身
言善念始萌須循序積累而後可不然恐有進銳之
患以朝廷言正人始進須漸次整頓而後可不然恐
有激變之憂大象安靜以養㣲陽亦此意也孤陽无
[005-10a]
朋豈能便勝羣隂須待諸陽以漸而來乃能勝羣隂
而發育萬物故曰朋來无咎以一身言要刻勵做人
須得良朋好友乃有長進李延平晚得朱元晦曰昔
于羅先生得入處後无朋友幾放倒了得渠如此極
有益此審于朋来无咎之義也以朝廷言要刻勵做
事須衆正戮力同心乃有功效如東漢竇李諸公羣
賢在外不能收攬入内只有張奐一人又棄之為羣
小用此不審于朋來无咎之義也隂陽迭為消長往
[005-10b]
來循環不已故曰反復其道七日來復其解頗多傳
義俱取自姤至復之說姤陽之始消也自五月姤一
隂生至于十一月一陽生歴七爻七變而成復故曰
七日猶詩所云一之日二之日也在天時則陽氣發
越生生不窮在人則陽道昌明進進不已故利有攸
往也
愚按七日之說折衷獨主陸/氏甚為有理詳見臨卦
彖曰復亨剛反
[005-11a]
剛窮上而反下故亨反即復意但自其回頭言之曰
反自其還元言之曰復
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
震動于下而坤以順行于上是以出入无疾朋來无
咎出入朋來陽之動也无疾无咎以順行也傳曰卦
才本義曰卦徳其義一也
反復其道七日來復天行也
二氣如環而往數不可易也一陽應候而來數不能
[005-11b]
違也葢消長相因天運自然之理也
利有攸往剛長也
剥曰小人長陰長也故不利有攸往復曰剛長君子
長也故利有攸往剥順以止而復順以行亦其義也
復其見天地之心乎
復非天地之心復乃見天地之心見字要看傳曰一
陽復于下乃天地生物之心也先儒皆以靜為見天
地之心葢不知動之端乃天地之心也非知道者孰
[005-12a]
能識之至哉言乎自古未有說至此者從此理會兼
取邵朱二詩讀之復之義无餘藴矣邵子曰冬至子
之半天心无改移一陽初動處萬物未生時𤣥酒味
方淡大音聲正希此言如不信更請問庖羲朱子曰
忽然夜半一聲雷萬户千門次第開識得无中含有
處許君親見伏羲來讀二詩豈特見庖羲哉併文王
周公孔子皆見之矣
象曰雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省
[005-12b]
方
雷在地中一陽始復之時也陽始生于下而甚微安
靜而後能長先王順天道故以冬至之日閉闗使商
旅不行后不省視四方既曰先王又曰后后謂後王
也葢先王之制如此舜十一月朔巡狩而此言不省
方葢巡狩者是月也不省方者是月之至日也月令
云齋戒掩身以待隂陽之所定正是此意如萌芽方
生須用培養如胚胎方成須用保䕶大抵收歛閉藏
[005-13a]
凡事不肯輕洩些子象特舉其大者而言耳按至日
震一陽象闔戸又一陽橫亘于下閉闗象震為大塗
坤衆商旅象闗閉矣不行象震為君后象坤為土方
象君不居五而居初潛居深宫不省方象
愚按今考來註每卦皆如/此取象深為有理宜詳之
初九不逺復无袛悔元吉
傳曰復者陽反來復也陽君子之道故復為反善之
義初陽剛來復處卦之初復之最先者也是不逺而
[005-13b]
復也失而後有復不失則何復之有唯失之不逺而
復則不至于悔大善而吉也聖人不貴无過而貴改
過故以元吉為大善而吉无袛悔不至于悔也本義
因之又曰顔子无形顯之過夫子謂其庶幾乃无袛
悔也過既未形而改何悔之有既未能不勉而中所
欲不踰矩是有過也然其明而剛故一有不善未嘗
不知既知未嘗不遽改故不至于悔乃不逺復也解
繋辭最為詳明
[005-14a]
象曰不遠之復以修身也
修身必先正心復者天地之心也以天地之心為心
而身安有不修者乎修如修我墻屋之修去其疵累
還吾粹精之夲體也傳曰學問之道无他也唯其知
不善則速改以從善而已二語極精
六二休復吉
學以親仁為要得仁者而親之則日躋于美善故曰
休復吉胡雲峯曰遯貴遠遠莫逺于上九而九五能
[005-14b]
比之故曰嘉遯遯之美者也徳貴不逺初九曰不遠
復而六二能比之故曰休復復之美者也里仁為美
亦此意與引喻甚確
象曰休復之吉以下仁也
克已復禮為仁不遠復復于仁也傳曰仁者天下之
公善之本也初復于仁二能親而下之葢以初之修
身者修其身故美而吉也
六三頻復厲无咎
[005-15a]
三隂躁不中正而處動之極故為頻復傳曰復之頻
復而不能固者也既曰頻復則必頻失故言厲以儆
之雖曰頻失猶幸頻復故言无咎以勸之在常人或
以屢失而掩其復在聖人則以屢復而恕其失皆所
以開遷善之門也高順嘗謂呂布曰舉動不肯諦思
動輒言誣誣事豈可數慎毋恃改過為盛徳而漫无
絶私勝已之力此又六三之藥石不可不知也
象曰頻復之厲義无咎也
[005-15b]
㸃出義字義者宜也屢失則不宜屢復則宜知義則
漸進于仁矣故雖厲而无咎也
六四中行獨復
以四為中取上下各二隂為義所謂時中也傳善矣
本義似尤精本義云四處羣隂之中而獨與初應為
與衆俱行而獨能從善之象當此之時陽氣甚微未
足以有為故不言志然理所當然吉凶非所論也董
子曰仁人者正其誼不謀其利明其道不計其功于
[005-16a]
剥之六三及此爻見之比傳何等醒豁何等精透按
後世如徐庶身陷曹操而終身不畫一謀心乎漢也
庶幾中行獨復者矣
象曰中行獨復以從道也
所從者陽剛君子也故曰從道
六五敦復无悔
五居坤之中體載有厚徳者也故為敦厚復善之象
傳曰雖本善戒亦在其中矣陽復方微之時以柔居
[005-16b]
尊下復无助未能致亨吉也能无悔而已葢五居君
位與六二繋應僅自厚于復故爻辭如此蒙引好善
慕徳等語俱未是胡氏以為善行之固以為成徳之
事亦是但不當借初來相形謂五勝初也蒙引既發
明此義而又曰无悔尤勝无袛悔相矛盾矣
象曰敦復无悔中以自考也
傳義考俱訓成余意中謂五考即視履考祥之考言
内自省考動不失中故无悔也若合六二之中而共
[005-17a]
考之則亨吉矣
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至
于十年不克征
爻辭未有如是之詳且凶者以夲心喪失故无施而
可也傳曰以隂柔居復之終終迷不復者也本義因
之徐進齋曰地絶既无下仁之羙剛遠則失遷善之
機隂重已有難開之蔽柔終安望改過之勇迷復之
義僃矣傳災天災自外來眚已過由自作兼兩意說
[005-17b]
極是朱子獨作過誤恐未的書眚災肆赦亦是兩意
傳曰迷道不復用以行師則終有大敗以之為國則
君之凶也十年者數之終至于十年不克征謂終不
能行既迷于道何時而可行也此以行師治國對言
固是余意師必明紀律明賞罰而後可行迷復者㝠
昧而不自振必有覆軍之禍故曰大敗兵敗則及其
國國敗則及其君至于十年不克征不克征謂不能
行師也正見終有大敗終而不返安有雪恥之日乎
[005-18a]
如此一律說亦通
象曰迷復之凶反君道也
爻有國君之辭故象曰反君道或謂不連上說非是
傳曰復則合道既迷于復與道相反也其凶可知以
其國君凶謂其反君道也人君居上而治衆當從天
下之善乃迷于復反君之道也非止人君凡人迷于
復者皆反道而凶也既從反道說到君上去又從君
道廣推之何等周宻
[005-18b]
䷘震下/乾上
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
卦上乾下震故傳曰動以天為无妄動以人欲則妄
矣二句便盡卦義又曰无妄者至誠也至誠天之道
