[007-1a] 
欽定四庫全書
易酌卷七
祁州刀包撰
周易下經
䷤離下/巽上
家人利女貞
為卦巽上離下巽齊也離明也明於内而齊於外家
人之義備矣故卦名家人𫝊曰正倫理篤恩義二語
[007-1b]
可作治家箴一家之人尊卑長幼莫不利貞獨曰女
者周子曰家人離必起於婦人婦人正則家道正矣
又卦以巽離得名巽長女離中女故文王因其象而
彖之曰利女貞主二四而言也試徴諸詩書周南以
闗雎始以麟趾終召南以鵲巢始以騶虞終其閒所
言者皆女貞之義堯典言治天下之道在堯則曰釐
降二女於溈汭在舜則曰觀厥刑於二女皆彖以利
女貞蔽家人之義也
[007-2a]
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也
六二以隂居隂女正位乎内也九五以陽居陽男正
位乎外也天地以隂陽剛柔為義男陽也陽居外法
天之剛男位正矣女隂也隂居内法地之柔女位正
矣故曰天地之大義也
家人有嚴君焉父母之謂也
父義母慈母何以亦稱嚴君程母云子弟不才皆因
[007-2b]
母蔽其過而父不知也故其居家甚嚴敎成明道伊
川兩兄弟二人同稱蓋此義耳此義不明姑息勝而
家道壊矣人知以父母之道治國而不知以君長之
道治家大抵朝廷之道恒虞其過嚴故曰元后民之
父母家庭之間恒虞其過寛故曰父母家之嚴君𫝊
曰家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也如此
則嚴君作兩字説朱子曰所尊嚴之君長也只作一
字説為是
[007-3a]
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下
定矣
如何呌做父子如何呌做兄弟如何呌做夫婦顧名
思義各正其位家道有不正乎指出道字言道則正
不道則不正也個個如此便是好人家家如此便是
好世道蓋天下雖大无不有家之人天下之道正則
天下之家定矣三代而後漢唐諸君未有庶幾斯道
者 文王只作利女貞孔子則繇女而推之於男繇
[007-3b]
男女而推之於父母又繇父母而推之於父子兄弟
夫婦皆利貞也蓋文王所取者二體之義孔子則兼
取六爻之義義无窮而不能有加於象明乎此者可
以言易矣
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
離内卦火也巽外卦風也火方熾如有聲然風也故
曰風自火出此言外本於内繇内可以及外也君子
觀其象得正家之道焉家自身正身自言行正也其
[007-4a]
言顯而可據謂之物无虚偽誕妄也其行貞而可久
謂之恒无竒詭變易也言行合内外之道然未有不
正言行於内而能正言行於外者一身之言有物則
一家之言靡不有物一身之行有恒則一家之行靡
不有恒身正而家正矣𫝊曰物謂事實恒謂常度法
則也
初九閑有家悔亡
初以剛明之才處正家之始能防閑有家者也閑者
[007-4b]
界限節制之意愛而不溺和而不流使一家之人罔
敢放肆偷惰者如是則其悔亡矣𫝊曰治家者治於
衆人也茍不閑之以法度則人情流放必至于有悔
失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理无所不至
能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也不云无悔
者羣居必有悔以能閑故亡耳
象曰閑有家志未變也
𫝊曰志未變正志未流散變動也及是時而閑之則
[007-5a]
施以恩而知感誨以義而知畏故易為力而悔亡志
既變而閑之則頑梗難化必有悔也慎厥終惟其始
吾於治家亦云漢萬石君其庶幾斯義矣
六二无攸遂在中饋貞吉
𫝊解此爻似晦本義曰六二隂柔中正女之正位乎
内者也極為得之无攸遂春秋所謂婦人无遂事也
以順從為正不敢専擅直遂以行其意也在中饋不
干預外事詩所謂惟酒食是議也孟母所謂精五飯
[007-5b]
幕酒醬養舅姑也彖言利女貞六二當之故吉也家
禮中凡祭祀飲食必婦女躬親之不委其事於庖人
今富貴家便以庖厨為恥豈貞吉之道乎或曰離為
烹飪坎變兑皆有飲食象故稱饋鼎火烹飪於外曰
享帝養賢家人之火烹飪於内曰在中饋亦有理
象曰六二之吉順以巽也
順以巽𫝊指六二張氏曰六二能正而吉者以其能
順從九五之正應而卑巽之也進乎𫝊矣
[007-6a]
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
三居内卦之上家之主也然以陽居陽過剛不中故
治家嚴急有嗃嗃之象𫝊云嗃嗃與嗷嗷相類説文
云嚴酷貌大抵義勝恩威克愛家之人必有難堪者
矣故悔於嚴厲𫝊曰骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於
嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為
家之吉也又曰卦非有嘻嘻之象但對嗃嗃而言故
王回疑九三重剛无嘻笑理然則爻何以及之或曰
[007-6b]
介二四兩柔之閒故也得之矣嗃嗃曰家人嘻嘻曰
婦子便見溺於私愛之意𫝊曰嘻嘻笑樂无節也自
恣无節則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至於
凶故未遽言凶也
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
未失者未失正家之道也節正家之閑失家節則蕩
檢踰閑而不可為訓矣所謂知和而和不以禮節之
也
[007-7a]
六四富家大吉
承乘應皆陽而四以隂受之以虚受實故有富家大
吉之象張氏引記所謂家之肥者解四之富極有理
但本義云陽主義隂居利四以隂居隂而在上位能
富其家者也似與記之言肥者不同余謂四非以金
帛寳玉為富也曰富家者言家道隆盛云爾二在下
之婦也四在上則主家之婦主家有人則家道隆盛
固其理也然而記所謂父子篤兄弟睦夫婦和者固
[007-7b]
在其中不然亦何以稱隆盛哉
象曰富家大吉順在位也
在位者以巽順在高位一家之母也二之貞吉曰順
以巽四之大吉曰順在位舍順固无所謂婦道也
九五王假有家勿恤吉
五君位故曰王有剛健中正之徳下應六二之柔順
中正治家之至善者也故為王假有家之象程朱以
假為至𫝊曰自古聖王未有不以恭己正家為本五
[007-8a]
恭已於外二正家於内内外同徳可謂至矣本義曰
如假於太廟之假俱是感格意詩所謂奏假无言也
一家之人蒸蒸向化日遷善而不知誰之為之又何
煩憂恤而吉哉按本義較/𫝊為優
象曰王假有家交相愛也
本義不假一辭専述𫝊夫愛其内助婦愛其刑家二
語是二語者固盡交相愛之義矣余意推開説尤善
蓋父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦莫不交勉於正而
[007-8b]
後謂之交相愛也
上九有孚威如終吉
上以陽剛居卦之終家道所繇成也故極言治家之
道接物首要推誠雖異姓且然况骨肉乎故有家須
有孚信足以孚之而威不足以畏之則易慢生焉嘻
嘻之漸也故孚如又須威如二者合正家之道具此
矣𫝊曰治家之道非至誠不能也故必中有孚信則
能常久而衆人自化為善不繇至誠已且不能常定
[007-9a]
也况欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥
情愛之閒慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在
禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴少忘恭順而家不
亂者未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在
有孚威如二者而已故於卦終言之
象曰威如之吉反身之謂也
𫝊曰治家之道以正身為本故云反身之謂爻辭謂
治家當有威嚴而夫子反復戒云當先嚴其身也威
[007-9b]
嚴不先行於已則人怨而不服孟子所謂身不行道
不行于妻子也本義曰謂非作威也反身自治則人
