阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
解十門大章
二十二根十八界十二入五陰五盛
陰六界色法無色法可見法不可見
法有對法無對法有漏法無漏法有
爲法無爲法過去法未來法現在法
善法不善法無記法欲界繫法色界
繫法無色界繫法學法無學法非學
非無學法見斷法思惟斷法無斷法
四諦四禪四等四無色定八解脫八
除入十一切入八智三三昧三結三
不善根三有漏四流四扼四受四縳
五蓋五結五下分結五見六身愛七
使九結九十八使
鞞婆沙二十二根處第十六
二十二根者眼根耳鼻舌身意根男
根女根命根樂根苦根喜根憂根護
根信根精進念定慧根未知根巳知
根無知根問曰何以故彼作経者依
二十二根而作論答曰彼作経者意
[29-0341c] 
欲亦如所欲如是作経與法不相違
以是故依二十二根而作論或曰彼
作経者無事問曰何以故彼作經者
無事答曰此是佛契経佛契経說二
十二根彼作経者於佛契経中依本
末處所巳此阿毗曇中作論彼作経
者不能二十二根中減一根巳立二
十一増一巳立二十二問曰何以故
答曰所謂是一切佛契経亦不増亦
不減不増者無増
可増如不増不減如是無量深無邊
無量深者無量義故無邊者無邊味
故如大海無量深無邊如是佛契経無
量深無邊無量深者無量義故無邊
者無邊味故如尊者舎利弗如是比
百千那術以佛契経二句作百千経
令智盡而住不能盡佛契経或曰得
其邊崖如佛契経此論是故作経者
無事問曰置彼作経者何以故佛契
経說二十二根答曰佛世尊爲教化
故說二十二根彼受化者應湏二十
二根或曰契経有本末有因有緣問
曰契経有何本末答曰說者有生聞
鞞婆沙論卷苐四苐二張洛
[29-0342a]
梵志彼中食後仿佯遊行至世尊所
到巳共世尊面相慰勞巳在一面坐
一面坐巳生聞梵志白世尊
曰瞿曇我欲少有所問聽我所問當
爲我說世尊告曰梵志隨所欲問梵
志曰瞿曇根謂根瞿曇根有幾所云
何瞿曇根根所攝施設而施設世尊
告曰汝梵志有二十二根従眼根至
無知根此梵志有尒所根如是如來
根根所施設而施設梵志若如是說
此非根如沙門瞿曇所施設我捨此
根更施設餘根者彼但有言數問巳
不知増益生癡何以故如非境界如
梵志問佛答是故契経不必索本末
此應索彼梵志何以故問根不問界
入陰諦沙門果道品緣起有一說者
謂彼梵志疑而問不疑不問或曰彼
梵志善能求喜行彼盡遊九十六種
道爲施設根故彼或有一爲施設根
如尼揵是故彼不截菜亦不飮冷水
謂彼於外物計有命想問曰彼尼揵
於外物有何根想一
有說者命根也如是說者意根及命
根更復鞞婆沙論卷第四第
三張洛
[29-0342b]
有施設二根行及意復有施設二根
若眼不見色耳不聞聲彼是聖修
諸根如彼波羅施問曰何以故名波
羅施答曰是彼名名波羅施或曰彼
姓波羅施是故名波羅施如姓婆蹉
拘蹉婆羅婆羯提羅如是彼姓波羅
施是故名波羅施若母刹利種父梵
志種此亦名波羅施母梵志種父刹
利種亦名波羅施如従驢馬生名爲
騾此梵志姓名波羅施彼弟子名欝
多羅中食後仿佯行至世尊所到巳
共世尊面相慰勞巳却坐一面坐一
面巳世尊告曰欝多羅汝師波羅施
爲弟子說修根不欝多羅白世尊曰
如是瞿曇波羅施爲弟子說修根世
尊告曰欝多羅云何波羅施爲弟子
說修根欝多羅曰唯瞿曇眼不見色
耳不聞聲彼是聖修諸根世尊告曰
如是欝多羅盲者爲修根欝多羅盲
者眼不見色彼時尊者阿難在世尊
後手執拂拂世尊於是尊者阿難告
欝多羅曰如是欝多羅聾者爲修根
欝多羅聾者耳不聞聲問曰如尊者
舎鞞婆沙論卷第四第四張
洛
[29-0342c]
利弗如是比百千那術世尊能答彼
能斷意何以故世尊答一阿難答二
何以故世尊不止阿難答曰世尊知
阿難言在咽喉欲語世尊三阿僧祗
刧百千苦行巳終不斷他辯以是故
本師讃曰
巳弟子說法時專心聽不斷論
以是故在衆說於中閒無能難
