阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
四聖諦處第三十二之一
四諦者苦諦習諦盡諦道諦問曰四
諦有何性阿毗曇者說曰五盛陰是
苦諦有漏因是習諦數緣滅是盡諦
學無學法是道諦譬喻者說曰名及
色是苦諦行及結是習諦行及結滅
是盡諦止及觀是道諦鞞婆闍婆提
說曰八苦相是苦是苦諦餘苦雖苦
非苦諦當來有愛是習是習諦餘
愛及餘有漏法雖習非習諦當來有
愛滅是盡是盡諦餘愛及餘有漏法
滅雖盡非盡諦學八種道是道是道
諦餘學法及一切無學法雖道非道
諦問曰如汝說阿羅漢應不成就二
諦習諦及道諦不成就習諦者謂彼
當來有愛是習諦彼阿羅漢除欲時
當來有愛盡也不成就道諦者謂彼
學八種道是道諦彼阿羅漢得果時
[29-0389b] 
他陰衆生數非衆生數彼一切苦是
苦是苦諦但觀時觀巳陰不觀他陰
衆生數非衆生數
問曰何以故爾答曰謂彼觀是苦此
他陰衆生數非衆生數不能生苦無
命此他陰衆生數非衆生數於此巳
陰生苦若無此已陰者彼他陰衆生
數非衆生數當生何苦以是故彼作
此智生経中說數已陰極生苦他陰
不如此因巳陰他陰生苦不因他陰
巳陰生苦以是故觀已陰不觀餘謂
巳陰因及他陰衆生數非衆生數彼
一切習是習諦但觀時觀巳陰因不
觀他陰衆生數非衆生數謂巳陰盡
及他陰衆生數非衆生數盡彼一切
是盡是盡諦但觀時觀巳陰盡不觀
他陰衆生數非衆生數盡謂已陰道
及他陰衆生數非衆生數道彼一切
是道是道諦但觀時觀已陰道不觀
他陰衆生數非衆生數道如是說者
謂巳陰及他陰衆生數非衆生數彼
一切是苦是苦諦觀時亦盡觀
問曰如彼觀時觀苦彼他陰衆生數非
鞞婆沙論卷第八第二張洛
[29-0389c]
衆生數不生苦當何觀答曰設不生
苦但彼一切有無智欲令生智有疑欲
令生定有謗欲令生信復次何得他
陰衆生數非衆生數不生我苦若他
以手以足打我者我寕不生苦耶如
是若於上若木若石墮我上者我寕
不生苦耶以是故謂巳陰及他陰衆
生數非衆生數彼一切是苦是苦諦
觀時盡觀苦相故謂巳陰因及他陰
衆生數非衆生數因彼一切是習是
習諦觀時盡觀本末故謂巳陰盡
他陰衆生數非衆生數盡彼一切是
盡是盡諦觀時盡觀止相故謂巳陰
道及他陰衆生數非衆生數道彼一
切是道是道諦觀時盡觀出要相故
此是諸諦性巳種相所有自然說性
巳當說行何以故說諦諦有何義答
曰實義是諦義審義如義不顚倒義
不虛義是諦義問曰若實義是諦義
者虛空非數緣盡亦實亦審亦如彼
何以故不立諦答曰謂法癰癰因離
癰能離癰癰者是苦諦癰因者是習
諦離癰者是盡諦能離癰者是道諦
鞞婆沙論卷苐八苐三張洛
[29-0390a]
彼立諦彼虛空非數緣盡非癰非癰
因非離癰非能離癰是故彼不立諦
或曰謂法刺刺因離刺能離刺刺者
是苦諦刺因者是習諦離刺者是盡
諦能離刺者是道諦彼立諦彼虛空非
數緣盡非刺非刺因非離刺非能離刺
是故彼不立諦或曰謂法病病因離
病能離病病是苦諦病因是習諦離
病是盡諦能離病是道諦彼立諦彼
虛空非數緣盡非病非病因非離病
非能離病是故彼不立諦或曰謂法
灾患灾患因離灾患能離灾患灾患
者是苦諦灾患因者是習諦離灾患
者是盡諦能離灾患者是道諦彼立
諦彼虛空非數緣盡非灾患非灾患