畏服之矣二義俱精絶余嘗從其義推之曰夫子又
恐其嚴於人而寛於已自治之功踈人將疑而不信
也故謂威如之吉非威人也自威而已自威之道在
於反躬責己故曰反身之謂也反之於身言得无有
不物乎不物則不威反之於身行得无有不恒乎不
恒則不威是故言有物行有恒然後身有威也本義
[007-10a]
又以卦畫推之曰上父初子五三夫四二婦五兄三
弟尤為詳盡
䷥兑下/離上
睽小事吉
睽乖也違也人情不相屬人事不相謀未可以吉言
也然豈遂束手漫不事事乎旋轉大業固是做不去
若隨其才分之所至尋常小事整頓起來為大事張
本尚可以獲吉也此濟睽之道也或以興役動衆為
[007-10b]
大事以飲食衣服為小事殊未切
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行
𫝊曰彖先釋睽義次言卦才終言合睽之道而贊其
時用之大只數語己盡大段離火也火性炎上故動
而愈上兑澤也澤性潤下故動而愈下是火與澤睽
也離中女兑少女二女幼而同處長則各願有家不
同行故不同志也是中女與少女睽也此以卦象釋
睽之義也
[007-11a]
説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉
兑説也而麗離之下麗乎明也此卦徳也六五柔也
而居尊位進而上行也此卦變也本義曰自離來者
柔進居三自中孚來者柔進居五自家人來者兼之
得中虚之道而下應九二應乎剛也此卦體也此三
者皆足有為是以小事吉也𫝊曰五以明而應剛不
能致大吉何也曰五隂柔雖應二而睽之時相與之
道未能深固故二必遇主於巷五噬膚則无咎也天
[007-11b]
下睽散之時必君臣剛陽中正至誠協力而後能合
也此理須此一轉始明
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其
事類也睽之時用大矣哉
𫝊曰見同之為同者世俗之知也聖人則明物理之
本同所以能同天下而和合萬類也以天地男女萬
物明之天高地下其體睽也然陽降隂升相合而成
化育之事則同也男女異質睽也而相求之志則通
[007-12a]
也生物萬殊睽也然而得天地之和禀隂陽之氣則
相類也物雖異而理本同故天下之大羣生之衆睽
散萬殊而聖人為能同之處睽之時合睽之用其事
至大故云大矣哉此皆確不可易者余向有解盡去
之獨存數語云以睽之體言之則曰小事吉以睽之
用言之則曰大矣哉聖人叅賛化育之功曷可誣也
象曰上火下澤睽君子以同而異
上火下澤其性違異而不能相同睽之象也君子觀
[007-12b]
其象而得守身處世之道焉于人无争世无忤渾然
大同矣至道義所在則有招不來麾不去者斷不能
隨俗俯仰以取容也是故同者其心也心旡偏黨何
人何已異者其志也志旡阿附獨往獨來君子其善
用睽乎在彖則言異而同在象則言同而異交相發
明也𫝊曰夫聖賢之處世在人理之常莫不大同于
世俗所同者則有異而獨異盖于秉彛則同矣于世
俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能
[007-13a]
獨異者隨俗習非之人也要在同而能異耳中庸曰
和而不流是也其理精矣
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人旡咎
初與四非正應當睽之時宜有悔也然同是陽爻同
在下同徳則相助同類則相憐終當自合故其悔可
亡而有喪馬勿逐自復之象也初資四以行四者初
之馬也始以非應喪之既以同類復之理有固然旡
庸越逐為也盖同類不相應急之則反致疑緩之則
[007-13b]
當相信修徳以俟自至此招來同類之道也惡人非
我族類何可見者本義曰如孔子之于陽貨也𫝊曰
當睽之時雖同徳者相與然小人乖異者至衆若棄
絶之不幾盡天下以讐君子乎如此則失含𢎞之義致
凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必見惡
人則旡咎也古之聖王所以能化姦凶為善良革讐
敵為臣民者繇弗絶也其義甚大不可不知張氏曰
見者遇而勿絶之辭非必欲見之也此義不明恐為
[007-14a]
同惡者借口矣
謹按四在中爻為坎函心之馬也初/動於下四動于上故為喪馬之象
象曰見惡人以辟咎也
爻曰旡咎象曰辟咎似只為全身逺害地耳𫝊曰所
以免辟怨咎也旡怨咎則有可合之道以道相合惡
人將化為善人矣此説㝡得聖人婆心
九二遇主于巷旡咎
二臣而五君九剛而六柔正應也在睽孤之時居中
[007-14b]
左右者少從旁間阻者多固執常道鮮一克遇故不
曰遇主于堂于陛而曰于巷婉曲以行其忠愛也何
咎之有𫝊曰君臣睽離其咎大矣巷者委曲之途也
遇者㑹逢之謂也當委曲相求期于㑹遇與之合也
所謂委曲者以善道宛轉將就使合而已非枉已屈
道也可謂曲盡遇巷之義
象曰遇主于巷未失道也
𫝊曰至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其
[007-15a]
知杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉
道迎逢也巷非邪僻繇徑也故夫子特云遇主于巷
未失道也未非必也非必謂失道也如此發明不失
道之義大見格君本領
六三見輿曳其牛掣其人天且劓旡初有終
車牛合而後行三隂柔不能立又居二剛之間見輿
曳二曳于後也其牛掣四掣于前也其人天且劓天
髠首也劓截鼻也天而又劓言重傷也程云傷于四
[007-15b]
竊意四特掣之耳𫝊曰掣從制從手執止之義恐未
至于刑之也朱云傷于上九謂上九以六三正應繫
于二四猜狠方深故不免刑傷如是則于義已絶又
何以有終乎或曰其人指四言四欲奪三而上不肯
容故刑之四被刑故三與九旡初而有終也旡初者
始為二陽阻隔而不得前有終者究以正應得合也
于理似順宜從之
謹按序卦家道窮必乖故睽次家人兑為少女為口/舌六三在兑上而為悦之主又以柔居剛而位不當
[007-16a]
盖少女中之彊悍自遂言笑旡忌而却不失其正者/也然當睽之時正應既乖外侮必至二與四之曳與
掣所由來歟而曰輿與牛者盖本卦中爻三至五為/坎坎為輿又在三之前曳之象也二至四為離離為
牝牛又在三之後掣之象也其人者六三也雖為悦/之主言笑不謹本非不正一旦遭此凌辱豈甘之乎
天者呼天號泣也且者將欲之辭劓者離為戈兵劓/之象也即今之婦人為彊暴所辱欲自刎以殉者也
見者上九見之也正應既來則曳者避而掣者去矣/故為旡初有終而象曰遇剛也若以天為髠首以劓
為截鼻則斷者不可復續何以有終乎至上九本有/正應而乃云孤者盖以剛而處睽極明極故拂戾而
難合過察而多疑也見豕負塗見其汚甚也載鬼一/車見其怪甚也先張之弧初念欲殺之也後脱之弧
轉念又釋之也惟其有此轉念是以匪寇婚媾遇雨/則吉羣疑亡而睽者終合矣坎為豕為兩弦木為弧
[007-16b]
皆卦中自具之象也鄙見如是/不知可以備髙明之博覽否
象曰見輿曳位不當也旡初有終遇剛也
以六居三上下二陽或曳之或掣之繇所處之位不
當也遇上九之剛則曳者却步掣者束手矣以二四
故旡初以上九故有終也𫝊曰不正而合未有乆而
不離者也合以正道自无終睽之理故賢者順理而
安行智者知幾而固守
九四睽孤遇元夫交孚厲旡咎
[007-17a]
四當睽之時居二隂之間孤立无助者也故曰睽孤
以類相求而得初九之應遇元夫也夫者男子之美
稱謂九也元謂初也元夫男子之首稱也𫝊曰夫陽
稱元善也初九當睽之初遂能與同徳而亡睽之悔
處睽之至善者也故目之為元夫猶云善士也四則
過中為睽已甚不若初之善也交孚同聲相應同氣
相求以誠信交相孚合也又曰四與初皆以陽處一
卦之下居相應之位當睽乖之時各无應援自然同
[007-17b]
徳相親故㑹遇也厲无咎𫝊云雖處危地而无咎本
義云當睽時必危厲乃得无咎朱義為長盖恃元夫
之孚而无惕厲之心鮮克有濟故戒之也
象曰交孚旡咎志行也
爻言无咎象又進一步説言但无咎而已二陽濟睽
之志可以行矣孤則志不得行此見濟睽者必資同
徳之助也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