以是故不止或曰世尊作是念若
我說阿難比丘說亦尒彼不増不減
如不増不減以是
異學意故若世尊說一阿難不說二
彼異學還至己衆己當自稱譽彼師
伏我非弟子我師徃者彼不能伏若
世尊說一阿難說二令彼異學勢力
斷彼作是念我不與弟子何况師是
斷彼異學意故世尊說一阿難說二
或曰欲滿彼異學意願故彼異學作
是念此沙門瞿曇不可伏不可勝一
切師最妙謂本大師者彼亦不能伏
此况復如我比我正可共弟子論世
尊常欲滿彼意所欲願隨所應解而
爲說是故欲滿彼異學意願故不止
鞞婆沙論卷第四第五張洛
[29-0343a]
或曰義證故阿難彼異學所宗敬能
說因提書及容色妙故世尊說以此
住問是法應法所說不以是義證故
世尊說一阿難說二或曰異學不欲
令弟子有所說恐還難問使我墮不
如故世尊無此事如尊者舎利弗所
有智百千那術數不能及佛况復餘
者以是故世尊不止阿難或曰現巳
無慳嫉妬故異學不欲令弟子有所
說恐我所得供養弟子得故世尊
無此事如世尊所得恭敬供養盡令
一切衆生得佛不得者於此處亦不
憂慼是謂現巳無慳嫉妬故不止阿
難或曰現善說法故成就說法故一見
一慧一欲一忍故彼異學法不善說
如破塔不可依如是彼意盡壞志亦
壞師志異弟子志異此法無彼咎如
師志弟子亦爾義同義句同句味同
味乃至同第一義是謂善說法故成
就說法故一見一慧一欲一忍故以
是故世尊說一阿難說二故世尊不
止阿難問曰世尊說彼異學有何咎
彼說亦爾盲及聾聖修
鞞婆沙論卷第四第六張洛
[29-0343b]
彼梵志極大咎斷一切意世尊說曰
若汝言聾盲聖修根者爲唐出家虛
剃鬚髪空修梵行應壞此二根眼根
及耳根如是卽聖修根以是故佛報
梵志極大咎斷一切意復有施設五
根香味眼皮耳根香者鼻根味者舌
根眼者眼根皮者身根耳卽耳根施
設如毗施師也復有施設十一根五
覺根五行根五覺根者眼耳鼻舌身
根五行根者手根足根口根大便根
小便根意根爲十一如僧呿也復有施
設百二十根問曰云何異學施設百
二十根答曰九十八使及二十二根也
如是說此不論彼異學不能分別如
此法問曰若不能分別者云何彼異
學施設百二十根答曰二眼二耳二
鼻舌根身根意根命根五痛根五
信此地獄二十畜生二十餓鬼二十天
上二十人閒二十阿湏羅欲令六趣
彼亦二十是彼異學施設百二十根
復有說者彼異學非施設此百二十
根問曰若不尒者復云何答曰彼異
學施設百二十因陀羅如所說龍主
鞞婆沙論卷苐四苐七張洛
[29-0343c]
迦留羅主阿湏羅主天主人主梵天
主如此極上極妙身一一應受百二
十主彼梵志聞巳重更生疑不知何
者第一義施設一根耶至百二十根
耶彼聞釋種家生童男三十二相莊
嚴身八十種好金色圓光梵音聲如
伽毗淩伽鳥視之無猒彼生時行七
步二龍洗浴梵志相記於二處非餘
若在家者爲轉輪王如法法王若除
鬚髪被著袈裟信樂捨家學道當成
如來無所著等正覺世閒悉聞彼巳
出家學道降魔眷屬
正覺得一切智及一切現斷一切疑授
一切定決一切論我當徃問何者第
一義施設一根至百二十根耶彼便
至世尊所到巳共世尊面相慰勞慰
勞巳却坐一面白世尊曰唯瞿曇
我欲有所問聽我所問當爲我說世
尊告曰梵志隨所欲問梵志曰瞿曇
根謂根瞿曇根有幾所云何瞿曇根
根所攝施設而施設此不說誰施設幾
根問曰何以故不說答曰彼作是念若
我說者彼聞巳取彼勝者答我世尊
告鞞婆沙論卷苐四苐八張
洛
[29-0344a]
曰汝梵志有二十二根従眼根至無知
根此梵志有尒所根如是如來根根
所攝施設而施設梵志若如是說非
此根如沙門瞿曇所施設我捨此根
更施設餘根者彼但有言數問巳不
知増益生癡何以故如非境界問曰
何以故說此梵志有尒所根如是如
來根根所攝施設而施設答曰止彼
本所聞謂彼施設一根至百二十根
此非如彼所說我是一切智一切見
猶不能増減二十二根况復異學以
見壞意成就凡智以是故彼梵志問
根不問界入陰諦沙門果道品及緣