也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄也
從天說來无妄的源頭纔明了又曰人能合无妄之
道則所謂與天地合其徳也无妄有大亨之理君子
行无妄之道則可以致大亨矣无妄天之道也卦言
[005-19a]
人由无妄之道也如此說到人身上來卦義乃有着
落又曰法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无
邪心苟不合正理則妄也乃邪心也故有匪正則為
過眚如此說纔是无妄的匪正又曰既已无妄不宜
有往往則妄也此則因彖傳无妄之往一句發也朱
子發明无邪心而不合正理一句以為賢知之過又
曰佛氏亦豈有邪心哉又兼動靜言何其詳以盡也
非朱子不能發明程子之義至此由此推之則申生
[005-19b]
之死于父子路之死于衛皆无邪心而不合正理者
也理學素用莊敬持養功夫若應事接物有一不恰
好處便犯此卦的戒了
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不佑行矣哉
傳曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而來也本
義曰自訟而變九自二來而居于初也或曰乾為外
[005-20a]
卦震之剛自乾來亦通初九為成卦之主而居内之
第一爻故曰為主于内卦之主正无妄之主也以卦
徳言之震動乾健是其動剛健内外皆无妄也以卦
體言之五剛健中正二柔順中正二五相應上下皆
无妄也所謂元亨者言大亨之道祇是以正此非人
私智所能為也天之命也天命即天道所謂天道无
妄而已夲義曰其有不正則不利有所往欲何往哉
只一直說傳則曰所謂匪正葢由有往若无妄而不
[005-20b]
往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往將何之
矣如此纔說的无妄之往意出胡氏附會本義以此
句與泰卦包荒得尚于中行例看誣矣天命只是无
妄无妄而又往則逆天之命矣天尚不佑其何以行
之哉聖人之言特加婉曲曰行矣哉仍是何之矣語
氣无妄匪正特眚耳何以便云天命不佑張南軒云
一念纔不是便致上帝震怒正此意也在常人一念
之正則誘而進之如頻復而許以无咎之義是也在
[005-21a]
至人一念之不正則危而懼之如匪正而戒以不佑
之天是也易之教人至矣
謹按剛自外來而為主于内說者不一卦變謂訟卦/九二來居于初若然則是自内來非自外來矣其說
固不可從其餘若王氏胡氏何氏之說雖不甚相逺/而殊无義意與來氏耑言卦綜者正同折𠂻獨取趙
氏之說以謂在卦為震得乾最初之畫在人為吾心/得天最初之理此所以為无妄也天理非由外鑠我
者此特卦象言之見自乾來之意極是竊意諸卦但/言往來上下已耳此獨言自外來者何居葢彖言不
利有攸往以其自外來也程子所謂動以人者是也/初言往吉以其為主于内也程子所謂動以天者是
也夫一剛也外來則不利為主則往吉易之/不可為典要如此其教人之意亦深切矣
[005-21b]
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
雷行于天下則萬物竦然震動无復私邪之萌是物
物與之以无妄也程朱俱說到各正性命處其意深
矣先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對時使
四時之行无妄也育萬物使萬物之生无妄也時曰
茂對言盛其精神有與天時相匹敵者矣萬物曰育
則海隅蒼生罔不率俾暨鳥獸魚鱉咸若也葢雷未
行先王事天以靜則有閉闗却行之事雷既行先王
[005-22a]
事天以動則有對時育物之功故程子曰先王无事
不順天時也
初九无妄往吉
九乾體初震始居内而為无妄之主者也无妄誠也
至誠能動故曰往吉葢正而匪眚利有攸往與卦辭
異矣卦言往不利以其既无妄而又有往出于无妄
之外也爻言往吉即以其无妄往生于无妄之内也
程傳立義精矣
[005-22b]
象曰无妄之往得志也
无妄者已也往而吉則人物皆无妄矣故曰得志也
傳曰以之修身則身正以之治事則事治以之臨人
則人感而化无所往而不得其志也盡之矣
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
坊計引易曰不耕穫不菑畬凶不知何所本而與此
相反也傳分三層說甚晦難解朱子謂耕穫菑畬四
事都不做本義云因時順理而无私意期望之心故
[005-23a]
有不耕穫不菑畬之象較傳固為現成但全不事事
而利有攸往豈不起人徼倖之心非聖人立教之意
也又云如聖人之无為而治如學者之不要人爵而
人爵從之若然則是聖人之无為而治果真一无所
為同于老氏之无為矣學者不要人爵而人爵從之
豈遂不修天爵耶于理未確訂詁曰不方耕而即望
其有穫也不方菑而即望其成畬也此解甚好但方
字即字未是不方耕而即望其穫豈既耕而可望其
[005-23b]
穫耶不方菑而即望其畬豈既菑而可望其畬耶余
謂二柔順中正盡其在我與五為應而不責報不耕
穫者不以耕而望其穫也不菑畬者不以菑而望其
畬也此即先事後得之意所謂正其誼不謀其利明
其道不計其功也復之六四本義引董子之言為作
易之聖人言也此又引董子之言則為六二言也夫
有春之耕則有秋之穫有一嵗之菑則有三嵗之畬
此情理之必然者也二雖不以耕而望穫然耕矣豈
[005-24a]
有不穫者二雖不以菑而望畬然菑矣豈有不畬者
故利有攸往特加則字言不如此即如此所謂无妄
之福也
象曰不耕穫未富也
傳曰未者非必之辭言非必以穫畬之富而為也只
此二句足矣夲義曰富如非富天下之富言非計其
利而為之也亦好余向謂爻辭即君子謀道不謀食
之意象辭即孔明所謂臣死之日不使家有餘財廩
[005-24b]
有餘粟之意亦是一說姑存之
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
傳以為有得必有失訂詁以三不宜應上為行人則
得牛為邑人則失牛非也唯夲義行人牽牛以去而
居者反遭詰捕之擾二語極好但其說未暢耳余意
无其事而有其害曰无妄之災此一句為主下三句
總解此句或繋之牛謂上九也上與三為正應故繋
其牛于三之邑也然相去甚遠行人因利乘便而牽
[005-25a]
之以去與三固无與也上以牛在其邑又疑其隂邪
不中正故捕而詰之此所謂无妄之災也在三則諺
所謂人偷牛他拔橛在上則律所謂誣指平人為盗
也故上九曰行有眚然六三災雖无妄實素行不正
有以取之此亦聖人惡居下流之意與
謹按易之取象皆以八卦之象為主即如此卦六三/乃坤之三爻也坤為子母牛故以牛取象然變為震
之三爻處動之極故又為繋而復失之象且三與二/皆隂二柔順中正故有无妄之福三以柔居剛不中
不正故有无妄之災騐之人事莫不皆然聖人作易/所為取萬世之人情物理无不總括而兼貫之也又
[005-25b]
此爻即大畜之六四然大畜六四乃坤之初爻也故/亦曰牛而為童牛變艮為止故又為加牿之象易之
取象明顯如此必欲刻而求之謂某為䋲某為鼻某/為手某為邑某為盜且于本卦互卦之外搜及旁卦
擬議以求合/未免雕鑿
象曰行人得牛邑人災也
爻外不加一語但取其辭以重述之言外便見得災
生无妄意聖人註經之妙如此
九四可貞无咎
凡卦莫不以相應為善无妄獨不取應義以有所繋
[005-26a]