因非離灾患非能離灾患是故彼不
立諦或曰謂法苦苦因離苦能離苦
苦者是苦諦苦因者是習諦離苦者
是盡諦能離苦者是道諦彼立諦彼
虛空非數緣盡非苦非苦因非離苦
非能離苦是故彼不立諦或曰謂法
陰陰因離陰能離陰陰者是苦諦陰
因者是習諦離陰者是盡諦能離
鞞婆沙論卷第八第四張洛
[29-0390b]
者是道諦彼立諦彼虛空非數緣盡
非陰非陰因非離陰非能離陰是故
彼不立諦或曰謂此岸彼岸河筏此
岸者是苦諦彼岸者是盡諦河者是
習諦筏者是道諦彼立諦彼虛空非
數緣盡非此岸非彼岸非河非筏是
故彼不立諦或曰彼虛空非數緣盡
無漏故不攝苦諦習諦無記故不攝
盡諦無爲故不攝道諦或曰彼虛空非
數緣盡常故非三諦無記故非盡諦
或曰彼虛空非數緣盡非陰故非三
諦無記故非盡諦或曰彼虛空非數
緣盡非世故非三諦無記故非盡諦
或曰謂法喜處緣及猒處緣彼立諦
彼虛空非數緣盡非喜處緣亦非猒
處緣以是不立諦或曰謂法邪見及無
漏見緣是立諦彼虛空非數緣盡非
邪見亦非無漏見緣是故彼不立諦
或曰謂法是因是果彼立諦彼虛空
非數緣盡非是因非是果是故彼不
立諦問
曰若不顚倒義是諦義者不應顚倒
諦所攝以顚倒故答曰行故相貌故鞞
婆沙論卷第八第五張洛
[29-0390c]
一向顚倒住故說顚倒如彼有審實種
相如是諦所攝或曰如彼有因有果
是諦所攝如無常計常苦計樂不淨
計淨無我計我如是說顚倒問曰若不
虛義是諦義者不應虛諦所攝以虛
故答曰姦僞欺誑一向佞諂住故說
妄語如彼有審實種相是諦所攝或
曰如彼有因有果是諦所攝如不見
言見見言不見不聞言聞聞言不聞
不分別言分別分別言不分別鼻舌身三
情㧾名也不知言知知言不知是說妄
語是謂實義是諦義審義如義不顚
倒義不虛義是
習盡道有何相尊者婆湏蜜說曰逼
迫相是苦相本末相是習相止相是
盡相出要相是道相重說曰巳轉成
是苦相當轉相是習相離行相是盡
相能離行相是道相重說曰巳成輪
轉生死是苦相當輪轉生死是習相
巳離輪轉生死是盡相能離輪轉生
死是道相尊者曇摩多羅說曰諸
尊處所中作諦相彼五盛陰塠阜如
鐵團入三苦依在内雜如鐵團著火
中火鞞婆沙論卷第八第六
張洛
[29-0391a]
入鐵同火色觀苦當如是此苦行所
轉結所變易有所趣連續有此合會
有當觀習諦中起離結行不復連續
有此合會有當觀是盡諦修習止觀
知興衰法有因得盡此合會有當觀
道諦是故說諸尊處所中作諦相如
世尊所說偈
一諦無有二謂衆生生疑難陀觀諸諦
我說非沙門
問曰如四諦何以故佛說一諦無有
二尊者波奢說曰一一諦故世尊說
一諦無有二一諦者是苦諦更無二
苦諦一諦者是習諦更無二習諦一
諦者是盡諦更無有二盡諦一諦者
是道諦更無有二道諦是故世尊說
一諦無有二或曰一諦者是盡諦斷
多計解脫意故異學欲令多有解脫
無身無量意淨聚無想聚世尊說彼
非解非脫非出要非離唯有一第一
義解脫謂盡諦是是謂斷多計解脫
意故世尊說一諦無二或曰一諦者道
諦是斷多計道意故異學欲令多
有道不食臥灰上叉手隨日月服氣
鞞婆沙論卷第八第七張洛
[29-0391b]
食果倮形臥棘上著
此非道是惡道此不可依非是人所
行惡人所行唯一第一義道謂道諦
是是謂斷多計道意故世尊說一諦
无二如世尊所說契経二諦等諦第