[007-18a]
以陰柔當睽之時而尊居五位之上宜有悔也然下
有剛中之賢為應而匡扶之收得人之效矣故其悔
可亡也厥宗九二也二以五為主五以二為宗交致
其尊親之意也膚之為體柔也噬之為用剛也以剛
濟柔故為噬膚之象𫝊曰噬膚噬齧其肌膚而深入
之也當睽之時非入之者深豈能合也五雖隂柔之
才二輔以陽剛之道而深入之則可往而有慶復何
過咎之有以周成之幼稚而興盛王之治以劉禪之
[007-18b]
昏弱而有中興之勢盖繇任聖賢之輔而姬公孔明所
以入之者深矣
象曰厥宗噬膚往有慶也
爻言无咎象不復及而以有慶賛之隂陽相合明良
而喜起矣不特无咎也𫝊曰人君雖己才不足若能
信任賢輔使以其道深入于己則可以有為是往而
有福慶也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪
[007-19a]
冦婚媾往遇雨則吉
此爻與六三俱險怪之甚𫝊以其居卦之終為睽極
陽剛居上為剛極在離之上為用明之極日睽極則
拂戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則過察而多
疑上九有六三之正應實不孤而其才性如此自睽
孤也如人雖有親黨而多自疑猜妄生乖離雖處骨
肉親黨之間而常孤獨也語語可為處親黨藥石見
豕負塗疑三之污我也載鬼一車疑三之祟我也傳
[007-19b]
曰鬼本无形以无為有妄之極也先張弧而欲射之
疑其真也後説弧而弗射信其偽也弦木為弧本出
睽象其所以先張後説者何也始見為冦既而知其
匪冦實婚媾也以為婚媾則睽極而合矣又曰物理
極而必反以近明之如人適東東極矣動則西也如
升髙髙極矣動則下也既極則動而必反也上之睽
乖既極三之所處者正理大凡失道既極則必反正
理故上于三始疑而終必合也隂陽交而和暢則為
[007-20a]
雨上于三始疑而終合隂陽合而益和則為雨故云
往遇雨則吉往者自此而往猶言今而後也愚謂此
言隂陽調暢上將沛其膏澤于三也
象曰遇雨之吉羣疑亡也
一疑則无所不疑一信則无所不信百端眩惑罔不
冰消而霧釋故曰羣疑亡也天下事真的到底假不
得輿曳牛掣原非觀望不前髠髮截鼻豈其殃禍自
我乆當悟其寃也假的到底真不得見豕負塗清質
[007-20b]
芳躅自在載鬼一車捕風捉影何憑乆當悟其幻也
剛而狠明而察未免妄生事端事過意平不覺自悔
其无謂矣畢竟還是剛明之力
䷦艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
蹇合坎艮二體坎北方艮東北方也東北之卦却不
利東北利西南何也出乎蹇則利安乎蹇則不利也
西南坤方坤順也出乎蹇故順順故利東北艮方艮
[007-21a]
山也山險也安乎蹇故險險故不利夫利平易不利
險阻在安常處順之世且然况蹇難之時乎蹇難非
平流所克濟必得經濟大手叚為之𫝊所謂聖賢之
人也然又必固聖賢之志故曰貞吉𫝊曰凡處難者
必在乎守貞正設使難不解不失正徳是以吉也若
遇難而不固其守入于邪濫雖使茍免亦惡徳也知
義命者不為也處蹇者各宜用其言以自勵
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
[007-21b]
蹇足難進之象故曰蹇難也𫝊曰蹇之為難如乾之
為健若易之為難則義有未足蹇有險阻之義屯亦
難也困亦難也同為難而義則異屯者始難而未得
通困者力之窮蹇乃險阻艱難之義各不同也須如
此分明纔是若一例㸔則失之矣何氏云濟蹇者以
往為尚處蹇者以止為尚極好所謂利西南不利東
北者皆言往也𫝊却以見險能止之徳美之能止而
後能進也坎居上險象艮居下止象外坎内艮見險
[007-22a]
而能止象知者美其能觀變俟時也
蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往
有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
利西南勉九五也乾畫往五而居上卦之中不以坎
險為可畏而以其身入籌畫焉則將有出險之望此
西南之所以利也或曰坎本坤所變得中者得坤卦
之中也亦有理此以卦變言也不利東北戒九三也
三為艮體之主止而不進則常在險中其道窮矣此
[007-22b]
東北之所以不利也其惟二五同心共濟而後可五
為大人三利見之三五同功五尤多功故往有功也
三五皆卦主陽剛當位其他若二若四若上亦皆當
位初雖以隂居陽而處下亦陰之正皆正邦象也邦
正則不終于蹇矣此以卦體言也𫝊曰天下之難豈
易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量險
而行從平易之道繇至正之理乃蹇之時用也此理
合下便用的著非空言者
[007-23a]
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山以髙為險水以深為險山上有水險而又險蹇難
之象也君子觀其象以反身修徳君子之身天地萬
物一體之身也天地萬物缺䧟皆吾身缺陷敢自棄
與是故天運艱難不敢委之天也反于身而得事天
之道焉修其天之所以降衷者而已惟皇降衷厥有
恒性得之天者失之已可乎人情險阻不敢責之人
也反于身而得事人之道焉修其人之所以同然者
[007-23b]
而已民之秉彛好是懿徳同于人者異于已可乎不
反身則徳旡繇修不修徳則身旡庸反善用此卦之
象者孟子也故曰行有不得者皆反求諸己其大象
之謂與𫝊曰凡遇艱蹇必自省于身有失而致之乎
是反身也有所未善則改之旡歉于心則加勉乃自
修其徳也君子修徳以俟時而已此等語都是合下
用的
初九往蹇來譽
[007-24a]
以隂柔居蹇之初力未能救蹇不量力而進則益入
于深險矣故曰往蹇𫝊曰上進則為往不進則為來
朱子亟稱此二句以為諸家之説有病惟此无咎病
信然哉來而不往知幾識時人將稱道之勿置故曰
來譽彖曰見險而能止知矣哉來譽之謂也
象曰往蹇來譽宜待也
往蹇來譽者言出處之際名節攸闗宜安分守正以
待天下之清也嘗以管寧華歆二子觀之寜歆見金
[007-24b]
一揮而不顧一顧而不取相去幾何乃歆之往也不
免亂臣賊子之誅而寧之來遂儼然為百世師宜待
乎不宜待乎
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二為九五之臣王臣也名曰王臣則不得有其躬矣
不有其躬故可往而不來也蹇蹇猶言乾乾坎坎也
匪躬之故捐軀從王也不言吉者𫝊云隂柔之才不
足以濟蹇也本義引孔明之言曰鞠躬盡力而已至
[007-25a]
于成敗利鈍則非所論也可謂得王臣之心矣
象曰王臣蹇蹇終无尤也
本義云事雖不濟亦可旡尤此説仍本𫝊意余欲下
一轉語云而况事成乎有志王臣固自有濟理耳
九三往蹇來反
𫝊于他卦以剛居剛必曰過剛不中于九三則曰以
剛居正何也以其當蹇時居艮體之上故雖過剛而
不失其正也三正應在上上柔不足恃獨以剛往其
[007-25b]
能濟蹇乎故曰往蹇去而復反故曰來反
象曰往蹇來反内喜之也
二隂居九三之下不能自立思得彊有力者為之援
三來反則適慰其心故曰内喜之也春秋書季子來
歸以其為國人所喜也正此義
六四往蹇來連
四居近君之位義可以不往也但時方蹇難徒往祗
益之蹇耳來而連三以往則有濟也連即拔茅連茹
[007-26a]
之連謂同心共濟也如晉室衰㣲温嶠諸公必連陶
侃以往乃克有濟此來連之義也
象曰往蹇來連當位實也
當位實𫝊作六四説諸家俱云九三陽剛而實六四
隂柔而虚連三之剛濟四之柔連三之實濟四之虚
資其所有餘助其所不足也如此説其義更長
九五大蹇朋來
五君位正在坎中舉天下之蹇統歸諸一身是天下
[007-26b]
之大蹇也然下有柔順中正之臣為之應君子道長
衆正彚征譽反連碩之輩翕然鱗集是得朋來之助
也此雖不言吉而吉在其中矣𫝊獨以爻不言吉少
之曰得朋來而无吉何也曰未足以濟蹇也以陽剛
中正之君而方在大蹇之中非得剛陽中正之臣相
輔之不能濟天下之蹇也二之中正固有助矣欲以
隂柔之助濟天下之難非所能也自古聖王濟天下
之蹇未有不繇賢聖之臣為之助者湯武得伊吕是
[007-27a]