應則妄也故二應五則疾三應上則災惟四與初无
應故初吉而四无咎也四以陽剛居乾體復无應與
无妄者也可猶當也言當堅確守之不少移易則无
咎也或曰可貞者恐其未必貞也故决之
象曰可貞无咎固有之也
傳義有俱訓守言固守其剛健之本體也
九五无妄之疾勿藥有喜
五陽剛中正而居尊位二復以中正應之无妄之至
[005-26b]
也如是而有疾不煩藥石攻治行當自愈而有喜矣
疾則憂疾愈故喜也傳曰无妄之所謂疾者謂若治
之而不治率之而不從化之而不革以妄而為无妄
之疾舜之有苖周公之管蔡孔子之叔孫武叔是也
然則至誠无妄其正療病之善藥乎
象曰无妄之藥不可試也
傳曰既无妄矣復藥以治之是反為妄而生疾矣故
曰不可試試謂少嘗之也夲義全用之
[005-27a]
上九无妄行有眚无攸利
天地間原有恰好道理在過當反不是上居无妄之
極不可以有行也行則過于正而有眚何利之有卦
所謂匪正有眚不利有攸往正謂此也張中溪曰漢
武漠北之征唐皇雲南之師此爻之謂矣蒙引曰尾
生孝已之行也俱有理
象曰无妄之行窮之災也
本義云上九非有妄也但以其窮極而不可行耳行
[005-27b]
則傳所謂窮極而為災害也二義合㕘之始得
䷙乾下/艮上
大畜利貞不家食吉利涉大川
均一乾也畜之以巽隂畜陽也畜之以艮陽畜陽也
故有小畜大畜之分以畜聚言則其藴大以畜止言
則其力太以畜養言則其徳大傳曰在人為學術道
徳充積于内乃所畜之大也大畜而不以正或馳于
詞章或染于功利或溺于虚无傳所謂異端偏學是
[005-28a]
也畜雖大亦奚以為故曰利貞利貞者正已以正天
下也共天位享天禄則不食于家然後可以行其所
學也故曰不家食吉畜極而流其大也行與天下共
之可以拯溺可以濟險故曰利涉大川傳曰此只據
大畜之義而言彖更以卦之才徳而言諸爻則惟有
止畜之義葢易體道隨宜取明且近者此義須知
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳
剛健謂乾體篤實輝光謂艮體日新其徳兼兩體言
[005-28b]
進進不已也若蹈常襲故則其畜日竭而不大矣
剛上而尚賢能止健大正也
本義以剛上為卦變謂此卦自需而來九自五而上
傳則謂剛上陽居上也陽剛居尊位之上而二柔奉
之為尚賢之象此理自好不曰健而止而曰能止健
艮上乾下也乾天下之至健而艮能止之非大正不
能大正指上九一陽言按爻義夲取二柔畜剛彖傳
獨歸功一陽而二柔之小不與焉其義深矣
[005-29a]
不家食吉養賢也
不家食吉謂朝廷隆大烹之奉以養賢而賢者出而
有為也
利涉大川應乎天也
利涉大川應乎天者傳謂六五君位下應乾之中爻
乃大畜之君應乾而行也所以發明卦才也或曰此
取上下兩卦體相應不耑指一爻言亦通
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳
[005-29b]
天包地外如何在山中故夲義曰不必寔有是事但
以其象言之也唯天為大而為山所畜至大之象也
君子觀大畜之象而從事于學問所謂道問學以尊
徳性也傳曰人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢
之言與行察言以求其心考跡以觀其用識而得之
以畜成其徳乃大畜之義也數語可作畜徳箴愚謂
前言往行徳之資也多識前言往行畜之功也此正
多聞多見一証也陽明之徒每謂聞見為心累欲掃
[005-30a]
而去之是天不在山中而徳不在言行中也无實修
而言虚悟豈大畜之君子哉是故多識前言往行而
不以畜徳玩物喪志俗學也鄭康成張茂先一流是
也畜其徳而不多識前言往行躭空守寂禪學也楊
慈湖王龍溪一流是也
初九有厲利已
初陽剛又乾體而居下利于進者也然上應四而為
其所畜四在上得位有不可犯之勢初若不量而進
[005-30b]
其能免于厲乎故不利進而利已也𫝊曰大畜艮止
畜乾故乾三爻皆取被止為義艮三爻皆取止之為
義在他卦則四與初為正應相援者也在大畜則相
應乃為相止畜此義正須識得
謹按程子云凡卦皆從乾坤二卦變來即如此卦初/九乃乾之初九也在潛而勿用之地又為六四所畜
故利于已則不犯災九二為六五所畜故雖在田而/徳施不能普為輿説輹之象三則健極而進又應上
之畜極而通故為良馬馳逐之象且艮為徑路為門/闕上又為天衢故利有攸往此皆卦中現具之象不
待搜索于錯卦綜卦而得者試以无妄上三爻類推/之亦然因黎明時思索此爻並及无妄上九象傳何
[005-31a]
以全用乾卦上九文言之句益/信程子之言葢確有所見云
象曰有厲利已不犯災也
厲災也已則不犯矣故利
九二輿説輹
二之受畜于五與初之受畜于四同則有厲亦同但
二居中得正故不須以厲戒之而自已為輿說輹之
象輿說輹安止不前也按輹與輻不同輻車輪之轑
凡三十六條者也輹車上伏兎葢所以承輻者也故
[005-31b]
小畜之說輻葢為隂所止所說者重乆住之計也大
畜之說輹葢自止而不進所說者㣲暫止而可旋起
者也如此分别纔是
象曰輿說輹中无尤也
輿說輹者見㡬而无觀望兩可之心葢其處得中道
動不失宜故无過尤也傳說極是或作中心之中非
矣
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
[005-32a]
三健極而進上畜極而通俱有不可禦之勢且兩剛
同體不相畜而相應進不留行故為良馬馳逐之象
言其速行也傳曰雖其進之勢速不可恃其才之健
與上之應而忘僃與慎也故宜艱難其事而由貞正
之道如此說始妥註言不憂險阨則貞字說不去或
以艱貞對說亦未是有馬則有輿有輿則有衞都是
相因物事閑習車輿範我馳驅也閑習防衞用戒不
虞也曰字宜如程朱作日月之日或云如字讀作嘆
[005-32b]
辭鑿矣日閑輿衞其堅貞之寔乎利有攸往其日閑
輿衞之效乎
象曰利有攸往上合志也
四畜初則志不合五畜二則志不合上不畜三而應
三故曰合志合志者同心一徳之謂也
六四童牛之牿元吉
凡遏惡者禁之于已然則難為力防之于未然則易
為功四畜初防于未然故有大善之吉也初以一陽
[005-33a]
居最下之位故曰童牛傳以童牛為始角本義以童
牛為未角若未角恐无所施其牿矣况本義明云牿
者楅衡施橫木于牛角以防觸者乎固知傳說為是
傳解爻既明又曰槩論畜道則四艮體居上位而得
止是以正徳居大臣之位當畜之任者也大臣之任
上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人人之惡止
于初則易既盛而後禁則扞格而難勝故上之惡既
甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖
[005-33b]
人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿
則元吉也推廣之義大矣
謹按此爻之義傳義言理精矣若言象猶未允恊也/何也以牿為楅衡謂施横木于牛角以防其觸夫童
牛未角横木施于何處即有可施亦不過防其觸耳/非能禁之使不得觸禁其角使不得長也于畜止之
義未甚切當且細味此卦彖辭大象爻辭似不耑言/畜止也畜養意亦不可少其在周書費誓篇曰今惟
淫舍牿牛馬註曰牿闈牧也夫牛之性順閑之易易/也童牛而加閑更易為力矣此則于畜止畜養義皆
可相通且于禁于未/然之理亦不相悖
象曰六四元吉有喜也
[005-34a]