一義諦問曰云何等諦云何第一義
諦答曰等諦者苦諦習諦等入此中
謂婦人男子小兒小女若來若去若
坐若住現種種行第一義諦者盡諦
道諦更有說者等諦者三諦彼盡亦
說如城現如彼岸第一義諦者是道
諦更有說者一切四諦是等諦亦第
一義諦彼道諦亦說如栰觀如山是
故一切四諦是等諦亦第一義諦苦
諦習諦中等如前所說婦人男子小
兒小女若來若去若坐若住現種種
行第一義者無常苦空非我因習有
緣盡諦中等如所說如園觀彼岸城
三耶三佛所說第一義者盡止妙離
道諦等者如所說栰大石山生七花
成八種水第一義者道正趣出要是故
一切四諦中趣等亦趣第一義問曰
若一切四諦中起等亦起第一義者彼
鞞婆沙論卷第八第八張洛
[29-0391c]
等應有十八界十二入五陰第一義
亦應有十八界十二入五陰彼等諦
第一義諦何差別尊者婆湏蜜說曰
等諦者是諸法名第一義諦是諸法
性重說曰等諦者是俗數第一義諦
者賢聖數等諦第一義諦是謂差別
問曰彼等於第一義中是第一義耶
爲非耶若等於第一義中是第一義
者應有一諦是第一義諦無有二諦
若等諦於第一義中非第一義者亦
應有一諦是第一義諦無有二諦作
此論巳答曰有此等於第一義中是
第一若等
者如來說二不是眞實若如來說二
眞實者是故可知等諦於第一義中
是第一義問曰若等諦於第一義中
是第一義應有一諦是第一義諦無
有二諦答曰是一諦第一義諦問曰
若是一諦第一義諦者云何如來說
二諦答曰因事故如來說二諦若事
是等諦此事非第一義諦若事第一
義諦此事非等諦如一痛說四緣因
緣次第緣増上緣所緣緣彼雖一痛
鞞婆沙論卷苐八苐九張洛
[29-0392a]
說四緣但若事因緣非此事乃至増
上緣若事増上緣非此事乃至因緣
如是一痛說六因相應因共有因自
然因一切遍因報因所作因彼雖
一痛說六因但若事相應因非此事
乃至所作因若事所作因非此事乃
至相應因如是一諦第一義諦若事
等諦非此事第一義諦若事第一義
諦非此事等諦尊者陀羅難提說
曰性名等諦苦諦習諦所攝如世尊
契経所說異學梵志梵志有三諦云
何爲三此異學梵志梵志作是說不
害一切衆生若異學梵志梵志作是
說不害一切衆生是謂異學梵志梵
志一諦復次異學梵志梵志作是說
我於他無所爲他於我無所爲若異
學梵志梵志作是說我於他无所爲
他於我無所爲是謂異學梵志梵志
二諦復次異學梵志梵志作是說諸
所習法皆是盡法若異學梵志梵志
作是說諸所習法皆是盡法是謂異
學梵志梵志三諦問曰此中云何說
梵志云何諦答曰梵志者外諦者卽
鞞婆沙論卷第八第十張洛
[29-0392b]
此三餘者盡虛妾更有說者梵志者
此内法諦者卽此三世
異學意故異學自言是梵志常逼促
他爲齊故煞牛亦煞羊雞豬亦煞種
種衆生爲齊故世尊說逼促他非梵
志謂不害一切衆生是第一義梵志
異學自言是梵志有所爲故行梵行
爲天女爲天食世尊說若有所爲故
行梵行非梵志謂無所著無所愛無
所爲行梵行是第一義梵志異學自
言是梵志著斷滅計常世尊說若著
斷滅計常非梵志謂諸所習法皆是
盡法是謂第一義梵志是謂梵志此
内法諦者卽此三佛說契経斷異學
意故或曰此中說三分法身戒身定
身慧身彼不害一切衆生者是戒身
我不爲他他不爲我者是定身諸所
習法皆是盡法者是慧身如三身三
戒三思惟亦爾或曰此中說三三昧