也中常之君得剛明之臣而能濟大難者則有矣劉
禪之孔明唐肅宗之郭子儀徳宗之李晟是也雖賢
明之君苟无其臣則不能濟于難也故凡六居五九
居二者則多繇助而有功蒙泰之類是也九居五六
居二則其功多不足屯否之類是也盖臣賢于君則
輔君以君所不能臣不及君則賛助之而已故不能
成大功也此理亦好特存之又曰自古守節秉義而
才不足以濟者豈少乎漢李固王允晉周顗王導之
[007-27b]
徒是也竊意李王之時羣小縱横君若贅旒晉中宗
差勝赧獻可謂有剛健中正之徳乎李君尚矣允疎
顗狂導黨逆持兩端未足語于柔順中正也或有臣
无君或有君无臣以當大蹇朋來未也若漢之鄧禹
馮異唐之房𤣥齡杜如晦其才未有大過人者只是
柔順中正遭時遇主遂成濟蹇之功非其驗與或曰
然則獨不言吉者何曰當蹇難之時聖人教人以先
事後得先難後獲之義也大難方始遽有計功謀利
[007-28a]
之心鮮不敗乃事者自古然矣此與𫝊全異亦存之
象曰大蹇朋來以中節也
𫝊曰以其中正之節也恐未確竊意五與二剛柔中
節固矣推之四與上以柔居柔三以剛居剛亦有互
中節者訂詁云爻雖不言吉而象曰以中節也亦可
謂吉辭矣盖二以柔居柔五以剛居剛各中其剛柔
之節也以二之柔濟五之剛以五之剛濟二之柔互
中其剛柔之節也如此説于朋來又切又發明的吉
[007-28b]
義出
上六往蹇來碩吉利見大人
上居蹇之極體猶在坎茍不思所以濟蹇之術彊欲
逃之于蹇外吾何行如之故往則蹇而來則碩也蹇
之來有寛大自如意陽實而隂虚故四連三則曰實
陽大而隂小故上應三則曰碩本義云來就九五恐
未是獨此爻言吉者他卦皆在蹇中惟上六蹇極當
通故也大人指九五彖辭利見大人原主九三言爻
[007-29a]
以歸之上六何也三上正應上之利見即隨三而利
見也盖其才柔本不足濟唯内應九三碩大之陽與
之共戮力以佐五則可以出蹇矣
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
内謂九三也對外卦而言若指五五外恐不得以内
言矣貴謂九五也有陽剛中正之徳而居尊位天爵
人爵竝懋也
䷧坎下/震上
[007-29b]
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
大難芟夷宜昭示寛仁大度與天下更始所謂開國
之初規模宏逺也𫝊曰西南坤方坤之體廣大平易
當天下之難方解人始離艱苦不可復以煩苛嚴急
治之當濟以寛大簡易乃其宜也如是則人心懷而
安之故利于西南也湯除桀之虐而以寛治武王誅
紂之暴而反商政皆從寛易也无所往其來復吉有
攸往夙吉无所往謂天下之難已解散无所為也有
[007-30a]
攸往謂尚有所當解之事也夫天下國家必紀綱法
度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安平无事矣
是无所往也則當修復治道正紀綱明法度進復先
代明王之治是來復也謂反正理也天下之吉也其
發語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既安
定則為可乆可繼之治自漢以下亂既除則不復有
為姑隨時維持而已故不能成善治盖不知來復之
意也渠魁剪除餘黨解散可相安无事矣此時正宜
[007-30b]
以不逺復之道輔其君盖復其見天地之心而後可
以行周官法度也朱子云兩漢以來人主還有理㑹
正心誠意否須得人主如窮閻陋巷之士治心修身
講明義理以此應天下之務用天下之才方見次第
正此意有攸往夙吉謂有害可除利可興宜先事圖
之盖機㑹之來間不容髪稍緩之則滋蔓難圖矣故
須早為之所也唐五王削去内難置武三思于不問
不旋踵而國敗家亡不講于夙往之義故也𫝊曰當
[007-31a]
解而未盡者不早去則將復盛事之復生者不早為
則將漸大皆憂深慮逺之言也
彖曰解險以動動而免乎險解
坎險震動險以動也震外坎内動而免乎險也出乎
險故為解此以卦徳言也
解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
西南平易之方也平易近人人必歸之故曰往得衆
[007-31b]
也本義云坤為衆得衆謂九四入坤體得中此以卦
變言也𫝊以得中為修復先王之治大中不易之道
也若如前説則當以格君心為中道矣夙則不失事
機之㑹故往有功
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時
大矣哉
天地嚴凝之氣閉藏則為冬為雪天地温厚之氣發
散則為雷為雨雷以動之雨以潤之而百物生焉是
[007-32a]
天地萬物之功皆繇解而成也徐氏曰雷雨作者氣
之解也百果草木皆甲拆者形之解也形隨氣而解
則屈者伸鬱者暢生意流行充周普遍解之時其大
矣哉此叚甚為明透傳曰王者法天道行寛宥施恩
惠養育兆民至于昆蟲草木乃順解之時與天地合
徳也比又推廣言之不可不知
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
天地以生物為心雷雨作天地之解也君子以生人
[007-32b]
為心赦過宥罪君子之解也君子法天之威而用刑
法天之澤而恤刑過出无心置而不問罪干有司寛
而不苛是亦利西南之道而廣之刑獄也蹇之未解
負罪引慝以責乎己則有反身修徳之功蹇之既解
泣罪解網以恕乎人則有赦過宥罪之典武曰百姓
有過在予一人湯曰萬方有罪罪在朕躬赦過宥罪
仍是反身修徳之意不然姑息養奸豈君子之道乎
初六无咎
[007-33a]
天下无事才柔位卑足以自安且上有九四正應故
无咎也𫝊曰方解之初宜安静以休息之爻之辭寡
所以示意于无可解中著解妙甚
象曰剛柔之際義无咎也
居其下而應乎上居其柔而應乎剛初柔四剛交際
得宜故曰義无咎也
九二田獲三狐得黄矢貞吉
𫝊曰九二以陽剛得中之才上應六五之君用于時
[007-33b]
者也天下小人常衆剛明之君在上則明足以照之
威足以懼之剛足以㫁之故小人不敢用其情然尤
常存警戒慮其有間而害正也六五以隂柔居尊位
其明易蔽其威易犯其㫁不果而易惑小人一近之
則移其心矣况難方解而治之初其變尚易二既當
用必須能去小人則可以正君心而行其剛中之道
田者去害之事狐者邪媚之獸三狐指卦之三隂時
之小人也獲謂能變化除去之如田之獲狐也獲之
[007-34a]
則得中直之道乃貞正而吉也黄中色矢直物黄矢
謂中直也羣邪不去君心一入則中直之道无繇行
矣桓敬之不去武三思是也本義于九二宜曰程𫝊
備矣
象曰九二貞吉得中道也
九二之于小人以非類目之以一網盡之疑于嫉惡
過嚴而不知邪正无兩立之勢道理恰好如是耳故
曰得中道也王曽之去丁謂韓𤦺之去任守忠庶幾
[007-34b]
此道矣
六三負且乗致冦至貞吝
三以隂柔而居下體之上故有負且乗之象負者擔
負小人之事也乗者車乗君子之器也小人而乗君
子之器處非其據盜思奪之伐之故曰致冦至𫝊曰
小人而竊盛位雖勉為正事而氣質卑下本非在上
之物終可吝也若能大正則如何曰大正非隂柔所
能也若能之則是化為君子矣本義曰貞吝言雖以
[007-35a]
正得之亦可羞也唯避而去之為可免耳詳味程朱
之意其所以為小人謀者亦至矣䝉引負乗之喻言
劉盆子而未及更始言鄧通而未及董賢固為未盡
若夫辯田千秋鄭綮之非六三則確論也
象曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也
負且乗在小人以為榮而聖人醜之灰其貪富貴之
心也爻言冦象言戎冦小而戎大言禍不可量也戎
自已致不得歸咎于人誨三使自反也𫝊曰聖人又
[007-35b]
于繫辭明其致冦之道謂作易者其知盗乎盜者乗
釁而至茍无釁隙則盜安得犯負者小人之事乗者
君子之器以小人而乗君子之器非其所能安也故
盜乗釁而奪之小人而居君子之位非其所能堪也
故滿假而陵慢其上侵暴其下盜者乗其過惡而伐
之矣伐者聲其罪也盜横暴而至者也貨財而輕慢
其藏是教誨乎盜使取之也女子而妖冶其容是教
誨淫者使暴之也小人而乗君子之器是招盜使奪
[007-36a]
之也皆自取之之謂也余謂盜必開于朝廷而後盛
于郊圻必起于冠裳而後熾于奸宄聖人反覆咎其