上不勞禁制下不傷刑誅而惡人馴習坐獲大善之
吉上治于此再見矣故可喜也
六五豶豕之牙吉
二陽已壯而畜之較初之用力難矣故以豕牙取象
牙者剛躁之物也然鋤強戢暴都有要領在傳所謂
物有總攝事有機會是也六五柔中居尊能直尋受
病根因一刀斬斷則剛躁自止故以豶豕取象葢豕
去其勢則牙无所肆其毒矣但視四之畜初已落第
[005-34b]
二着故言吉而不言元也傳曰君子法豶豕之義知
天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞絶其
本原故不假刑罰嚴峻而惡自止也且如止盜民有
欲心見利則動苟不知教而廹于飢寒雖刑殺日施
其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所以止之之道
不尚刑威而修政教使之有農桑之業知亷恥之道
雖賞之不竊矣此治天下之大道也不可不知
謹按此爻以豕牙取象程傳遂謂豕剛躁之物而牙/為猛利豶去其勢也去其勢則牙雖存而剛躁自止
[005-35a]
以喻治民者不尚嚴刑而修政教其理自好而于物/理未之察也來註解牙字極是乃以豶為騰謂是走
豕又引互卦變卦錯卦以明之未免扭揑牽强沾滯/不通非聖人逺取諸物近取諸身自然而然无所安
排之義矣竊意豕牙雖剛不聞嚙人養豕之家不問/牝牡俱皆豶之豈為其牙而然乎則牙之非齒牙也
斷可知矣埤雅云牙者畜豶豕之杙也葢豕性猛突/而又善逸豕而豶則不逸而易養且繋豕以杙江淮
之間所在有之聖人取象大約夲此葢近而易見故/也且于畜止畜養二義相通于不尚嚴刑之理亦不
相悖/也
象曰六五之吉有慶也
人心革惡從善風俗革薄從忠人君之慶亦天下之
[005-35b]
慶也
上九何天之衢亨
傳夲胡先生之説曰何字衍本義作賛嘆語曰何其
通逹之甚也固有理訂詁云何儋也負也與詩何天
之寵百禄是何義同又别王延壽賦荷天衢以元亨
句為証言上九畜極而通肩鴻任重以翺翔于天路
而不為羈勒之所制也其説更暢葢五天位也上位
乎天之上又艮為徑路有天衢象傳曰天衢天路也
[005-36a]
謂虚空之中雲氣飛鳥往來故謂之天衢天衢之亨
謂其亨通曠濶无有蔽阻也夲義豁逹无碍亦是此
意
象曰何天之衢道大行也
傳以象有何字為設問辭此本註説非也不如直作
負荷意為是葢道即道徳之道得諸心曰徳逹諸外
曰道徳大畜故道大行也彖所謂不家食吉利涉大
川者正指此爻
[005-36b]
䷚震下/艮上
頤貞吉觀頤自求口實
卦體上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤
之象養之義也此夲義全用程傳也傳言頤道之正
兼養徳養身養人養于人數義始盡葢養身而不以
正則為口腹之奉養徳而不以正則為黄老之學養
人而不以正則有素餐之譏養于人而不以正則有
餔啜之羞故頤曰貞吉統言一卦之義也頤自求口
[005-37a]
實統言觀人觀已之道正則吉不正則凶也不言善
惡吉凶欲學者諦審而究圖之也傳為指出發明聖
人言外之意耳傳又有養生養形養徳養人之説曰
動息節宣以養生也是要靜飲食衣服以養形也是
要儉威儀行義以養徳也是要敬推已及物以養人
也是要恕靜儉敬恕四字學者缺一不可
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實
觀其自養也
[005-37b]
頤貞吉養得其正則吉也觀頤觀其所養之道于人
也自求口實觀其自養之道于已也觀下句言自則
上句當属人項氏曰養人指上九言自養指初九言
初上二陽上下兩卦之主爻也非孔子贊辭明白則
後儒必不分作養已養人兩條看極是朱子不作養
人説故本義云觀其所養之道及其答門人則已有
程傳似勝之説矣又以下體三爻皆是自養上體三
爻皆是養人証程傳之確固知夲義亦有未訂正者
[005-38a]
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
推養之義天地養萬物養以正也養以正故萬物育
焉聖人養萬民亦猶天地之養萬物也若只従百姓
做起焉得人人而養之故須用賢圖治賢之未成也
廩糈養之于學校賢之既成也爵禄養之于朝廷或
育養或培養然後人才出政教立而膏澤下于民矣
養賢正所以養萬民也是謂徳配天地養之至也頤
之時大矣哉綂贊天地與聖人之功也傳曰或云義
[005-38b]
或云用或云時以其大者言也萬物之生與養時為
大故云時此皆確不可易也
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
以卦義言之上止下動頤頷之象以卦形言之外寔
内虚頤口之象君子觀其象而得養身之道焉慎言
語以養其徳節飲食以養其體傳徳體二字極盡如
何易的故夲義但以切務賛之而又由一身之言語
推之于號令政教由一身之飲食推之于貨資財用
[005-39a]
養徳養天下之道皆具焉其㫖深矣不然以謹勅為
慎以儉嗇為節未足以盡大象之義也或引諺禍從
口出病從口入二語而言曰言語一出而不可復入
故君子慎之飲食一入而不可復出故君子節之言
語飲食動象曰慎曰節止象其理自好愚謂慎言語
立誠之學也節飲食无欲之學也昔温公告劉安世
以誠曰自不妄語始安世
括七年而後成羅仲素
初見龜山告以飢者甘食渴者甘飲人能无以飢渇
[005-39b]
之害為心害則不及人不為憂矣令仲素思索且云
此語若易知易行而有无窮之理仲素思之數日疏
其義以呈龜山云更于心害上一着猛省仲素一生
服膺此語此二事可為慎言語節飲食者一大榜樣
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
戴記以龜為四靈之一故曰靈龜龜咽息不食非待
養于人者所謂人人有貴于已者良貴也舎此而朶
動其頤于四則為埀涎之狀矣傳曰迷欲而失已以
[005-40a]
陽而從隂則何所不至是以凶爾謂初外之也我謂
四愧之也假設之辭正教誨之道也蒙引云此爻如
東漢之華歆最妙
象曰觀我朶頤亦不足貴也
初之才剛健明智者也剛不能自立而屈于欲焉得
剛明不能自照而失其正焉得明不明不剛而役于
口腹飲食之人則人賤之矣故曰亦不足貴也
六二顛頤拂經于丘頤征凶
[005-40b]
居上養下不可易之經也傳曰天子養天下諸侯養
一國臣食君上之禄民賴司牧之養其義僃矣二在
初之上而求養于初顛倒而拂其常經矣程朱俱一
串説下惟胡雲峯以拂經為違正應亦是下既不能
養將轉而之于上則為丘頤丘指上九也上在外而
髙有丘象不相應豈能相養非道妄動是以凶也傳
曰今有人才不足以自養見在上者勢力足以養人
非其族類妄往求之取辱得凶必矣又曰六二中正
[005-41a]
在他卦多吉而凶何也曰時然也隂柔既不足以自
養初上二爻皆非其與故往求則悖理而凶也可謂
曲盡矣
謹按項氏曰頤卦惟有二陽上九在上謂之由頤固/為所養之主初九在下亦足為自飬之賢靈龜伏息
而在下初九之象也朶頤在上而下埀上九之象也/上九為卦之主故稱我羣隂從我而求養固其所也
初九夲无所求乃亦仰而觀我有靈而不自保有貴/而不自珍宜其凶也折𠂻取之以為可僃一説今即
此爻及逐爻細味之項氏之説其理甚長何也以此/爻為求賢于初而以于丘為上九似多一轉不若從
來氏之説以顛為項謂上九居艮之極上乃山顛之/象亦自有理葢養道宜静不宜動初可自養而為動
[005-41b]