起二十二根者眼根至無知根問曰名
有二十二根種有幾阿毗曇者說曰
師說也名有二十二根種有十七阿
毗曇者五根不欲令是種男根女根
未知根巳知根無知根問曰男根女
根何以不欲令是種答曰彼說如阿
毗曇中所說云何女根身根少分云
何男根身根少分彼離身根不欲令
男女根別有種問曰未知根巳知根
無知根何以故不欲令是種答曰鞞
婆沙論卷第四第九張洛
[29-0344b]
彼說此九根合聚
巳知根九根合聚無知根合聚九根
者意根三痛根信五此九根或時未
知根或時巳知根或時無知根見道
中未知根思惟道中巳知根無學道
中無知根堅信堅法意中未知根信
解脫見到身證意中巳知根慧解脫
俱解脫意中無知根如此九根或未
知根或巳知根或無知根以是故彼名
有二十二根種有十七尊者曇摩多
羅說名有二十二根種有十四彼尊
者曇摩多羅此五根不欲令是種
更有三命根護根定根問曰彼何以
故命根不欲令是種答曰此命根不
相應行陰所攝彼尊者曇摩多羅不
相應行陰非是種問曰彼何以故護
根不欲令是種答曰彼尊者曇摩多
羅說有爾所痛謂若樂若苦彼不苦
不樂痛亦不能苦亦不能樂此云何
痛問曰彼佛契経云何通佛說三痛
樂痛苦痛不苦不樂痛答曰彼說有
樂痛苦痛或軟或増上或鈍或利謂
彼樂痛苦痛軟樂痛苦痛鈍樂痛苦
鞞婆沙論卷第四第十張洛
[29-0344c]
痛止是彼不苦不樂痛但彼離苦樂
不欲更有痛以故爾問曰彼何以故
定根不欲令是種答曰彼従契経起
佛契經說定根云何答曰善意一心
彼曇摩多羅離心更無別定種以是
故彼名二十二根種有十四尊者佛
陀提婆說名有二十二根種或二或
五謂彼盡是有爲法二分四大及心
彼說色根者是四大差降無色根者
是心差降以是故彼名有二十二根
種或二或五如是說者名有二十二
根種有十七如名如種如是名數種
數名相種相名
覺種覺如是盡當知尊者瞿沙說曰
應說一根是第一義意根也問曰何
以故答曰謂此是内是普是共緣内
者内入所攝普者従阿鼻地獄至第
一有可得共緣者一切法緣謂餘根離
此聚中眼根耳鼻舌身根男女根雖
是内非是普非是共緣五根中除護
根餘四痛雖共緣非是内非是普護
根及信五雖普及共緣非是内未知
根巳知根無知根無別種彼前巳說
鞞婆沙論卷第四第十一張洛
[29-0345a]
謂根合聚問曰餘根何因得根名答
曰依故猗故染著故淨故巳淨故依
者眼根耳鼻舌身根也猗者命根也
染著者五痛也淨者信五也巳淨者
未知根巳知根無知根也問曰若尒
者男根女根何因得根名答曰此欲
界中婬稷婬種此婬稷婬種因男根
女恨也或曰因五事故一者生生二者
生欲樂三者能止結四者依起染汙
身識五者定行婬人生生者胎生也
生欲樂者彼婬人於此處起欲樂巳
遍身中生樂如聖人従眉間起聖樂
巳遍身中生樂如是彼婬者此處起
欲樂巳遍身中生樂能止結者湏臾
止也依染汙身識者依餘三種生識
善不善無記依男根女根巳必生不
善身識非是善非是無記定行婬人
者習婬心非不習婬心是五事故一
生生二生欲樂三能止結四依起染
汙身識五定行婬人以是故男根女
根得名更有說者此中命根六當說
第一義根命根六者眼根耳鼻舌身
命根問曰何以故答曰謂此根本衆
生鞞婆沙論卷苐四第十二張
洛
[29-0345b]
種問曰若此根本衆生種彼餘根何
因得名答曰因
淨因種者意根也因染著者五痛也
因淨者信五也因巳淨者三無漏根也
以是故餘根得名問曰男根女根何
因得根名答曰謂此中轉生人亦生
出要人轉生人者如六師也生出要
人者佛辟支佛聲聞也以是故男根
女根得名或曰命根八當說第一義
根命根八者眼根耳鼻舌身男女命
根也問曰何以故答曰謂此根本衆
生種問曰若此根本種者彼餘根何
因得名答曰因種因染著因淨因巳
淨得根名因種者意根也因染著者
五痛也因淨者信五也因巳淨者三
無漏根也以是故餘根得名此是根
根性巳種相身所有自然說性巳當
說行何以故名根根有何義答曰増
上義是根義明義是根義收義是根