自取也若曰使朝无倖位爵无惡徳則盜賊之禍无
自而生矣雖然名之曰盜人人得而治之尚足貴乎
小人竊據髙位惡知其非有也聖人以危言動之猶
冀其避賢安位以免于盜也易之誨人其至矣此亦
有理姑存之
九四解而拇朋至斯孚
[007-36b]
四居近君之位大臣也大臣事君以人用舍進退
之間天下人才所視以為消長者也若親比小人則
端人正士將疑而去之矣安石用吕惠卿而羣賢解
體其效也解而拇解去也拇足大指在下之象初六
也初與四應之不以正去邪勿疑然後任賢勿貳解
去在下之隂合志同方之衆所以接踵而至繇是翕
然相信无復積嫌觀望之心矣或曰朋指二謂其與
四同徳也亦通
[007-37a]
象曰解而拇未當位也
未當位以陽居隂也居陰恐其溺於隂故必解而拇
也
六五君子維有解吉有孚于小人
𫝊曰六五居尊位為解之主人君之解也以君子通
言之君子所親比者必君子也所解去者必小人也
故君子維有解則吉也小人去則君子進矣吉孰大
焉其義甚明三隂同類慮其未必能解去也故須有
[007-37b]
孚于小人程朱俱以孚為驗𫝊云孚見驗也本義曰
君子有解以小人之退為驗也其説自確余向來以
孚為信即朋至斯孚之孚言君子有解之吉不惟見
信于君子而亦見信于小人也雖小人亦心服而去
无怏怏之意故曰有孚孔明之去寥立李平是也
象曰君子有解小人退也
君子之所解者小人也小人解則奉身而退矣君子
又何解之有
[007-38a]
上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利
隼謂六三以小人鷙害故曰隼以其竊據髙位故曰
髙墉之上射之獲之者上六也繫辭明以上六為藏
器待時之君子故𫝊曰處尊髙之地而非君位故曰
公乃䝉引直以為隼謬矣其曰公用射隼于髙墉之
上獲之絶句則是也无不利謂動而不括𫝊曰夫子
于繫辭復申其義曰隼者禽也弓矢者器也射之者
人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不
[007-38b]
括是以出而有獲語成器而動者也鷙害之物在墉
上茍无其器與不待時而發則安能獲之所以解之
之道器也事之當解與己解之之道至者時也如是
而動故无括結發而無不利矣括結謂阻礙聖人于
此發明藏器待時之義夫行一身至于天下之事茍
无其器與不以時而動小則括塞大則喪敗自古喜
有為而无成功或顛覆者皆繇是也本義云繫辭備
矣余亦云程𫝊備矣
[007-39a]
象曰公用射隼以解悖也
怙終不悛悖逆之甚者也射之所以解之解逆為順
則出乎蹇而天下平矣是爻也周公東征足以當之
䷨兑下/艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸往
𫝊發損下益上之義凡數層其義備矣諸家多以本
義剥民奉君為象詳味彖辭全无此義只是取他好
處盖下本乾體乾陽也陽實有餘之象上本坤體坤
[007-39b]
隂也隂虚不足之象損有餘益不足此盖以大公為
心无爾我形骸之隔故曰有孚有孚謂至誠而人信
之也至誠而人信之故大善元吉无有過咎以守則
正以往則利也
曷之用二簋可用享
當損之時削去煩文縟節獨以誠信相與豈獨事人
為吉哉雖事神可矣曷之用問辭言果何所用乎二
簋可用享答辭言如是用享則可矣詩曰陳饋八簋
[007-40a]
享用二簋言薄也𫝊云享祀也徐氏曰燕享之享亦
通但易享于帝享于西山之類皆取享祀之義程𫝊
為是盖享之道不貴用物而貴用孚禮雖薄而以至
識孚于神自當來格來歆故曰可用享也𫝊曰損減
損也凡損抑其過以就義理皆損之道也又曰損者
損過而就中損浮末而就本實也聖人以寧儉為禮
之本二簋之約可用享祭言在乎誠而已誠為本也
天下之害无不繇末之勝也峻宇雕牆本于宫室酒池
[007-40b]
肉林本于飲食淫酷殘忍本于刑罰窮兵黷武本于
征討凡人欲之過者皆本于奉養其流之逺則為害
矣先王制其本者天理也後人流于末者人欲也損
之義損人欲以復天理而已如此説損字得未曽有
彖曰損損下益上其道上行
卦之所以名損者損乾三之剛畫上益坤三之柔畫
損下益上也損下益上者在百姓為好義急公在臣
子為致身報國以下奉上當然之理也故曰其道上
[007-41a]
行
損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
損有孚數句只加一而字其義便明聖人解經之簡
易如此𫝊曰謂損而以至誠則有此元吉以下四者
損道之盡善也然文質相輔而行若一意向節省路
上走則有吝嗇之弊固陋之譏夫子指出時字言有
時應爾非所以為訓也所謂國奢示之以儉也若國
[007-41b]
儉則示之以禮矣𫝊曰夫子恐後人不達遂以為文
飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下
萬事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有
嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎内待
威儀而後行尊卑有其序非物采則無别文之與實
相須而不可缺也及夫文之勝末之流逺本逺實乃
當損之時也以下節節推去言豈特二簋之用有時
哉以卦畫推之損剛益柔有時以天下之理推之損
[007-42a]
益盈虚有時此胡氏之説甚善盖損之益之補偏救
弊唯其時而已損則必虚益則必盈盈則宜損虚則
宜益推遷變化如環无端唯其時而已矣
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
澤以損而深山以澤之損而髙損之象也君子觀損
之象以自損其忿與欲損忿則必懲之損欲則必窒
之書曰必有忍乃有濟懲忿之説也懲不獨戒于後
須早早調伏他如山之覆壓我思所以脱之如山障
[007-42b]
之蔽我思所以除之則可以言懲矣書曰以義制事
以禮制心窒欲之説也窒不獨塞于初須時時防閑
他如澤之䧟溺人惟恐其墜也如澤之汚穢人惟恐
其凂也則可以言窒矣本義曰君子修身所當損者
莫切于此可謂要言不煩昔薛敬軒自謂用功念年
克不得一怒字程明道自謂從茂叔二十年後見獵
而有喜心聖賢于忿欲之際不肯容易放過如此
初九己事遄往无咎酌損之
[007-43a]
初居下四居上損初之剛益四之柔損剛益柔損下
益上也𫝊云所益于上者事既已則速去之不居其
功本義云輟所為之事而速往以益之本義為是四
有疾初為正應疾痛相闗者也緩則于心有所未安
故速往救之而後无咎凡任事者當審其器之可與
否若自許太過則後有難繼之悔故必斟酌衡量而
為之未可貿貿從事也𫝊曰當酌度其宜而損己以
益之過與不及皆不可也木義曰居下而益上亦當
[007-43b]
斟酌其淺深也其義俱確
象曰已事遄往尚合志也
初應上而與之合志則視上之疾猶已之疾然非速
往損之其有濟乎本義曰尚上通則尚上一義𫝊既
曰尚上也又曰時之所崇用為尚初之所尚者與上
合志也則尚上似二義矣
九二利貞征凶弗損益之
初往而就四則无咎以剛居剛故也居剛而濟柔故
[007-44a]
志可合二往而就五則有凶以剛居柔故也居柔而
狥柔則近于容悅矣故利在堅固自守而戒妄進也
志切益上而㣲自貶損枉巳者豈能直人乎砥礪亷
隅罔或輕身以先弗損為益其益大矣愛吾鼎即以
愛吾君也𫝊曰世之愚者有雖无邪心而唯知竭力
順上為忠者盖不知弗損益之之義也
象曰九二利貞中以為志也
當損之時莫善于中徳中以為志則不失其正矣不
[007-44b]
失其正則可以上益六五矣又何征焉蒙引以桐江
一線繫漢九鼎為喻極好盖初以事人為義必進而
合上之志乃所以益上二以自重為義惟退而貞巳
之志即所以益上位不同也
六三三人行則損一人一人行則得其友
下乾三陽三人行之象也損其九三以益上六三人
行則損一人之象也一陽上而居坤六陽行而得隂
友一隂下居乾三隂行而得陽友一人行則得其友
[007-45a]
之象也以六爻言之初應四二應五三應上皆以一
隂一陽相與而成二也三人行則損一人二也一人
行則得其友二也大而天地小而男女其所以化育
生成萬物者唯二而已𫝊曰蓋天下无不二者一與
二相對待生生之本也三則餘而當損矣此損益之