之主是失其良貴而求貴于趙孟者也故不足貴而/得凶六二中正而亦凶者葢違正應而往求于上是
趨炎附勢奔走權貴以求養者故失類而征凶也六/三與上夲為正應其求養于上宜矣然六三隂柔不
正居多凶之位而為動之極恃其正應必有非所求/而求者故于養之道大悖而終无所利也四與上非
其正應而顛頤吉何也來氏云艮為虎故取象于虎/天下之物自養于内者莫如龜求養于外者莫如虎
龜自養于内内卦初舎之故凶虎求養于外外卦上/施之故吉葢虎見物將捕之必先伏其身而注視之
故有眈眈之象眈耽者視之專也其欲逐逐者所欲/之物東轉則目隨之東西轉則目隨之西也四居大
臣之位下應初九之賢得養于上而施及于下養賢/及萬民者也可謂施禄及下而施之有光者也五上
兩爻傳義俱極明/確故茲不復贅
[005-42a]
象曰六二征凶行失類也
行失類傳專指上九言本義則兼言之曰初上皆非
其類也玩象辭六三征凶則顛頤拂經全辭皆在其
中矣夲義為是
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
頤之道唯正則吉得頤之正求養養人則合于義自
養則成其徳故所養皆吉三以隂柔之質而處不中
正又在動之極是柔邪不正而動者也其養如此拂
[005-42b]
違于頤之正道是以凶也夲義云既拂于頤雖正亦
凶六三不中正恐无庸此一轉主傳為是勿用言為
時所棄十年數之終十年勿用則終不可用矣何利
之有
象曰十年勿用道大悖也
道者養正之道也拂于正則大悖于道矣是以遷延
至于十年之乆而不見用也
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎
[005-43a]
四居大臣之位隂柔不足以濟而求養人之道于初
顛頤也二與初非應而志在自養故顛而凶四與初
正應而志在養人故顛而吉所居之位異而公私不
同也虎視眈眈其欲逐逐二句最難解朱子亦以為
理會不得只是敷衍解去程傳立威嚴之說晦矣不
如作下賢説按荀九家易艮為虎故四以虎取象虎
埀首下視更不回轉眈眈其視極狀任賢勿貳唯恐
失之之意夲義所謂下而耑也逐逐其欲極狀心乎
[005-43b]
愛矣乆而不渝之意夲義所謂求而繼也用賢以養
人耑而且乆故可以无咎也傳曰自三以下養口體
者也四以上養徳義者也以君而資養于臣以上位
而賴養于下皆養徳也吉凶之辨昭然矣又下三爻
震體主動故凶上三爻艮體主止故吉以此見處頤
之時宜靜不宜動明矣
象曰顛頤之吉上施光也
居上位而無徳以施于人无色甚矣得初陽剛之賢
[005-44a]
共濟其事則膏澤下于民榮施不既多乎此顛頤所
以吉也
六五拂經居貞吉不可涉大川
五與二正應也拂二以求養于上拂經矣然上九以
陽徳居師傅之位五能順而從之正也堅守正道坐
享上九之成功故不可涉大川耳不利涉大川莫説
壊了傳曰能持循于平時不可處艱難變故之際朱
子曰猶洪範用靜吉用作凶守常則吉涉險阻則不
[005-44b]
可也毛氏曰无事猶可以分相縻欲有所為則難以
濟矣皆非也五操養人之權不自用而歸諸上九所
謂聖人養賢以及萬民者也養賢者无煩勞力為養
民之事豈必冒險而往乎故曰不可涉大川也涉大
川者上九之事非六五之事也故上九一爻曰利涉
大川且五不言頤而上曰由頤其說益明矣
象曰居貞之吉順以從上也
傳曰居貞之吉者謂能堅固順從于上九之賢以養
[005-45a]
天下葢舉國以聽惟所欲為而不復從中制也
上九由頤厲吉利涉大川
以六五之君柔順而從上九之臣是上九當天下之
任天下皆由之以養也故曰由頤任大責重使非慄
慄常懐危懼能勝厥任乎故曰厲吉伊尹抱納溝之
恥周公厪待旦之勤用是道也以陽剛之才兢業之
徳居上位而養天下舉凡風波險阻六五所不可涉
者以一身涉之而裕如故曰利涉大川昔冦萊公澶
[005-45b]
淵之役可謂利涉大川矣所少者厲之一字故小人
乘間而入而天下不得邀大慶焉非知易者也
象曰由頤厲吉大有慶也
養天下而不有其功斯民庶幾乎含哺而鼔腹矣故
曰大有慶也
䷛巽下/兊上
大過棟橈利有攸往亨
大過者陽過也故為大者過傳云聖賢道徳功業大
[005-46a]
過于人凡事之大過于常者皆是也非有過于理也
朱子語類問大過小過先生與伊川之説不同曰然
伊川此論正如以反經合道為非相似不知大過自
有大過時節小過自有小過時節處大過之時則當
為大過之事處小過之時則當為小過之事在事雖
是過然適當其時合當如此做便是不過于理此朱
子所以有功于程子也四陽居中過盛上下二隂皆
弱故為棟橈之象葢棟取其勝重四陽聚于中可謂
[005-46b]
重矣九三九四取象于棟謂任重也棟橈似不利有
攸往矣然隂弱陽强正小人衰君子盛之時故利有
攸往而亨也
彖曰大過大者過也
不曰過之大而曰大者過大者陽也大者過陽倍于
隂故過也
棟橈夲末弱也
初夲也上未也上下俱隂不堪四陽之任故曰弱
[005-47a]
剛過而中巽而説行利有攸往乃亨
四陽過剛而二五却得中處不失中道卦之體也下
巽上兌巽順和說而行卦之徳也中道而巽説則可
以抑過剛之弊而扶夲末之弱故利有攸往亨義即
在其内葢利有攸往乃其所以亨也
大過之時大矣哉
傳賛大過之時之大而曰如立非常之大事興不世
之大功成絶世之大徳皆大過之時之事也愚謂有
[005-47b]
絶世之大徳而後能樹不世之大功有不世之大功
而後能勝非常之大事三者又有相因之序焉是故
有其時而无其事者陋也有其事而无其時者妄也
堯舜揖讓湯武征誅君道之大過也霍子孟廢昏立
明狄梁公反周為唐臣道之大過也程子所謂常事
之大者非有過于理也
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
兌為澤澤在下者也巽為木木在上者也今澤在木
[005-48a]
上則澤㓕木大過之象也然木雖没于澤而植立不
撲者自在故君子觀其象而以獨立不懼遯世无悶
焉獨立不懼者卓爾自立不以利害禍福為念孟子
之不動心是也遯世无悶者確乎自信不以是非毁
譽為心孔子之不怨天不尤人是也兩者皆大過之
行也或以上句属用巽木象周公當之下句属舎兑
説象顔子當之
初六藉用白茅无咎
[005-48b]
初六以隂柔而居巽之初有藉用白茅之象初所應
者四之剛錯諸地可也而必藉以茅示不敢䙝也藉
用茅可也而必藉以白茅示不敢飾也過于敬慎故
可以无咎也繋辭云苟錯諸地而可矣藉之用茅何
咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯
術也以往其无所失矣只閲此便明
象曰藉用白茅柔在下也
柔茅象在下藉象柔在下藉用白茅象或曰此示人
[005-49a]
以取象之義是也傳曰以柔在下為以茅藉物之象
敬慎之道也
九二枯楊生梯老夫得其女妻无不利
當大過之時以陽居隂則過而不過以陽居陽則過
矣故二四皆吉而三五皆凶也他卦以相應為義此
獨以相比為義九夲剛而居中用柔下比初隂隂陽
相濟故不至于大過也陽過則枯故為枯楊初以柔
濟之過而不至于極故生梯根𤼵于下則幹榮于上
[005-49b]
矣又九二以剛居柔之上老夫也初以柔順承其下
女妻也老夫得其女妻以言乎婚姻之時則過矣以
言乎男女之正則非過也能成生育之功故曰无不
利无不利𦂳根老夫女妻來與下爻无咎无譽一例
象曰老夫女妻過以相與也
過以相與者九二老陽初六少隂唱和之情過其常
分也
九三棟橈凶
[005-50a]
三四皆棟象也四在三之上故隆而不橈三在四之