義宗義是根義最義是根義勝義是
根義妙義是根義生義是根義問曰
若増上是根義者一切有爲法各各相
増無爲法亦有爲法増何以故立二
鞞婆沙論卷苐四第十三張洛
[29-0345c]
十二根答曰此増上緣或増上或軟
或妙或下謂彼増上緣増上及妙當
知二十二根謂増上緣軟及下當知
餘法或曰雖一切有爲法各各相増
及無爲法有爲法増但餘無有増上
緣如是増如是明如是收如是宗如
是最如是勝如是妙如二十二根如
人各各相増但餘無有増上緣如村
中主圈中王四天下轉輪王大千圈
梵王三千大千世界佛世尊如是雖
一切有爲法各各相増及無爲法有
爲法増但餘無有増上如是増如是
明如是收如是宗如是最如是勝如
是妙如二十二根是故說
收義宗義最義勝義妙義生義是根
義問曰若増上義是根義此根義何
所爲増上緣答曰眼根四事爲増上
緣一者巳身端嚴二者持巳身三者
依生識四者不共事巳身端嚴者極
令身妙具足一切支節若眼根不具
彼非端正多所増惡若眼具巳顏貌
端正衆不増惡是謂巳身端嚴也持
巳身者眼見好惡除惡従好令身久
鞞婆沙論卷第四第十四張洛
[29-0346a]
住是謂持巳身也依生識者依此眼
生眼識是謂依生識也不共事者眼
根見色此事餘根無也耳根亦四事
爲増上緣一者巳身端嚴二者持巳
身三者依生識四者不共事巳身端
嚴者極令身妙具足一切支節若耳根不具彼
非端正多所増惡若耳根具足顏貌
端正衆不増惡是謂巳身端嚴也持
已身者耳聞好惡除惡従好令身久
住是謂持巳身也依生識者依此耳
生耳識是謂依生識也不共事者耳
根聞聲此事餘根無也更有說者眼
根持生死身爲増上緣如所說偈眼
見諸惡
如實當求慧以存世除去諸惡
耳根持法
身爲増上緣如所說偈聞法能知
聞惡不作聞除非義聞得至滅
更有說者
眼根耳根俱持生死身及法身爲増
上緣持生死身如前所說持法身者
眼根近善知識誦習耳根聞法近善
知識及聞法巳思惟念向鞞婆沙論
卷第四第十五張洛
[29-0346b]
法次法以是故彼契経說彼時梵摩
梵志二根不壞眼根及耳根問曰何
耳根答曰謂二根入佛法中是門是
度是道以是故一切根中說二根不
壞眼及耳根鼻根舌根身根亦四事
爲増上緣一者巳身端嚴二者持巳
身三者依生識四者不共事巳身端
嚴者極令身妙具足一切支節若三
根不具者非端正多所増惡三根具
者顏貌端正衆不増惡是謂巳身端
嚴也持已身者依此三根通揣食謂
揣食卽三入香味細滑是是謂持巳
身也依生識者依此三根生三識是
謂依生識也不共事者謂鼻齅香
舌知味身知細滑此事餘根無也意根
二事爲増上緣一者次生當來有二
者自在次生當來有者如所說阿難
若識不入母胎寕名色膜漸厚不阿
難曰不也世尊是謂次生當來有也
自在者如所說比丘心牽世間心煩
惱心生自在更有說者意根復有二
事増上緣一者染著二者清淨染者
鞞婆沙論卷第四第十六張洛
[29-0346c]
者如所說心染著衆生染著清淨者如
所說心清淨衆生清淨是謂意根二
事爲増上緣女根男根亦二事爲増
上緣一者施設根二者斷根施設根
者本有一士夫亦不知男亦不知女
若少生造色因少造色故女形異處
所異持衣異所說異飮食異去來異
男形亦異更有說者此男根女根復
有二事爲増上緣一者染著二者清
淨染著者非婬故說増上主此中無
疑問曰若非婬者此云何答曰若有
具此二根彼受非威儀能起五逆斷
善根滅一切善種子破壞一切善根
此不成男性不成男無形二形不能
作爾所惡
受具足戒威儀能起定威儀無漏威
儀除欲界結色界結得湏陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
果佛果此不成男性不成男無形二
形不能發爾所功德是謂男根女根
二事爲増上緣命根二事爲増上緣
一者施設根二者斷根施設根者至
命存說有根死巳有何根更有說鞞
婆沙論卷第四第十七張洛
[29-0347a]