方便空無願無相彼不害一切衆生
者是空三昧方便我不爲他他不爲
我者是無願三昧方便諸所有習法
皆盡者是无相三昧方便或曰此中
鞞婆沙論卷第八第十一張洛
[29-0392c]
說根本三三昧空無願無相三昧彼
不害一切衆生者是空三昧我不爲
他他不爲我者是無願三昧諸所習
法皆是盡法者是無相三昧以是故
此中說根本三三昧如佛契経說此
是巳行正法所謂廣說四諦問曰何
以故說巳正行答曰謂巳行者巳修
道行非因他修道是謂說巳正行問
曰云何知答曰有佛契経契経中有
頭陀梵志到世尊所而說偈言
我觀世天人梵志行無積我今礼大仙
拔我疑網刺
問曰此梵志何所說答曰彼梵志懈
怠至世
道令我意中結盡世尊爲彼說偈
我不能脫汝梵志及餘世若知極妙道
汝可度此流
問曰如來何所說答曰世尊說梵志
不因他修道令汝結盡若梵志因他
修道汝結盡者我在道樹下時一切
衆生皆應結盡我於一切衆生極有
大悲但梵志非因他修道令汝結盡
梵志如己病服藥非他病得愈如是
鞞婆沙論卷第八第十二張洛
[29-0393a]
梵志巳有結病服聖道藥非他結病
得愈如梵志已服藥已病愈如是梵
志己有結病服聖道藥已結病愈以
此契経可知自行四諦非因他行是
故說巳正行或曰不正令入正是故說
巳正行不正者凡夫是正者聖道是
令不正凡夫使入於正道果是故
說巳正行或曰正令入正是故說
巳正行正者世間第一法正者苦法
忍令正世間第一法使入正苦法忍
是故說巳正行問曰何以故聖諦說
巳正行非說界入陰答曰謂此聖諦
極上受化者亦極上說界者爲始行
說入者爲少習行說陰者爲巳成行
此聖諦一向近法身謂彼近見聖諦
者或曰謂說聖諦取證得果除結漏
盡非界入陰以是故聖諦說巳正行
非界入陰問曰四聖諦者云何立四
聖諦爲種耶爲因果耶爲觀耶若
種者應有三離苦無習離習無苦是
一諦盡二道三若因果者應有五如
苦有因有果是二諦道亦有因有果
是四諦盡諦五若觀者應有八前觀
鞞婆沙論卷苐八苐十三張洛
[29-0393b]
欲界苦後觀色無色界前觀欲界行
因後觀色无色界前
觀色無色界前觀欲界行道後觀色
無色界作此論巳答曰因果故便立
四諦問曰若尒者應有五如苦有因
有果彼一切苦習趣道有習趣道貪
習趣道輪轉生死習趣道如是道有
因有果彼一切苦盡趣道有盡趣道
貪盡趣道輪轉生死盡趣道云何因
果故立四諦答曰因三事有漏無漏
故因果故誹謗信故此四聖諦二種
有漏無漏有漏者有因有果謂有漏因
彼立一諦習諦是謂有漏有果立二
諦苦諦是無漏種者亦有因有果
謂無漏有因有果者立一諦道諦是
謂無漏有果無因者立二諦盡諦是
問曰謂無漏種有因有果何以故立
一諦非二答曰誹謗信故此苦有二
種謗無苦無習如此中二種謗應當
發二種信彼道謂有因有果彼一切
同一謗無有道如同一謗如是應當
發一信是謂因三事有漏無漏故因
果故誹謗信故立四聖諦更有說者亦
鞞婆沙論卷第八第十四張洛
[29-0393c]
因觀故立四聖諦謂欲界苦及色無
色界苦彼一切同一觀逼迫一相故
謂欲界行因及色無色界行因彼一
切同一觀本末一相故謂欲界行盡
及色無色界行盡彼一切同一觀一止
相故謂欲界行道及色無色界行道
彼一切同一觀一出要相故是謂同
一觀故立四聖諦問曰云何四聖諦