下故橈而不隆所處之位異也三以剛居剛過剛則
折故有棟橈之象傳曰以過甚之剛動則違于中和
而拂衆心安能當大過之任乎故不勝其重如棟之
撓傾敗其室是以凶也或曰三巽體而應于上豈无
用柔之象乎或曰三居過剛而用剛巽既終而且變
豈復有用柔之義應者謂志相從也三方過剛上能
繋其志乎説至此纔曲盡
[005-50b]
象曰棟橈之凶不可以有輔也
三以剛自居而過剛既不受輔于人與上為應又以
柔居柔不能輔人故曰不可以有輔也如項羽剛愎
自用教人如何輔他雖匹夫才愈上亦與之同受橈
敗之凶矣
九四棟隆吉有它吝
四居近君之位當大過之任者也以剛居柔能勝厥
任故有棟隆之象若更有他志與初六之隂相應則
[005-51a]
過于柔為可吝也傳曰吝為不足之義謂可少也或
曰二比于初則无不利四若應初則為吝何也曰二
得中而比于初為剛柔相濟之義四與初為正應志
相繋者也九既居四剛柔得宜矣復牽繋于隂以害
其剛則可吝也說至此纔曲盡
象曰棟隆之吉不橈乎下也
傳曰不橈曲以就下謂不下繋于初也或曰不橈正
貼隆字隆則高立不堕故曰不橈乎下然不若傳意
[005-51b]
渾全能盡一爻之意也
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
九五當大過之時夲以中正居尊位者也然陽過之
極下无應助而比過極之隂故有枯楊生華老婦得
其士夫之象按訂詁以枯楊為九五生華為上六馮
厚齋曰依上爻則九五宜為陽而今以上六為枯楊
老婦九五反為生華士夫何也易之意葢以枯象老
在陽爻為夫在隂爻為婦不拘于隂陽之爻也從來
[005-52a]
解未到此无咎傳云无罪咎胡氏曰隂欲陽非陽之
咎也然亦非美矣只用傳一句更好
謹按二與五皆陽皆以枯楊取象而有得妻得夫之/不同故說者遂異不知易之取象不拘一定隨時取
義而已如此卦以相比為義二之比初陽老而隂少/何也初為生而方穉之隂二乃長而已甚之陽陽在
上而隂在下故有生梯之象而為老夫得女妻也五/之比上隂老而陽少何也上為極而將盡之隂五乃
盈而正盛之陽陽在下而隂在上故有生華之象而/為老婦得士夫也夫夫雖老而得女妻則是夫係繼
娶女則初婚年齒總有不齊而以男求女得婚姻之/正有生育之功故无不利而過以相與也若婦已老
而得士夫則是婦方衰寡士悦縞綦配合雖各適願/而以女欲男當就木之年復修容以媚悦已絶生育
[005-52b]
之望徒喪節以負後人故不乆而可/醜也讀者可拘文牽義以解易哉
象曰枯楊生華何可乆也老婦士夫亦可醜也
枯楊生華朝榮夕瘁其能乆乎傳曰老婦而得士夫
豈能成生育之功未説可醜意出余意可醜言配合
非偶也先儒謂二五兩爻僃極人倫之變竊以其意
推之老夫得女妻未嫁而夫則再娶也曰无不利于
以見男子有再娶之義為嗣續計也老婦得士夫未
娶而婦則再嫁也曰可醜于以見婦人无再嫁之理
[005-53a]
程子所謂餓死事小失節事大也則事君者亦可以
此意通之矣又九二剛為主而柔輔之則利九五柔
為主而剛輔之則醜于以見剛唱柔隨剛先柔後之
序學易者逐卦如此推去其理亦可盡也
上六過涉滅頂凶无咎
夲義以上六為殺身成仁如東漢諸賢之類其說原
夲註疏註云志在救時疏云猶龍逢比干竊意上以
隂柔之質而處過極之時與位如何便會殺身成仁
[005-53b]
葢以爻曰无咎象曰不可咎故有此說程傳則以為
小人過常越理不恤危亡履險蹈禍无所過咎又云
小人狂躁以自禍葢其宜也其理似乎較勝
折𠂻云此爻程傳以為履險蹈禍之小人夲義以為/殺身成仁之君子夲義之説固比程傳為長然又有
一説以為大過之極事无可為者上六柔為説主則/是能從容隨順而不為剛激以益重其勢故雖處過
涉滅頂之凶而无咎也如東京之季范李適足以推/波助瀾非救時之道况上六居无位之地委蛇和順
如申屠蟠郭泰者君子弗非也此説亦可並存按此/因外卦之象以取理程傳因夲爻之象以取理夲義
則會全卦大象及爻象之辭以取理雖各有取爾然/因大象澤㓕木故此爻以㓕頂取象夫涉而滅頂其
[005-54a]
凶必矣而獨立不懼遯世无悶何咎之有故當大過/之世與其依違兩可觀望摸稜猶不如激昂慷慨奮
不顧身者之為愈也總謂上六隂柔无位才弱不足/以濟亦當如齊㐮公之卧床嬖人戰堦御者雖不得
與于死節之土而一段忠愛之心正有不可冺滅者/則亦獨立不懼之謂也且彖傳言本末皆弱則上之
過于勇與初之過于慎正/自相等固有未可厚非者
象曰過涉之凶不可咎也
言過涉之凶不可得而咎之也
謹按過涉而至于滅頂雖不量其淺深以取禍然有/死難之節而无苟免之羞則聖人之言或亦原心之
論也/與
[005-54b]
䷜坎下/坎上
習坎有孚維心亨行有尚
一陽䧟于二隂之中故曰坎坎而又坎故曰習坎傳
曰習謂重習他卦雖重不加其名獨坎加習者見其
重險險中復有險而義大也項平菴曰坎卦在離震
艮兌巽之先故加習字以示五子皆當以重習起義
也乾坤不加習字者六爻祇一爻故也二説俱好一
陽中實故曰有孚蓋渾然一圑實理也維心亨即以
[005-55a]
有孚之心亨也傳曰維其心誠一故能亨通至誠可
以通金石蹈水火何險難之不亨也或曰身雖陷而
心不可陷故亨大凡遭際之阨恒歸造物造物所以
使我不能亨者身而已不能使我心不亨也心亨則
造物失其權矣行有尚即以心之亨行也不行則在
險中行則出險自下而上故曰行有尚傳謂有可嘉
尚以言乎其亨之徴也心亨而行亦亨也隆山李氏
曰乾坤三畫以初相易而成震巽以中相易而成坎
[005-55b]
離以三相易而成艮兑故乾坤者隂陽之祖而坎離
則天地之中也坎居正北于時為子為夜之中離居
正南于時為午為日之中夜之中而一陽生焉故坎
之三畫一陽居中日之中而一隂生焉故離之三畫
一隂居中天地隂陽之中此乃造化張夲之地故易
上經始乾坤而終坎離貴其得天地隂陽之中而為
易之用也且天一下降坎中在物為水在人為精以
畫觀之坎之一陽居中而中實即精藏于中而水積
[005-56a]
于淵之象也地二上兆離中在物為火而在人為神
以畫觀之離之一隂在中而中虚即神寓于心而火
明于空之象也坎之中寔是為誠離之中虚是為明
中寔者坎之用中虚者離之用也作易者因坎離之
中寓誠明之用誠明起于中者易之妙用而古聖人
之心學也此又發𫝊所未僃凡為學者皆不可不知
此理
彖曰習坎重險也
[005-56b]
一坎一險習坎者重險也謂兩險相重也
水流而不盈行險而不失其信
水字斷通貫下兩句一陽動于中流也陷于二隂而
未能出不盈也逝者如斯夫不舍晝夜行險而不失
其信也上句釋坎字之義下句釋有孚之義也
維心亨乃以剛中也行有尚往有功也
𫝊曰坎中寔水流下皆為信義有孚也以剛中謂二
五之徳剛而得中也往有功謂有出險之功也
[005-57a]
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國
險之時用大矣哉
仰而觀象于天无形之險也俯而觀象于地有形之
險也王公有國者建立城郭疏通溝池以安民人以
固社稷法天地之險為人險也險之時有恁大作用
故極言而賛之也傳曰山河城池設險之大端也若
夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶
陵僣限隔上下者皆體險之用也如此始盡用險之
[005-57b]
義按春秋書城虎牢而不繋于鄭胡傳曰譏鄭之失
險也其得王公守國之義乎觀文王彖辭耑言處險
之道使險者失其險以二陽有中寔之象而推之也
孔子彖傳既明處險之道又進言用險之方使險者