者命根四事爲増上緣種類續種類
持種類行種類不斷是謂命根四事
爲増上緣五痛根一向染著爲増上
緣因五痛令衆生趣東西南北過棧
道過刺道過蒺蔾道過山嶮道過羅
刹渚入大海洄澓濤波失搔摩羅山
同水色黑風暴起度惡龍處所求財
物盡爲五痛故更有說者樂根喜根
亦有二事爲増上緣一者染著二者
清淨染著者如所說樂痛愛使所使
清淨者如所說樂巳心定苦根憂根
亦二事爲増上緣一者染著二者清
淨染著者如所說苦痛恚使所使清
淨者如所說因苦習信護根亦二事
爲増上緣一者染著二者清淨染著者
如所說不苦不樂痛癡使所使清淨
者如所說謂依六出要護彼習彼依
彼立巳謂此依六欲護便棄捨如是
彼得斷如是五痛根二事爲増上緣
信五根一向清淨爲増上緣如所
說偈
信能度流不放逸海諦捨除苦
以慧清淨
鞞婆沙論卷第四第十八張洛
[29-0347b]
如所說舎利弗信邪成就若比丘比
丘尼除去不善修行於善復如所說
阿難精進能轉成道如所說舎利
弗聖弟子成就精進力
行於善如所說我說一切中念如所
說舎利弗聖弟子成就於念如守門
人除去不善修行於善如所說偈
定者
是道非定非道定巳自知五陰
興衰如所
說舎利弗聖弟子成就三三昧湏除
去不善修行於善如所說偈慧爲
世閒妙能起有所至能用等正智生老
病死盡如所
說慧過一切法上如所說諸妹聖弟
子以慧刀斷一切結縛使惱緾重斷
打重打割剝未知根未見處當見
處爲増上緣巳知根巳見處當除諸
惡爲増上緣無知根巳除諸惡現法
受樂爲増上緣是謂事於中此二十
二根爲増上緣共行說巳當說別行
云何眼根答曰謂眼色巳見當見今
見及此餘所有巳見者過去當鞞婆
沙論卷苐四第十九張洛
[29-0347c]
見者未來今見者現在及此餘所有
者謂彼眼識或空或非空如眼根如
是耳鼻舌身根亦尒問曰意根云何
答曰謂意法巳識當識今識及此餘
所有巳識者過去當識者未來今識
者現在及此餘所有者謂彼意識相
應問曰女根云何答曰身根少分男
根云何身根少分問曰如身極微従
足至頂滿何以故於身根少處說女
根男根尊者婆湏蜜說曰此二根令
衆生得名是男是女問曰二形二形
得名欲令彼二形得名耶尊者曇摩
多羅說曰諸尊此二根中生佛辟支
佛聲聞仙人文尼善樂善御問曰云
何命根答曰三界壽也問曰何以故
答曰命根報果一切報因行故此種類
不定或報果或依果以是故命根立
根中種類不立問曰云何樂根答曰
樂痛觸更樂謂身心中生善樂能覺
是痛是謂樂根問曰苦根云何答曰
苦更樂觸若生身不善苦覺是痛是
謂苦根問曰喜根云何答曰喜更樂
鞞婆沙論卷苐四苐二十張洛
[29-0348a]
觸若心中生善樂覺是痛是謂喜根
問曰憂根云何答曰憂更樂觸若心
中生不善苦覺是痛是謂憂根問曰
護根云何答曰不苦不樂更樂觸若
心中生非善非不善覺是痛是謂護
根問曰信根云何答曰行無欲時爲
善法故若信能信重信兢重巳解當
解今解屈伏意心淨是謂信根問曰
精進根云何答曰行無欲時爲善法
故若精進方便力精勤巳能當能今
能心正持是謂精進根問曰念根云
何答曰行無欲時爲善法故若念次
念數念巳憶當憶今憶不忘心正憶
是謂念根問曰定根云何答曰行無
欲時爲善法故若心住等住上住無
亂不散攝正定是謂定根問曰慧根
云何答曰行無欲時爲善法故若擇
選擇法擇視等視上視了等了上了
山地眼覺默慧行觀是謂慧根問曰
云何未知根答曰若人未見未觀謂
學慧慧根及諸根堅信堅法未觀四
諦能觀若人未見者謂彼不見諦未
觀者謂彼未觀諦學慧慧根者卽鞞
婆沙論卷苐四苐二十一張洛
[29-0348b]
是慧根也及諸根堅信堅法未觀四
諦能觀者謂八根也此九根合聚謂
未知根也問曰何以故慧說二名餘
道品一答曰妙說妙
中何者最妙慧是如所說王及眷屬
行或曰謂慧能三觀一者事觀二者
見觀三者緣觀謂彼相應法雖有二
觀事觀緣觀但非見觀性慧非慧故
謂彼共有法雖有一觀是事觀但非
見觀性非慧故亦非緣觀非緣法故