爲善根聖耶爲無漏聖耶爲聖所成
就耶若善根聖是聖諦者便有二諦
善盡諦道諦二諦三種善不善無記
苦諦習諦是若無漏聖是聖諦者便
有二無漏盡諦道諦二有漏苦諦習
諦若聖所成就是
就如所說誰成就苦諦習諦答曰一
切衆生作此論巳答曰聖所成就是
故聖諦問曰如非聖亦成就如所說
誰成就苦諦習諦答曰一切衆生答
曰謂成就一切四聖諦彼是聖非聖
者雖有成就但不成就一切四聖諦
是故不說聖問曰彼聖亦不成就四
聖諦謂具縳入苦法忍中答曰少一
時頃於彼上生苦法智巳成就一鞞
婆沙論卷第八第十五張洛
[29-0394a]
切四聖諦或曰此是聖所諦聖所知
聖所見聖所了聖所觀聖所覺是故
說聖諦或曰謂得聖戒是聖彼聖有
此諦是故說聖諦或曰謂得聖財是
聖彼聖有此諦是故說聖諦或曰謂
聖得止觀是聖彼聖有此諦是故說
聖諦或曰謂得聖印是聖彼聖有此
諦是故說聖諦尊者僧伽婆修說曰
彼時凡人共聖人諍凡人說此是我聖
人說此非我凡人說此是樂聖人說
此是苦凡人欲令無因不正因聖人
欲令有因正因彼共諍便至世尊所
到巳如此義白世尊世尊說如聖所
說此是聖所諦聖所知聖所見聖所
了聖所觀聖所覺問曰如汝說一切
恒沙三耶三佛說聖諦一切皆有諍
耶此者不論如是好如前所說聖所
諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖
所覺是故說四聖諦云何四苦聖諦
苦習聖諦苦盡聖諦苦盡道聖諦
苦聖諦云何生苦老苦病苦死苦怨
憎會苦愛別離苦所求不得苦略
言之五盛陰苦彼生苦者因一切苦
鞞婆沙論卷第八第十六張洛
[29-0394b]
故老苦者少壯變故病苦者境界斷
故死苦者大憂悲故怨憎會苦者
切猒惡故愛別離苦
所求不得苦者不従願故略言之五
盛陰苦者衆苦依故復次生苦者起
苦故老苦者容色敗故病苦者一切
不堪故死苦者多煩惱熱故怨憎會
苦者見不善故愛別離苦者善見相
違故所求不得苦者善望意斷故略
言之五盛陰苦者彼一切苦依此轉
非不依是故說略言之五盛陰苦問
曰如五盛陰亦廣苦何以故世尊說
略言之五盛陰苦答曰如是略亦苦
廣亦苦但多苦故世尊說略言之五
盛陰苦多苦患故如彼賊師屏處呵
責衆中亦呵責用多過故如是五盛
陰略亦苦廣亦苦但世尊說略言之
五盛陰苦多苦患故問曰陰中有樂
耶無樂耶若陰中有樂者何以故世
尊說苦諦無說樂諦若陰中無樂者
摩訶男契經云何通彼所說摩訶男
若色一向是苦者非樂樂喜長養離
樂摩訶男非是因衆生著色此衆生
鞞婆沙論卷第八第十七張洛
[29-0394c]
不應著色摩訶男若痛想行識一向
是苦者非樂樂喜長養離樂摩訶男
非是因衆生著識此衆生不應著識
摩訶男如色非一向苦樂樂喜長養
不離樂摩訶男是因衆生著色以是
故衆生著色摩訶男如痛想行識非
一向苦樂是樂樂喜長養不離樂摩
訶男是因衆生著識以是故衆生著
識復次說三痛樂痛苦痛不苦不樂
痛苦陰中無樂者此二經云何通作
此論巳有一說者陰中有樂問曰若
陰中有樂者摩訶男契経善得通此
経云何通何以故說苦諦不說樂諦
答曰雖陰中有樂但少以少故立苦分
中猶如毒缾一渧蜜墮中
蜜故毒甁得名蜜缾但毒多故名爲
毒甁非蜜缾如是雖陰中有樂但少
以少故立苦分中更有說者陰中無
樂問曰若陰中無樂者此經若爲通