得其險以四隂有陷險之象而推之也
象曰水洊至習坎君子以常徳行習教事
下坎一至上坎再至故曰水洊至言相仍而至也流
而不息亦漸而不驟故觀其象而以常乆其徳行熟
[005-58a]
習其教事傳曰人之徳行不常則偽也故當如水之
有常余謂常徳行者无進鋭而退速无有初而鮮終
歴畢世如一日如水之過而復續也傳曰夫發政行
教必使民熟于聽聞然後能從故三令五申之若驟
告未喻遽責其從雖嚴刑而驅之不能也故當如水
之洊習余謂習教事者不輟其所已能不驅其所未
至往復以謨訓浸灌以嵗月如水之盈科而後進也
夲義曰治已治人皆必重習然後熟而安之言治已
[005-58b]
則已重習使已熟而安之治人則人重習使人熟而
安之也
初六習坎入于坎窞凶
初居重險之下習坎也然隂柔不能自拔又上无應
援故有入于坎窞之象窞坎之險處即諺云跌坑也
陷溺益深其凶可知
象曰習坎入坎失道凶也
失其所行之正道則淪于下流故凶也學者得道則
[005-59a]
吉貧賤流放却占地步失道則凶富貴榮華都是坎
窞
九二坎有險求小得
二以一陽為二隂所陷是坎有險也然剛而得中所
求亦足自濟未至如初益深入于坎窞故曰求小得
言所得无多也傳曰君子處險難而能自保者剛中
而已剛則才足自衛中則動不失宜也
象曰求小得未出中也
[005-59b]
求小得以其未出險中也出險則所得也大矣
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
三處下坎之上隂邪而不中正來于下則有同體之
坎陷其前也往于上則有全體之坎陷其後故曰來
之坎坎進退皆險不遑寧處險且枕也枕程朱俱謂
倚著不安之意竊意乗其上有覆壓之象故曰枕枕
于上則益陷于下故入于坎窞與初六无異勿用戒
辭言无庸如此來往為也夫亦别求濟險之道而靜
[005-60a]
以俟之可矣
象曰來之坎坎終无功也
來之坎坎終不能出險也何功之有卦所謂往有功
者豈若是
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
處上坎之下柔而得正上比九五之君故言處險之
道樽酒簋貳用缶與漢君臣豆粥麥飯意同納約自
牖與遇主于巷意同如是則雖在險難之時終可保
[005-60b]
无咎也傳曰燕享之禮不尚浮飾惟以質寔所用一
樽之酒二簋之食復用瓦缶為器質之至也其說自
確註疏皆與此同訂詁云樽酒句簋貳句用缶句葢
用缶通頂上意言樽簋之器皆瓦也詩曰陳饋八簋
易損卦二簋可用享皆確有証據夲義獨用晁氏之
說讀樽酒簋為一句貳用缶為一句謂二為副益之
意言薄禮而益以誠心也夫上既云樽酒矣下簋字
如何觧且缶夲瓦器而以為誠心可乎至象辭説不
[005-61a]
去又謂釋文夲无貳字是改易經文也過矣畢竟伊
川之説為是納約自牖傳曰納約謂進結于君之道
牖開通之意室之暗也故設牖所以通明自牖言自
通明之處以况君心所明處詩云天之牖民如塤如
箎毛公訓牖為道亦開通之謂人臣以忠信善道結
于君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所
通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明處而告
之求信則易也且如君心蔽于荒樂惟其蔽也故爾
[005-61b]
雖力詆其荒樂之非如其不省何必于所不蔽之事
推而及之則能悟其心矣自古能諌其君者未有不
因其所明者也故訐直强勁者率多取忤而温厚明
辨者其説多行且如漢祖愛戚姬將易太子是其所
蔽也羣臣爭之者衆矣嫡庶之義長幼之序非不明
也其如蔽而不察何四老者高祖素知其賢而重之
此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之
如反手且四老人之力孰與張良羣公卿及天下之
[005-62a]
士其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此
者由攻其蔽與就其明之異耳又如趙王太后愛其
少子長安君不肯使質于齊此其蔽于私愛也大臣
諌之雖强既曰蔽矣其能聽乎愛其子而欲使之長
久富貴者其心之所明也故左師觸讋因其明而導
之以長乆之計故其聽也如響非惟告于君者如此
為教者亦然矣教必就人之所長所長者心之所明
也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成
[005-62b]
徳逹才是也此可為萬世事君立教者法矣竊謂前
朝劉瑾之誅借牖于宦寺嚴嵩之敗借牖于巫蠱其
亦納約自牖之義乎
象曰樽酒簋貳剛柔際也
樽酒簋貳該全義剛謂五柔謂四君臣交際有明良
氣象故禮薄器朴可以獻旁引曲喻可以通也傳曰
君臣之交能固而常者在誠寔而已語雖淺近至理
存焉漢高祖唐太宗皆有愧色
[005-63a]
九五坎不盈祇既平无咎
九五處重險之中一隂在上是未能出險也故曰坎
不盈不盈未平也既平則盈矣盈則可以出險而无
咎傳曰以九五剛中之才居尊位宜可以濟于險然
下无助也二陷于險中未能出餘皆隂柔无濟險之
才人君雖才安能獨濟天下之險居君位而不能致
天下出于險則為有咎必祇既平乃得无咎也
象曰坎不盈中未大也
[005-63b]
夲義曰有中徳而未大傳曰是其剛中之道未光大
也大則盈而險難可平矣又曰險難之時非夫君臣
恊力其能濟乎五之道未大以无臣也人君之道不
能濟天下之險難則為未大不稱其位也
謹按此爻之辭與夫象辭諸家之説俱不能暢發其/義折衷以程傳未能盈科出險之義與彖傳異指良
有然矣然而俞氏何氏之説亦未得明白曉暢也嘗/合一卦之彖爻傳及諸家之説反覆㕘訂竊意坎之
所以不盈者以其流也彖傳所謂水流而不盈是也/然而有源之水不舎晝夜雖不見其盈未始不至于
平也平則可以出險矣所謂行有尚而往有功者也/何咎之有葢水原不可盈盈則横流泛溢又為險矣
[005-64a]
故不盈而平則无咎也中未大者以五有中徳不侈/然以自大以明不盈之意也當險難之時兢業自矢
翼翼小心所以卒成濟險之功而有孚心悖/亨而行有尚也如此説方與彖傳之指不
上六係用徽纆寘于叢棘三嵗不得凶
上六居卦之終理當出險乃以柔暗而乗五剛是有
意陷陽而沈溺不反其罹于罪凶宜矣故有係用徽
纆寘于叢棘之象徽纆皆索也三股曰徽兩股曰纆
所以拘攣罪人也叢棘荀九家易坎為叢棘又今之
囹圄以棘刺圍墻故曰叢棘寘者囚禁于其中也傳
[005-64b]
曰隂柔而陷之深其不出宜矣故曰至于三嵗之乆
不得免也其凶可知
折𠂻云不得者不能得其道也如悔罪思愆是謂得/道則其困苦幽囚止于三嵗矣聖人之教人動心忍
性以習于險者雖罪罟已/成而猶不忍棄絶者如此
象曰上六失道凶三嵗也
道者濟險之道也卦所謂有孚維心亨是也失其道
則失其孚而心不亨无所不至矣故陷于獄至三嵗
之乆而不得免焉終凶之辭也傳曰言久有曰十有
[005-65a]
曰三隨其事也陷于獄至于三嵗久之極也他卦以
年數言者亦各以其事也如三嵗不興十年乃字是
也極為明曉
䷝離下/離上
離利貞亨畜牝牛吉
離一隂麗于二陽之中故曰離離夲别離之離卦獨
主麗與明二義古人用字各有取爾也凡物以有所
麗而亨然非得其正不可學術不正麗之則不免于
[005-65b]
誣人名義不正麗之則不免于失身故離利貞亨傳
曰有形必有麗在人則為所親附之人所由之道所