此慧能三觀以故爾或曰謂慧見結
不得久住如地隱虫見物還入如是
慧見結不得久住或曰謂慧照意結
賊不嬈如室有燈賊不敢嬈如是慧
照意結賊不嬈或曰謂無智
則縛智則解脫或曰於佛法中謂智
快樂能覺則妙如盲入珍寶渚如是
無智入佛法中如有目入珎寶渚如
是有智入佛法中是說於佛法中有
智快樂能覺則妙或曰謂慧能觀餘
道品盲如彼盲聚一有目者而爲將
導如是餘道品盲慧者能觀而爲將
導入寶眞諦或曰謂彼如人說眼首
覺覺種鞞婆沙論卷苐四第二十
二張洛
[29-0348c]
道道種或曰謂慧能照一切法此外
事如日月星宿摩尼藥瓔珞宮殿能
照一界一入一陰一世少所入一界
者色界一入者色入一陰者色陰一
世者現在此慧能照十八界十二入
五陰三世或曰謂慧能斷諸法自相
及共相立法自相及共相壞種癡及
壞緣癡於法中不顚倒行或曰謂彼
說如講堂如所說諸賢我依戒立戒
昇戒巳豋無上慧講堂少方便而觀
千世界或曰謂斷結時說如利刀如
所說諸妹聖妹聖弟子以慧刀斷結
縛使煩惱緾重斷打重打割剝或曰
謂彼說如珎寶如所說舎利弗聖弟
子成就慧珎寶除不善修行於善或
曰佛世尊愛樂慧佛世尊非
族姓非力非錢財非豪貴非眷屬但
愛樂慧以是慧二名餘道品一問曰
已知根云何答曰謂人巳見巳觀學
慧慧根及諸根信解脫見到身證巳
觀諦能上觀謂人巳見者謂彼巳見
諦巳觀者謂彼巳觀諦學慧慧根者
卽是慧根及諸根信解脫見到身鞞
婆沙論卷苐四苐二十三張洛
[29-0349a]
證巳觀諦能上觀者謂八根此九根
合聚謂巳知根問曰如無學亦能上
觀如彼退法至無退法無退法至念
法念法至護法護法至上法上法至
無疑何以故說學上觀不說無學答
曰應說若不說者是世尊有餘言此
現義門現義略現義度當知義或曰
謂更斷結更受果彼說上觀彼無學
更不斷結亦更不受果以是故不說
上觀或曰謂更斷繫得得者法得之得更受
解脫得彼說上觀彼無學不更斷繫
得亦不更受解脫得以是故不說上
觀或曰謂更斷無智更得智彼說上
觀彼無學雖更得智不更斷無智染
汙無智故以是說學上觀不說無學
問曰無知根云何答曰謂人巳見已
觀無學慧慧根及諸根慧解脫俱
解脫巳觀諦現法受樂謂人巳見者
謂彼巳見諦巳觀者謂巳觀諦無學
慧慧根者卽是慧根及諸根慧解脫
俱解脫巳觀諦現法受樂者謂八根
此九根合聚謂無知根問曰如學現法
亦受樂何以故說無學現法受樂不
鞞婆沙論卷苐四苐二十四張洛
[29-0349b]
說學答曰應說若不說者是世尊有
餘言此現義門現義略現義度當知
義或曰妙說妙義故若說妙法者學
法勝非無學若說人妙無學人勝非
學人或曰謂此猗樂
所熱是故猗樂不快受此無學意結
熱滅是故猗樂快受或曰謂此猗樂極
廣大受彼學或結怨家盡或不盡是
故猗樂不極廣大受如王或降怨家
或未降是故王境界不極廣大受如
是彼學或結怨家盡或不盡是故猗
樂不極廣大受此無學一切結怨家
盡彼猗樂極廣大受如王降一切怨
家彼王境界極廣大受如是此無學
一切結怨家盡是故猗樂極廣大受
或曰謂現法樂非後樂彼學現法樂
後亦樂此無學是現法樂非後樂以
是故無學說現法受樂不說學問曰
此說及諸根慧解脫俱解脫巳觀諦
現法受樂彼三明阿羅漢有耶無耶
若有者此中何以不說若無者彼契
経云何通彼契経尊者舎利弗至世
尊所問唯世尊五百比丘中幾比丘
三鞞婆沙論卷第四苐二十五張
洛
[29-0349c]
明幾比丘俱解脫幾比丘慧解脫世
尊告曰舎利弗此五百比丘九十比
丘三明九十比丘俱解脫餘比丘慧
解脫舎利弗此衆無枝葉亦無節清
淨堅住問曰尊者舎利弗知耶不知
耶若知者何以問若不知者云何稱
聲聞波羅蜜作此論巳說曰知也問
曰若知者何以故問答曰或有知而
問如所說佛世尊知而問或曰爲他
故而問雖尊者舎利弗知彼衆中有
不知者彼不知者彼不成就無畏法
不能問世尊尊者舎利弗知亦成就
無畏法彼爲他故問世尊或曰入等
性現差降故問佛爲彼五百比丘說