以是故說苦諦不說樂諦摩訶男契
經云何通答曰此說是俗數亦說聖
數如俗數者陰中可有樂如彼行疲
小息便言樂寒少得熱便言樂熱得
鞞婆沙論卷第八第十八張洛
[29-0395a]
少涼便言樂飢少得食便言樂渴少
得飮便言樂如聖數者如是陰中無
樂如聖觀地獄中界入陰熾然至第
一有亦爾如是俗數陰中有樂聖數
陰中無樂云何苦習愛習聖諦謂此
愛當來有喜欲俱愛樂彼有問曰如
阿毗曇所說習諦云何有漏緣何以
故佛世尊一切有漏種獨當來有愛
立習諦耶答曰此愛施設習時攝受
種是故佛一切有漏種一當來有愛
立習諦如思施設行時攝受種是故
佛一切相應不相應行陰中一思立
行陰如是此愛施設習時攝受種是
故佛一切有漏種一當來有愛立習
諦或曰謂愛過去當來現在苦說根
本如所說此愛過去當來現在苦因
根將本作緣有習等起或曰謂愛數
數轉苦時増上主如所說偈
如樹根不拔斷截還復生不拔愛根本
數數還受苦
謂愛數數轉苦増上主以故尒或曰
謂說愛如母如所說偈
愛中生士夫彼心馳趣向衆生入生死
鞞婆沙論卷第八第十九張洛
[29-0395b]
受苦甚恐怖
謂愛說如母以故尒或曰謂愛男種
女種生
北以供養父毋及妻子奴婢一切皆
由愛故如此鳥従一山谷煞虡還以
養子一切皆由愛故謂愛男種女種生
長養以故爾或曰謂愛衆生數非衆
生數生長養謂此衆生畜象馬馳牛
驢騾豬羊奴婢金銀瑠璃車璖馬瑙
珊瑚虎珀謂愛衆生數非衆生數生
長養以故尒或曰謂愛數數微細行如
削音笑刀削物不覺如是此愛數數微
細行行時不可覺以故尒或曰謂愛
無厭足如人飮鹹水飮巳増渴如是
衆生未除欲若得境界巳増益其愛
謂愛無猒足以故尒或曰謂難捨不
可除如人爲二羅刹所持一爲母形
二爲己形謂已形者彼易防護謂母
形者不可防護如是衆生未除欲者
多爲二結所持愛及瞋恚恚者如巳形
此易防護愛者如毋形不可防護謂
愛難捨不可除以故爾或曰謂愛說
如羅刹如羅刹見啇人船壞而徃問
鞞婆沙論卷苐八苐二十張洛
[29-0395c]
訊善來諸賢善來大仙人此閒園觀
快樂無極宮舎可樂此多諸珍寶種
種具足盡持相與可共我等娛樂此
閒如彼各隨所欲然後斷其命根而
食之食彼人時若有餘殘髪毛爪齒
盡取食之無有辵餘食彼人時血渧
墮地以指爪摑而食之如是此愛因
時和顏悦色果時便異斷慧命根
墮地獄中極受惡苦謂愛說如羅刹
以故尒或曰謂愛潤漬相著此愛潤
漬著衆生不至涅槃如螺膠著蜜缾
及濕牛皮力不能飛如是此衆生愛
所潤漬著無力至涅槃以故尒或曰
謂此愛起生死蠱道如有水處彼能
起蠱道
或曰謂愛性壞散有爲能合會如以
水合會性散壞沙如是此愛性壞散
有爲能合會以故爾或曰謂愛潤漬
一切生死不萎乾如水潤漬一切藥
草樹木不萎乾如是愛潤漬一切生
死不萎乾以故爾或曰謂愛潤漬識
種子生有萌芽如水漬種子萌芽得
生如是愛潤漬識種子生有萌芽以
鞞婆沙論卷第八第二十一張洛
[29-0396a]
故爾或曰謂愛若意中著彼餘結皆
著如衣有膩塵垢染著如是此愛謂
意中著彼餘結皆著以故爾或曰
謂愛若意中樂彼餘結皆樂如有水
處蝦蟆魚樂中如是謂愛若意中樂
彼餘結皆樂以故爾或曰謂愛受三
有種名彼初者名爲愛種廣者
名爲受種巳滅者名爲無明種謂愛
受三有種名以故爾或曰謂愛說如
羅網說水說灑如所說比丘我當爲