主之事皆其所麗也盡之矣夫麗于正者順于正也
欲順于正非涵有薰陶則无以成其徳故取畜牝牛
為義坤為牛離一隂坤之中畫也故曰牝牛夫牛之
性順而又牝焉順之至也順徳須養而後成故曰畜
牝牛吉畜者抑其炎上之躁性也
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗
[005-66a]
乎正乃化成天下
離附麗也丘建安曰五為天位故離上有日月麗乎
天之象此以氣麗氣者也二為地位故離下有百穀
草木麗乎土之象此以形麗形者也其解最妙亦舉
大者以例其餘也重明謂上下兩體也麗乎正謂二
五兩爻也君臣同明而又大居正則可以化天下而
成文明之治矣
柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
[005-66b]
上曰麗乎正下曰麗乎中正言二五麗乎正者以其
麗乎中故正也麗乎中正而曰柔者指兩隂畫言為
畜牝牛張夲也此句雖釋利貞却亦起下故加是以
二字項氏曰柔附本非令徳以能附麗乎中正是以
吉也言牝牛本柔唯畜之然後有中正之吉也傳曰
或曰二則中正矣五以隂居陽得為正乎曰離主于
所麗五中正之位六麗于正位乃為正也學者知時
義而不失輕重則可以言易矣中正二字須如此詳
[005-67a]
悉
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
傳曰明兩朱子云明兩作以水洊至例之故夲義云
作起也其解甚確水潤下故曰至火炎上故曰作明
而又明繼明之象也彖傳言君臣故曰重明大象言
父子故曰繼明後先輝映之意照四方即書所謂光
被四表也易六十四卦惟離稱大人傳曰大人以徳
言則聖人以位言則王者如堯欽明而舜又文明文
[005-67b]
丕顯而武又丕承至矣周云成康斤斤其明其亦庶
幾乎
初六履錯然敬之无咎
初居離最下之地故曰履以陽居陽恃剛妄動又明
體而炎上易至躁進故有錯然之象錯然者紛紜交
錯无所純一也敬則主一无適小心而畏慎焉故可
使錯然者漸次就理而无咎也易動而靜易躁而恬
傳曰初在下无位者也明其身之進退乃所麗之道
[005-68a]
也傳解敬字只是謹守其分而不敢進意余意即作
主敬説亦是
折衷云履錯然者處應物之初也敬者養明徳之本/也人心之徳敬則明不敬則昏于應物之初而知敬
其即于咎/者鮮矣
象曰履錯之敬以辟咎也
履錯則有咎矣敬者所以避而逺之謹身寡過之道
也傳曰居明而剛故知難而能避不剛明則妄動矣
此理亦好祇是不惹事意
[005-68b]
六二黄離元吉
二畫即坤之中爻故坤六五曰黄裳元吉離六二曰
黄離元吉彼居君位而順此居臣位而明也離黄中
央土之正色月令土无偏属以其統僃四時之徳也
其文足潤色而明能光照故曰元吉所謂柔麗乎中
正故亨畜牝牛吉正謂此也
象曰黄離元吉得中道也
黄離得至中之道故元吉也不偏之謂中中者正也
[005-69a]
故言中而不及正傳曰不云正者離以中為重所以
成文明由中也正在其中矣
九三日昃之離不鼔缶而歌則大耋之嗟凶
離初爻日初象二爻日中象三爻日昃象傳曰九三
居下體之終是前明將盡後明當繼之時人之始終
時之革易也故日昃之離日下昃之明也昃則將没
矣以理言之盛必有衰始必有終常道也逹者順理
而為樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能如
[005-69b]
是則以大耋為嗟憂乃為凶也大耋傾没也人之終
盡逹者則知其常理樂天而已遇常皆樂如鼓缶而
歌不逹者則恐恒有將盡之悲乃大耋之嗟為其凶
也此處死生之道也然而知命之學具此矣人亦何
可為日暮途窮之悲哉昔韓持國常嘆今日又暮矣
程子曰此常理往來如是何嘆為曰老者行去矣曰
公勿去可矣曰如何能勿去曰不能則去可矣程子
此言正可與此爻相𤼵
[005-70a]
折衷以梁氏之説獨得爻義今按梁氏曰三居下離/之終乃日昃之時也夫持滿定傾非中正之君子不
能三處日之夕而過剛不中其志荒矣故不鼔缶而/歌則大耊之嗟其歌也樂之失常也其嗟也哀之失
常也哀樂失常能无凶乎君子值此之時則思患之/心與樂天之誠並行而不悖是故不暇于歌矣而亦
何至于嗟乎此則不/字則字皆有着落
象曰日昃之離何可乆也
日昃之離其能乆乎宜有以自處矣愚謂以一日之
日計之日何可乆也以千歲之日計之日何不可乆
也知日昃之離不可乆而早為不朽地焉將天地與
[005-70b]
之同乆又豈至有大耋之嗟哉
九四突如其來如焚如死如棄如
四居上離之下後明始繼之時也如人元氣纔屬正
宜悠悠温養而四以陽居隂剛猛而不中正有凌逼
于五之象故曰突如其來如言鹵莾滅裂而來也天
下事從容詳審則可以奏功輕率躁易則易于賈禍
而况相繼之始乎
折𠂻云離明徳也繼明者所謂有緝熙于光明其明/不息也與繼世之義全无交涉先儒有以明兩為繼
[005-71a]
世者故程傳用説九四爻義于經意似逺今概不録/竊嘗以來註推之火性炎上三之舊火既然四之新
火又發五得中居尊既不敢上犯于五又不能下囘/于三上下皆无所容而燎原之勢剛猛暴烈有不可
遏者不戢自焚故必至于焚如死如成灰棄如而后/已也如者助語辭水性潤下坎之六三在下卦之上
故曰來此來而下者也火性炎上離之九四在上卦/之下故亦曰來此來而上者也來而下必至坎窞而
後已來而上必至死棄而后已/其説最為曉暢有理故併録之
象曰突如其來如无所容也
焚死棄故无容身之地也
愚謂言不能以順徳養其明而猛烈燥暴上既不能/見容于四下又不能見容于三故始之突如其來如
[005-71b]
者卒至于焚死棄而后已焉是皆昏/暴之有以自取而欲容身无所也
六五出涕沱若戚嗟若吉
柔居尊中而不正廹于上下之二陽故有出涕沱若
戚嗟若之象出涕沱若涕泗如雨之滂沱也戚嗟若
悲戚而愁嘆也極狀其畏懼憂虞不能為情之甚也
此與大耋之嗟何以異然一凶而一吉者彼以貪生
怖死為心此以憂深慮逺為意也𫝊曰居尊位而文
明知憂畏如此故得吉若自恃其文明之徳與所䴡
[005-72a]
中正㤗然不懼則安能保其吉也為戒深矣
象曰六五之吉離王公也
六五居不當位而吉者以其操心危慮患深故得麗
于王公之正位也蒙引以離王公在憂懼之後信然
上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
按離為戈兵為甲胄故上稱王用出征爻居卦上閫
外之象也王謂五用出征用上九也上九恭行天罰
敵王所愾故王嘉之如嘉乃丕績之嘉也𫝊曰九以
[005-72b]
陽居上在離之終剛明之極者也明則能照剛則能
斷能照足以察邪惡能斷足以行威刑故王者宜用
如是剛明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美
之功也征伐用刑之大者葢以有嘉為句也訂詁亦
如之朱子獨連折首為句恐未自然折首折取其魁
首殱厥渠魁也執獲不及醜類脅從罔治也兵以義
動而刑以仁施无咎可知若株連蔓引則非王者之
師矣傳曰去天下之惡若盡究其漸染註誤則何可
[005-73a]
勝誅所傷殘亦甚矣故折首獲匪其醜則无殘暴之
咎也尤為明曉本義云剛明及逺兵用而刑不濫精
甚
象曰王用岀征以正邦也
王用岀征非窮兵黷武也以正邦耳正邦者使邦國
之人共麗于正也詩云周公東征四國是皇孟子云
征之為言正也皆正邦之義也所謂重明以麗乎正
乃化成天下者正指此也
[005-73b]
易酌卷五