法盡得阿羅漢果不受當來有彼世
尊心歡悦故說等同誰能第一義世
尊心歡悦謂斷當來
作是念雖一切得阿羅漢果斷當來
有第一義世尊心歡悦但未知誰勤
精進誰不勤精進以是故入等性現差
降故問或曰佛因彼道果說等同尊
者舎利弗道差降故問或曰佛因彼
無爲解脫等同尊者舎利弗鞞婆
沙論卷苐四苐二十六張洛
[29-0350a]
於有爲解脫差降故問或曰施主思
願關故問若施主夏四月受供養彼
思願開意如是此極妙福田莫作
是念施種惡田或曰少欲灰覆功德
藏顯示世閒故如人灰覆藏發顯
示故如是少欲灰覆功德藏顯示世
閒故問或曰現弟子功德故問此
應尒如弟子問師答是現弟子功德
故問或曰不實貢高智燋増智慢斷
貢高慢故問謂彼成就増智慢不
喜問世尊說舎利弗比丘問閻浮利
十六分慧不能及何况汝等凡智
見成就是謂不實貢高智燋増智慢
斷貢高慢故問或曰斷謗故問異學
誹謗世尊說者沙門瞿曇従舎利弗
目揵連受法而說夜受晝說如尊者
舎利弗叉手而問世尊答是謂斷誹
謗故或曰斷於法嫉妬故問若嫉妬
者他說功德而不喜聞何况自說尊
者舎利弗無此咎是故斷於法嫉妬
故問或曰現無貢高及求善法故問
或曰現世尊善說印可故問如王月
書法令若無王印可一切關守便鞞
婆沙論卷苐四苐二十七張洛
[29-0350b]
有留難如是若善說無如來印可於
過去佛法中四部衆便有留難如王
月書法令若王印可一切關守無有
留難如是若善說如來印可於過去
佛法中四部衆無有留難是謂現世
尊善說印可故尊者舎利弗問作此
論巳說曰
者於彼經通此経中何以不說答曰
應說若不說者世尊有餘言或曰彼
巳說在此中若有此三明阿羅漢或性
慧解脫或俱解脫巳說慧解脫當
知巳說性慧解脫三明阿羅漢也巳
說俱解脫當知巳說性俱解脫三明
阿羅漢說者更有二師尊者視違羅
尊者瞿沙披摩尊者視違羅者稱說
慧妙尊者瞿沙披摩者稱說滅盡定
妙尊者視違羅說慧勝非滅盡定慧
者等緣滅盡定者無等緣尊者瞿沙
披摩說滅盡定勝非慧慧者凡人亦
有滅盡定者非凡人若稱說慧者非
滅盡定彼說若有三明無八解脫者是
說三明阿羅漢謂三明有八解脫彼亦
說三明何以故謂彼慧勝非滅盡定
鞞婆沙論卷苐四苐二十八張洛
[29-0350c]
一明二明者慧解脫若稱說滅盡定
者非慧彼說若有八解脫無三明是
說俱解脫若有八解脫及三明此亦
說俱解脫何以故謂彼滅盡定勝非
慧一明二明者慧解脫說者彼此但
虛論不益経不益義如是好如前所
說此三明阿羅漢或得滅盡定或不
得若得滅盡定彼說俱解脫不得者
說慧解脫復次未知根巳知根無知
根更別說行未知根云何答曰未知
當知未觀當觀未斷當斷是故說未
知根問曰若未知當知未觀當觀未
斷當斷是說未知根者彼苦法忍生
巳觀欲界五陰於上生苦法智欲界
五陰巳觀重觀如此巳觀當觀何以
故說未知根不說巳知根答曰苦法
忍生欲界始觀五陰未巳觀於彼上
苦法智生巳觀欲界五陰或曰苦法
忍
知彼上苦法智生知欲界五陰因智
故名爲觀非是忍或曰於彼上當生
道未曾所觀意陰覆墮下以是故
說未知根非巳知根問曰巳知根云
鞞婆沙論卷苐四苐二十九張洛
[29-0351a]
何答曰巳知當知巳觀當觀未斷當
斷是故說巳知根問曰若巳知當知
巳觀當觀未斷當斷是說巳知根者
道未知忍生除共有相應法餘一切
法智及觀於彼上生道未知智彼
共有相應法智及觀如此中未知當
知未觀當觀何以說巳知根不說未
知根答曰外者十六心見道彼初道
未知智時於見諦道中彼共有相應
品智及觀是故彼巳知而知非未知
巳觀而觀非未觀問曰此中依外不
問不答若十五意見道此說云何尊
者僧伽婆修說曰當道未知忍現在
前時修當來無量道未知忍若彼當
來修無量道未知忍者是彼觀共有
相應法說曰此不論問曰何以故此
不論答曰非是當來道能觀問曰若
不爾者此云何答曰多故多巳觀當
觀少未觀當觀如地無量無邊知是
巳觀當觀如地一丸如是未觀當觀
如空無量無邊如是巳觀當觀如空