說愛羅網水灑謂此衆生所緾裡陰
蓋覆弊以故爾或曰謂說不可計如
所說偈
本有斯一愛此愛便有二愛爲連鉤鎖
彼愛不可計
謂說愛不可計以故尒或曰謂愛說
廣如所說偈問曰
廣無過於地深無能踰海高無出湏彌
力無勝那延
佛答偈曰
廣無過於愛腹爲難可滿憍慢最増上
大士無勝佛
或曰謂愛染汙一切正受増上主如
鞞婆沙論卷第八第二十二張洛
[29-0396b]
阿毗曇所說味相應初禪當言入味
耶當言起味耶
是起味相應乃至有想無想處當言
入味耶當言起味耶答曰若味是入巳
味是起謂愛染汙一切正受増上主
以故爾或曰謂依愛於母胎有所依
因父毋不淨便有精以故爾或曰謂
愛持去狂愚如羅刹女如所說伽彌尼
持去者是愛以故爾或曰謂愛當來
有依欲令得當來身樂欲樂欲巳願
求願求巳便轉成以故爾或曰謂愛界
斷地斷種斷根斷以故爾或曰謂愛
盛一切結以故爾或曰謂愛爲首說
十法如所說阿難因愛求因求利因
利計挍因計挍欲因欲著因著慳
不捨因慳不捨家因家守因守故阿
難便知便知有刀杖因有刀杖便鬪
諍諛諂欺誑妾言意中便生無量不
善法以是故佛契経一切有漏種獨
一當來有愛立習諦愛盡苦盡聖諦
云何謂此愛當來有喜欲俱無餘斷
捨吐盡無欲滅止沒問曰如此亦習
盡何以故世尊說苦盡不說習盡答
鞞婆沙論卷第八第二十三張洛
[29-0396c]
曰應說如說苦盡習盡亦爾若未說
者是世尊有餘言此現義義門義略
義度當知義或曰爲教化者令彼
欲故如佛說苦盡如是受化者聞巳
欲得盡彼作是念彼盡極妙謂離此
弊惡苦以是故佛契経說苦盡不說
習盡苦盡道聖諦云何謂八聖道是
正見正志正語正業正命正方便正
念正定問曰如此習盡道何以故說
苦盡道不說習盡道答曰應說如說
苦盡道說習盡道亦爾若未說者是
世尊有餘言此現義義門義略義度
當知義或曰彼習此中巳說謂離習
無有苦離苦
知巳說習盡道或曰爲教化者令彼
欲故如佛說苦盡道如是受化者聞
巳欲得道彼作是念彼道極妙謂能
斷此弊惡苦以故尒或曰不受苦時
現道功故彼道問其義能令因不作
因耶能令果非果耶道義答曰我不
能令因不作因不能令果非果但所
因及緣生苦者彼緣彼因要當壞彼
更不復受苦更不復與苦相續更不
鞞婆沙論卷第八第二十四張洛
[29-0397a]
復與苦作因是謂不受苦現道功故
以故爾或曰斷誹謗故說苦盡道謂
七歲八歲得阿羅漢果於彼上或百
歲在生死中多受苦世閒者誹謗彼
道何所能而令彼受爾所苦世尊說
謂道所應爲巳爲斷當來苦壽盡巳
更不復受苦更不復連續苦更不復
與苦作因是謂斷誹謗故佛契経說
苦盡道非說習盡道如世尊契経說
謂無量種諸善法和合彼一切盡攝
入四聖諦四聖諦者於彼說第一謂攝
故諸野衆生足一切盡攝入象足中
象足者於彼說第一謂廣大故是故
諸無量種善法和合彼一切盡攝入
四聖諦四聖諦者於彼中說第一謂
攝故問曰設使有三聖諦有爲和合
彼盡諦無爲云何和合答曰假使不
和合但攝故名爲和合或曰此說得
故雖彼盡諦不和合但彼得是和合
是謂得和合故說或曰和合說二有
和合起和合此三諦二和合有和合
起和合彼盡諦起和合但有和合
是謂有和合故如世尊契経說慧根
鞞婆沙論卷第八第二十五張
[29-0397b]
當何所觀四聖諦是問曰爲攝故說