大義也夫子又於繫辭盡其義曰天地絪緼萬物化
醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人
行則得其友言致一也絪緼交密之狀天地之氣相
[007-45b]
交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶精一也
男女精氣交搆則化生萬物唯精醇専一所以能生
也一隂一陽豈可二也故三則當損言専致乎一也
天地之間當損益之明且大者莫過此也
象曰一人行三則疑也
一陽行則必有隂一隂行則必有陽不易之理也三
則隂陽雜亂而疑其所與欲不損其一得乎損之所
以命名而取義觀此爻則可見矣
[007-46a]
六四損其疾使遄有喜无咎
凡人以隂陽平為无疾偏隂則有過柔之疾偏陽則
有過剛之疾六四以隂居柔其疾也與初為應而以
陽剛損之損其疾也損其疾則剛柔既濟故有喜得
損剛益柔之時故无咎蓋救人之疾莫若速不速則
誣人故初曰遄往療已之疾亦莫若速不速則過而
憚改故四曰使遄初惟遄乃不誣四四惟遄乃不負
初也
[007-46b]
象曰損其疾亦可喜也
𫝊以亦為發語辭曰固可喜也或曰无疾固可喜有
疾而能速損則復於无疾亦可喜也如此纔説的亦
字出
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
謙受益五以柔順虚中之徳下應二之剛陽可謂謙
以自損矣其受益顧有量耶據程𫝊或益之句十朋
之龜句弗克違句朱子云或益之十朋之龜句看益
[007-47a]
六二象辭曰或益之上九曰莫益之則三字當為一
句十朋之三字恐不成句按班志十朋之龜其説歴
歴可據本義蓋考諸此今當斟酌程朱之間或益之
句十朋之龜弗克違句十朋之龜從朱説元龜也食
貨志元龜十朋但不取其寳而取其靈弗克違仍從
程説𫝊云龜者决是非吉凶之物衆人之公論必合
正理雖龜筮不能違也如此則不以十朋為衆衆意
即在或益之句内或者莫定其為何人之辭言衆也
[007-47b]
古者卜筮以龜為主書曰詢謀僉同鬼神其依龜筮
協從卜不習吉即弗克違之意元吉謂莫吉於此也
向來如此看固有理再玩本義之意以十朋之龜為
大寳或益之言不知其所從來也弗克違言雖欲辭
之而不得也其説猶確
謹按本義之解直㨗了/當无可疑者從之為是
象曰六五元吉自上祐也
自上祐從來俱作惟天眷徳説焦氏云上即上爻之
[007-48a]
上損卦損三以益上者也而五受其益故曰自上祐
固自有理
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
弗損益之程以為弗損人朱以為弗損己本義云居
上而益下有所謂惠而不費者不待損己然後可以
益人也此義極精无咎貞吉利有攸往即有孚之效
也得臣无家𫝊曰得臣謂得人心歸服无家謂无有
逺近内外之限也其説甚確焦氏云上九以陽剛當
[007-48b]
損極變而為益然但以三益五非損己之有也故曰
弗損益之此説正與上祐句應弗損似有咎弗損益
之則无咎矣受三之益而不私於己此大正之道吉
而往无不利也得臣无家者上九遇能受益之君為
得其所臣盡推所有以益之不復自有其家也
謹按卦以損下益上為義則上九乃成卦之主而受/益之極者也故无咎貞吉利有攸往之辭與彖畧同
而弗損益之則與九二異蓋九二之弗損謂損己益/之謂益人此爻之弗損謂損人益之謂益己辭同而
指異也夫弗損於人而有益於己非仁義之至者不/能也仁義之俗成則民不遺親後君而樂於以下奉
[007-49a]
上不私其有所謂得臣无家也王道至此/其志不亦大行矣乎故象曰大得志也
象曰弗損益之大得志也
𫝊曰君子之志唯在益於人而已不損己而益人便
是大行其志焦氏云大得志者九三來於上卦非徒
然也方在下位欲益五而不能今位乎上則益君之
志可以大得矣此及前説與程朱異然皆有理
䷩震下/巽上
益利有攸往利涉大川
[007-49b]
損益等耳損下益上則不曰益而曰損在上者可无
剥其脂膏之懼乎損上益下則不曰損而曰益在下
者可无食其高厚之思乎卦中自然有此象便自然
有此理非臆出也益與利字異而義同故也卦言利
往者不言利涉言利涉者不言利往此獨兼言之也
當益之時无所往而不為益焉故曰利有攸往雖履
危蹈險莫不以益道濟之故曰利涉大川上句以處
常言下句以處變言
[007-50a]
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光
卦之所以名益者上損乾三之陽畫下益坤三之隂
畫損上益下也上君象下民象君施膏澤於民民不
勝身家之感故其説无疆也无疆即罔極之意乾上
坤下自乾之上而下於坤之下天道下濟而光明也
此四句以卦體言也
利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行
利有攸往指二五兩爻言二以中正應五五以中正
[007-50b]
應二君臣相慶故往无不利也利涉大川指震巽兩
體言木道𫝊以為益字之誤朱子作木為是巽隂木
震陽木也以木道涉川故行无不利也此四句兼卦
體卦象言也
益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與
時偕行
益之為卦下震上巽動而巽也動而以卑巽入之書
所謂惟學遜志務時敏厥修乃來者也是以日進无
[007-51a]
疆進進而不已也蒙引云程𫝊巽字解順字不盡依
理而做又做得潛心懇到方為巽也説的是天施地
生其益无方𫝊以天道資始地道資生萬物各正性
命之理言之本義則曰亦上文卦體之義也上體本
乾以一陽益下而為震天之施也下體本坤以一隂
應上而為巽地之生也合同而化物无不被其益寧
有方所可限量乎无疆言悠久也无方言廣大也在
損道時字凡三出有不勝其叮嚀者在益道則統以
[007-51b]
一言贊之曰與時偕行而巳天之施以時施也地之
生以時生也益之道與天地合徳故曰與時偕行也
蓋道无不行之時時无不益之道損固有時而不損
益則无時而不益也𫝊曰天地之益无窮者理而已
矣聖人利益天下之道應時順理與天地合也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
風雷有交助之勢益之象也君子觀益之象以自益
見善則以遷為益有過則以改為益善在人見之則
[007-52a]
有如不及之心遷者步其武也從善如登故曰遷過
在已知之則有罔即安之心改者易其轍也謝過以
質故曰改遷曰則遷改曰則改言乎其迅速而果决
也迅速如風稍緩焉則濡滯而不能遷矣果决如雷
稍憚焉則隠忍而不能改矣遷善則過日寡改過則
善日積兩者相資以行而其要尤在改過改過所以
遷善也陽明曰人非堯舜孰能无過此亦相沿之論
若堯舜之心而自以為无過即非所以為堯舜矣不
[007-52b]
曰人心惟危乎成湯改過不吝孔子曰可以无大過
矣自古大聖人未有不繇斯道者况其下乎周子曰
人之生不幸不聞過又曰仲由喜聞過令名无窮焉
是故改過而後可以遷善遷善而後可以為君子昔
人置赤白二豆於筩中以為善惡之騐久之遂有善
而无惡也其法益之象者與若先輩功過格著實舉
行固君子之徒也
初九利用為大作元吉无咎
[007-53a]
初本隂也損四之陽以益之遂為震主受四之益大
矣受大益而不思所以大報之可乎故曰利用為大
作利用正所以用益之道也為大作者大有作為𫝊
曰作大益天下之事也然非盡善盡美不可四損已
以益初元徳也初元象以元功報元徳而後无咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
隂柔不堪大作者初之本色也賴四作成易柔為剛
而後可以大作然則獲肩重任非下也上也若曰非
[007-53b]
四何以有今日乎故必大善而後可以塞咎也此與
𫝊義少異𫝊曰在下者本不當處厚事厚事重大之
事也以為在上所任所以當大事必能濟大事而致
元吉乃為无咎能致元吉則在上者任之為知人已
當之為勝任不然則上下皆有咎也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享於帝吉
六二柔順虚其中以求益與損六五同故或益之亦
與六五同但損五元吉而二則曰永貞吉者君臣之
[007-54a]
分殊而剛柔之位異也𫝊曰質本隂柔故戒在常永
貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也王用享
於帝吉本義只向占上説亦是似不如𫝊義為勝𫝊
云如二之虚中而能永貞用以享上帝猶當獲吉况
與人接物其義有不通乎求益於人有不應乎祭祀
天子之事故曰王用也或曰王用謂九五九五用六
二以享帝所謂使之主祭而百神享之頗有理
象曰或益之自外來也
[007-54b]
或以外為五謂五為正應故來益之則外為外卦之
外本義云或者衆无定主之辭𫝊云衆人自外來益
之則外只就衆人説但𫝊又加一轉云或曰自外來
豈非謂五乎曰如二之中正虚中天下孰不願益之
三為正應固在其中矣如此説尤為渾全
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
三當益之時居下之上司長民牧民之責者也程𫝊
作救荒説極是朱子非之謂當時无守令恐難如此
[007-55a]
説竊意易之為書把千萬年情事都豫先説在裏面
豈當時所有而後言乎本義云益之以警戒震動之
事欲其困心衡慮而固有之也其義固好然與有孚
中行告公用圭二句便判然兩義矣看此卦初便説
做大事五便説布大徳二説享帝四説遷國俱恁大
事情則此爻為救荒何疑大凡事君之道専擅其所
最忌也獨於患難非常之事不妨權宜為之自他人
視之以為有専擅之咎而不知為上為民何咎之有
[007-55b]
𫝊曰量宜應卒奮不顧身力庇其民故无咎也然必
有其孚誠而所為合乎中道則誠意通於上而上信
與之矣専為而无為上愛民之至誠固不可也雖有
誠意而所為不合中行亦不可也圭者通信之物禮
云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉
所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信之
是猶告公用圭玉也其孚能通達於上矣在下而有
為之道固當有孚中行又三隂爻而不中故發此義
[007-56a]
或曰三乃隂柔何得反以剛果任事為義曰三質雖
本隂然其居陽乃自處以剛也應剛乃志在乎剛也
居動之極則果於行也以此行益非剛果而何易以
所勝為義故不論其本質也直説的恁地通快須如
此其義始曲盡矣昔汲黯發倉粟賑河内還報武帝
而不之罪王竑巡撫兩淮不待奏報大發官儲賑饑
民併及河南山東流亡者上聞之喜曰好都御史不
然餓死吾百姓矣彭誼知紹興府民饑開倉賑之曰
[007-56b]
待請而發轉溝壑者多矣吾何愛一身而不以活萬
民此皆有孚中行告公用圭之騐也
象曰益用凶事固有之也
衆人畏忌之事以身當之而不辭故曰固有之也𫝊
曰謂専固自任其事也居下當禀承於上乃専任其
事惟救民之凶災拯時之艱急則可也乃處急難變
故之權宜故得无咎若平時則不可也説的最分曉
六四中行告公從利用為依遷國
[007-57a]
三四以二體言之皆不中曰中行者戒之也以一卦
言之皆中曰中行者勉之也任其一偏而不設中於
乃心其可行乎不可行其可告乎行以中道則告公
而見從矣四與初互遷而成益故言遷國之事利用
者盤庚所謂視民利用遷也依字本義作周之東遷
晉鄭焉依之依此為弱小者言也若盛時開國遷都
之事則不然矣𫝊云依附於上亦未的愚謂立國必
有所依失所依則遷遷國者為宗廟社稷百官萬民
[007-57b]
所憑依而遷也故曰利用為依遷國
象曰告公從以益志也
盤庚曰亦唯爾故以丕從厥志言志在益民也以益
民之志告公公曰是吾志也其有弗從
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
五以剛健中正之徳居尊位而下應六二之柔順中
正當益之時為益之主而世沛其膏澤者也有孚惠
心上有至誠愛人之心也元后作民父母豈待問而
[007-58a]
知其元吉哉夫所以勿問而知其元吉者何也在上
存之為心者在下被之為徳有孚惠心正以其徳孚
也有孚惠我徳正以其心孚也上下相孚之至也𫝊
曰以陽實在中有孚之象也又曰有孚惠我徳人君
至誠益於天下天下之人无不至誠愛戴以君之徳
澤為恩澤也其理自好
象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
聖人以孚惠為吉以有孚惠心為元吉故象不復言
[007-58b]
元吉但於勿問加之矣二字正所以深信之也五何
志以益天下為志惠我德則樂樂利利而九五益天
下之志大得矣大得謂无遺憾也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
𫝊曰上居无位之地非行益於人者也以剛處益之
極求益之甚者也所應者隂非取善自益者也如此
説上九之義始備蓋貪得无厭黷貨不已者也歛怨
樹敵故有莫益之而或擊之之象夫莫益而或擊之
[007-59a]
其凶甚矣則以立心无恒故也反覆變詐惟利是問
不復知有常理正道也勿恒非特不恒言有意禁絶
其恒心也𫝊曰利者衆人所同欲也専欲益己其害
大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致
讐怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不
奪不饜聖賢之深戒也名言可作名言箴
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
𫝊曰云莫益之者非有偏己之辭也本義曰猶從其
[007-59b]
求益之偏辭而言也俱未甚醒余謂求益不已不見
已不益人只見人不益已云莫益之者不責已而尤
人一偏之辭也其心不恒故其辭不正也公論不與
羣起而攻之故曰自外來實自内召也求益者盍亦
慎所為也𫝊曰人為善則千里之外應之六二中正
虚已益之者自外而至是也茍為不善則千里之外
違之上九求益之極擊之者自外而至是也繫辭曰
君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求
[007-60a]
君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語
則民不應也无交而求則民不與也莫之與則傷之
者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒凶君子交動
與求皆以其道乃完善也不然則取傷而凶矣或曰
説卦謂近利市三倍上處巽極乃求益之甚者巽又
為進退為不果其究為躁卦正所謂立心勿恒而好
利者之常態也亦有理
䷪乾下/兑上
[007-60b]
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
夬為卦上兑下乾五陽共决一隂故為夬方小人道
長之時機事不密則害成故須鎮静沉黙未敢揚於
王庭未敢號於衆也今以五陽决一隂消長之勢懸
絶矣討罪之舉昭然暴白於大廷之上无庸隂謀為
也又必至誠肫篤號召同人諭以戒慎恐懼之意其
謀之也周其防之也備惟恐一念踈一着緩立遭反
噬之禍也漢王允之於郭李唐五王之於武三思宋
[007-61a]
趙汝愚之於韓伌胄皆未達孚號有厲之義者也無
瑕者可以戮人若自治不嚴則小人得以藉口自邑
者私邑也告亦號之之意使吾黨之人莫不恪守法
令不以疵累開之也五剛合勢所少者非威武也以
强力為武以謀殺為威豈朝廷之福乎漢唐之討小
人始於肘掖之間輕以甲兵從事遂至亡家覆國皆
未達不利即戎之義者也五陽雖盛而居其下往而
後造其極也一隂雖衰而據其上往而後除其本也
[007-61b]
故曰利有攸往此皆摹倣而得之然𫝊至淡至精畢
竟有不可少者如解首句云小人方盛之時君子之
道未勝安能顯然以正道决去之故含晦俟時漸圖
消之之道今既小人消㣲君子道盛當顯行之於公
朝使人明知善惡故云揚於王庭孚信之在中誠意
也號者命衆之辭君子之道雖長盛而不敢忘戒備
故至誠以命衆使知尚有危道雖以此之甚盛决彼
之甚衰若易而无備則有不虞之悔聖人設戒之意