爲緣故說若攝故說者不應慧根攝
四聖諦亦非四
說者是一切法緣作此論巳答曰非
攝故說亦非緣故說問曰若不尒者
此云何答曰因事故此慧根事得四
聖諦増上主是故世尊說慧根何所
觀四聖諦是如信根事得四不壞信
増上主是故世尊說信根何所觀四
不壞信是精進根事於四意斷増上
主是故世尊說精進根何所觀四意
斷是念根事於四意止増上主是故
世尊說念根何所觀四意止是定根
事於四禪増上主是故世尊說定根
何所觀四禪是如是此慧根於四聖
諦増上王事是世尊說慧根何所觀
四聖諦是云何四謂苦聖諦習盡道
聖諦問曰如前因後果何以故世尊
前說苦後說習答曰此苦麤是故以
前說習細是故後說如人前學射箕
泥團草束然後能射著毛不僻錯如
是此苦麤彼學巳然後觀習細問曰
如前修道然後盡作證何以故世尊
鞞婆沙論卷第八第二十六張洛
[29-0397c]
前說盡作證後說修道答曰謂觀盡
觀道隨順問曰云何觀盡觀道隨順
答曰彼行者前盡作證巳然後求道
當以何道得至涅槃如人欲進路時
問他人士當示我道彼還問欲至何
所曰我欲至某城彼曰此是道巳知
彼城說道易如是若前說道後說盡
便不知趣何道如前說盡後說道巳
知盡便修道易或曰彼行者因道前
除三諦癡然後道道緣現在前謂除
道諦癡如人先見他面不自見面以
明淨鏡自照其面如是彼行者彼因
道先前除三諦癡後道道緣現在前
謂除道諦癡以是故世尊前說盡後
說道問曰如前斷習
世尊前說知苦後說斷習答曰欲拔
苦根本故如樹前執持枝葉後斷其
根易如是生死樹前知苦巳後斷習
易以故爾或曰謂此觀苦能來觀習
觀習巳能來觀盡觀盡巳能來觀道
不可以不觀苦而觀習盡道或曰謂
苦慧能來習盡道慧不可以不起苦
慧能起習盡道慧或曰謂觀苦觀習
鞞婆沙論卷第八第二十七張洛
[29-0398a]
盡道方便門依不可以不起苦觀能
起習盡道觀或曰謂觀苦觀習盡道
因根將本作緣有習等起不可以不
起苦觀能起習盡道觀或曰謂觀苦
習盡道生持等持増長養不可以不起苦觀能起習盡道觀或曰謂苦癡能執持習盡道癡不可以不除苦癡能除習盡道癡或曰謂苦不癡能令習盡道不癡不可以苦不癡能令習盡道不癡尊者波奢說曰彼行者觀
五陰如癰巳然後求因此従何生觀
従習生云何令無謂滅盡涅槃云何
至謂聖八道種如人身中生癰極苦
痛膿血流出彼求所因此従何生觀
知或風寒熱云何令無安隱處云何
至安隱或服藥吐下或破如是彼行
者觀五陰如癰巳後求因此従何生
觀従習生云何令無謂滅盡涅槃云
何至謂八聖道種復次行者觀五陰
如患巳後求因此従何生觀従習生
云何令無謂滅盡涅槃云何至謂八
聖道種如人有兒作賊凶暴隨惡知
識後求因誰壞我兒觀従惡知識生
鞞婆沙論卷第八第二十八張洛
[29-0398b]
誰能制之觀善知識是如是彼行
者觀五陰如患巳後求因此従何生
觀従習生云何令無謂滅盡涅槃云
何至謂八聖道種以是故彼
知苦巳後斷習斷習巳次盡作證盡作
證巳後修道以是故前說苦後說習
盡道
鞞婆沙論卷第八
乙巳歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
鞞婆沙論卷苐八苐二十九張洛
[29-0398c]
鞞婆沙論卷第九浮
阿羅漢尸陀槃造
符秦罽賓三藏僧伽跋登譯
四聖諦處第三十二之餘