[007-62a]
深矣如解中二句云君子之治小人以其不善也必
以已之善道勝革之故聖人誅亂必先修已舜之敷
文徳是也以衆陽之盛决於一隂力固有餘然不可
極其剛至於太過太過乃如蒙上九之為冦也戎兵
者强武之事不利即戎謂不宜尚壯武也即從也從
戎尚武也如解末一句云利有攸往陽雖盛未極乎
上隂雖㣲猶有未去是小人尚有存者君子之道有
未至也故宜進而往也不尚剛武而其道益進乃夬
[007-62b]
之善也俱名言可作經國訏謨
彖曰夬決也剛決柔也健而説決而和
夬决去之義合五陽之剛决一隂之柔也乾體健兑
體説健則决説則和无剛狠好勝之意有煦嫗平中
之徳故曰决而和也此與他卦以卦徳釋卦名義不
同故本義曰釋卦名義而贊其徳也
揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
[007-63a]
一柔乘五剛之上是以一小人乘衆君子之上而陵
之其罪大矣聲而討之與衆共棄也當是時君子之
操心其危矣至誠以警戒之乃可免於危而陽道光
顯也鬭智角力小人所尚一意内修不與競一日之
長則其技窮故曰所尚乃窮也五陽同進剛長也而
未終進而除去一隂則夬往為乾剛之長乃克有終
矣
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌
[007-63b]
澤决而潰潰而上於天夬之象也决於上注溉於下
澤之施也君子象之以施禄及下受禄於天則有天
禄班禄於朝則有王禄君子之施可謂禄孚布徳施
仁而下焉者廣被其休是即君子之禄也居官則以
政教為膏澤居郷則以立達為施濟未有君子而膜
視斯人者居徳則忌依𫝊約立防禁之説未安王弼
作明忌或云居止或云居積其説甚多竊意澤從天
而下者也然未嘗自以為功豈非天之大徳不居乎
[007-64a]
君子象之以居德則忌若行慶施惠而揚揚有德色
焉則所忌也忌即忌諱忌憚之忌謂畏而不敢當也
按訂詁云君子雖有以施德于天下茍自居其德不
推功于衆則未免為羣陽所忌當夬之時一隂猶存
五陽自當協力以决之不宜自相乖異也其説甚好
或以為大象𫝊例无反辭故本義以為未詳
初九壮于前趾往不勝為咎
初乾體陽位當夬之時不以在下自安者也故有壮
[007-64b]
于前趾之象一隂在高位初居四陽之下而欲决之
其能勝乎往而能决則為勝往而不能决則為不勝
曰為咎者咎其所自為也
象曰不勝而往咎也
初意往勝爻曰往不勝抑之也爻曰往不勝抑之于
既往之後象曰不勝往抑之于未往之前也未往而
已知其不勝往何益矣當尊卑懸絶之日而以直言
賈禍如此類者豈少哉京房劉蕡是也
[007-65a]
九二惕號莫夜有戎勿恤
二以剛居柔而得中所謂健而説决而和者與惕厲
以自警則有先事之防呼號以自助則有同德之應
雖莫夜興戎其如有備无患何哉從來小人之謀君
子每于倉卒不及隄防之際乗隙而動君子則有以
思患而預防之故雖暮夜有戎勿用憂恤也
象曰有戎勿恤得中道也
得中道者得乾道之中也中則不至剛而過激小人
[007-65b]
之變不至柔而不及召小人之侮即小人亦嘆服而
去不敢如害也或曰如周亞夫軍中夜驚堅卧不動
是也
九三壮于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
三過剛而不中慮以輕洩敗事故有壮于頄之象决
小人而見于顔面之間使彼先事而為之備必敗之
道也故曰有凶周顗殺賊奴取金印如斗大想當時
是甚顔面不旋踵而身亡壮頄之凶也然三與上為
[007-66a]
正應為所用不可也若陽用而隂圖之以行其權何
不可者君子果能以决隂為志斷然不疑夬而又夬
雖舍衆陽獨行而與上遇疑有失身之咎遇雨而見
沾濡為衆陽所愠怒疑有敗羣之咎然志在次隂得
貞勝之理无咎也𫝊本胡安定而互易爻辭朱子以
為不必是也本義云温嶠之于王敦小註又益以王
允之于董卓顔杲卿之于安禄山皆確喻也余謂王
陽明之擒宸濠亦善用此爻者
[007-66b]
象曰君子夬夬終无咎也
象加終字言始而汚其身以有為雖同類不能无異
議况其他乎既而一隂退聽心事昭然亦可即終而
諒其始矣
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
四居大臣之位與上六同左右君側者也以陽剛負
君子之望欲坐視而不與衆陽同進則有所未安臀
无膚也以隂巽畏小人之禍欲直前而為衆陽之先
[007-67a]
則有所不敢其行次且也次則春秋次于郎之次牽
羊本義從許慎之之説云讓而先之張橫渠亦如此
説竊思四居三陽之上若不與同進而安處其後又
是其行次且矣𫝊曰羊者羣行之物牽者挽拽之義
言若能自强而牽挽以從羣行則可以亡其悔然既
處柔必不能也雖使聞是言亦必不能信用也其義
甚醒又曰夫過而能改聞善而能用克己以從義唯
剛明者能之在他卦九居四其失未至如此之甚在
[007-67b]
夫而居柔其害大矣尤為格言竊從其意推之蓋三
陽合志同心居四之下正望大臣為倡首則其事濟
矣牽連衆陽以進于五上不負君下不愧諸君子故
其悔可亡也其如遲疑不决聞忠謀而不見信用何
哉
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
以剛居柔位不當也位不當故且前且却无見義之
勇剛則有聰德居柔則為物欲所蔽聰不明也聰不
[007-68a]
明故自暴自棄无納忠之哲漢張禹之于王氐類此
九五莧陸夬夬中行无咎
五以陽剛中正居尊位决隂之主也而切比上六一
隂有莧陸之象莧陸程云一物朱雖云兩物而本義
從之曰今馬齒莧是也看來只是一物象一隂也按
埤雅莧莖葉皆高大而見故字從見九五剛中居高
而柔生于上莧陸之象也如此説則陸字有着落感
隂氣之多者暴則難乾脆則易折若能夬之又夬伸
[007-68b]
衆陽之公義絶一隂之私情則合于中行之道而无
咎矣 一
象曰中行无咎中未光也
本義不能益一辭但曰程𫝊備矣𫝊曰夫人心正意
誠乃能極中正之道而充實光輝五心有所比以義
之不可而决之雖行于外不失中正之義可以无咎
然于中道未得為光大也蓋人心一有所欲則離道
矣夫子于此示人之意深矣觀此則知五與隂比但
[007-69a]
迫于衆陽而後夬之其中有不可告人者故聖人為
此誅心之論亦春秋責備賢者之意也
上六无號終有凶
𫝊曰无用號咷本義云无所呼號本義為是蓋上卦
兑體兑為口故彖曰孚號二曰惕號上則无所號也
五陽明同進一隂无所容欲號五而五迫于公義不
可奪也欲號三而三之應之者實所以圖之也欲號
羣隂而黨類已盡矣其誰應之方權奸肆志之日一
[007-69b]
呼百應唯命是從一旦禍發勢窮去之惟恐不速豈
復有患難與共者哉无號終有凶曲盡小人末後一
着情状矣
象曰无號之凶終不可長也
上處一隂将終之地而當五陽並進之時无長久理
若知其不可長而轉隂為陽則與君子同體矣此象
所以但因爻辭一致嘆惜之意也
謹按此卦爻五陽共决一隂宜若甚易之事而彖𫝊/爻象每多戒備之辭又若甚難者何也諸家之説未
[007-70a]
深當于心嘗取彖𫝊爻象再四思維竊意一隂居上/其在外戚則漢之梁冀唐之楊國忠之流是也其在
權奸則漢之董卓唐之張易之武三思之流是也决/之不得禍不旋踵矣故貴乎健而悦决而和也揚于
王庭小人之權勢赫奕也故曰柔乗五剛也乗者凌/而上之之謂孚號有厲言人亦有為小人所信任而
聽其呼號者如以九三之陽且為之正應豈不可危/然事平而人諒之故曰其危乃光也告自邑不利即
戎言衆正同心共濟不激其怒不犯其鋒使之无隙/可乗故曰所尚乃窮也陽日盛隂日衰一旦决而盡
之故曰剛長乃終也當隂之方盛不量力而决之為/壮趾之初九者曹操之刺董卓是也王允明于九二
之義外敬奉而内實圖之卓雖横暴戮辱不及焉惕/號而有戎勿恤者也杜喬李固壮頄有凶矣狄梁公
其君子之夬夬者乎張説蓬生麻中其若濡有愠者/乎此九三之大較也九四當大臣之位以剛居柔游
[007-70b]
移觀望故有次且之象衆正掖之以行故有牽羊之/象然事濟亦得悔亡此碌碌因人成事者也九五一
爻唯明皇馬嵬之變順六軍而誅國忠足以當之蓋/莧者隂也生莧者陸也始而假以事權終能不昵私
愛其中行无咎之謂矣上六之凶董卓被誅時似之/若蔡雝之不免李郭之煽亂又王允犯居德則忌之
戒/也
易酌卷七