一蚊蜹處如是未觀當觀如海無量
無邊如是巳觀當觀如海一渧如是
鞞婆沙論卷第四第三十張洛
[29-0351b]
未觀當觀如湏彌山王無量無邊如
是巳觀當觀如湏彌山芥子數如是
末觀當觀是謂多故或曰於彼上當
生道已曾所觀巳曾所觀意陰覆隨
下以是故說巳知根非未知根問曰無
知根云何答曰巳知當知巳觀當觀
無有未斷可斷是謂無知根問曰若
巳知當知巳
者佛辟支佛聲聞亦已知當知巳觀
當觀無有未斷可斷何以故三等一
說佛不說餘答曰謂始覺覺一切法
不破正智或曰謂始得盡智除二種
障結障及解脫障或曰謂意中除二
種無知闇癡染著及不染著等及第
一義或曰謂意中除二種疑惑猶豫
處處及結處或曰謂多聞無猒或曰
謂得盡甚深緣起底非如一切聲聞
辟支佛作譬喻三獸渡河兎馬香象
兎者淨而渡河馬者少多觸沙而渡
香象者盡底蹈沙而渡如是三乘渡緣
起河佛辟支佛聲聞如兎淨渡河如
是當觀聲聞緣起智如馬少多觸沙
而渡如是當觀辟支佛緣起智如香
鞞婆沙論卷第四第三十一張洛
[29-0351c]
象盡底蹈沙而渡如是當觀佛世尊
緣起智是故說謂得盡甚深緣起底
非如一切聲聞辟支佛或曰謂四聖諦
的智箭極深入如非一切聲聞辟支
佛作譬喻如一的三人共射一者摩
訶能伽二者鉢騫提三者那羅延摩
訶能伽者雖著的不能入何况能過
鉢騫提者雖著的能入不能令過那
羅延者射破的徹過入地彼的亦不
現堅軟隨彼力軟中上射破的亦有
軟中上如是三乘射四聖諦的佛辟
支佛聲聞如摩訶能伽雖著的不能
入况當能過如是當觀聲聞四聖諦
智如鉢騫提雖著的能入不能令過
如是當觀辟支佛四聖諦智如那羅
延射破的徹過入地如是當觀佛四
聖諦智此四聖諦的亦不現堅軟隨
彼智力有軟中上四聖諦的便有軟
中上是故說謂四聖諦的智箭極深
入如非一切
自覺盡及具辟支佛者雖自覺及
具非是盡聲聞者不能自覺何况具
盡是說謂知自覺具及盡或曰謂緣
鞞婆沙論卷第四第三十二張洛
[29-0352a]
自覺及盡行辟支佛者雖有自覺不
能盡行聲聞不能自覺何况盡行或
曰謂說無二種辯才不盡所說無異
或曰成就身及身所依明行成轉輪
聖王雖身成就無身所依聲聞辟支
佛雖成就身所依非是身佛亦成就
身及身所依明行成或曰謂三成就
色族妙語復三成就誓果教授或曰
三不護及三不共意止或曰謂四不
護及四不諌或曰謂成就四智因智
時智想智他說智復有四智無滯智
無住智無錯智無㝵智或曰謂覺種
種因覺種種果覺種種治覺種種意
或曰一無二獨福力降魔如非一切聲
聞辟支佛說者謂菩薩食難陀難陀
波羅乳糜巳作如是意坐道樹下要
不破結加坐至盡有漏彼時魔波旬
宮殿六反震動彼作是念不知是誰
力彼見菩薩坐道樹下作如是意要
不破結加跗坐至盡有漏彼時魔波
旬雨華而至菩薩所到巳善言語菩
薩悉逵阿㝹是濁世時衆生意剛强
如此時難可得成無上正眞道且起
鞞婆沙論卷第四第三十三張洛
[29-0352b]
我當給汝七寶及以干子領四天下
爲轉輪聖王菩薩說曰波旬汝唐疲
勞速令此地及泉源池水莊嚴村城
舎宅人民飛在空中空及日月星辰
速令墮地要不與汝起至盡有漏魔
波旬說曰我以愛善之言用告汝汝
不起者當見極惡作是語巳還至天
上告六欲天諸賢當持鉾戟刀鉤金
推鉞斧羂索長
樹下坐彼時菩薩魔波旬還去不久
便作是念常凡人共諍由當防護不
應嘿住何况欲界豪貴菩薩去欲結
迹先巳備習彼速除欲巳發於神足
種種變化謂作鼠形者化作猫謂作
猫形化作狗謂狗形化作豹形謂豹
形化作虎謂虎形化作師子謂戴火
化作雨謂雨化作蓋菩薩自化作琉
璃臺在中結加跗坐謂障形不障眼
變化巳菩薩作是念我種種變化若
我他行法時有所嬈亂者魔波旬必
能嬈亂我若我他行法時不作嬈亂
者魔波旬終不能嬈亂我菩薩因此
事念宿命神通作證發巳觀百衆生
鞞婆沙論卷苐四苐三十四張洛
[29-0352c]
千衆生行法時極供給所當菩薩作
是念如我種種變化如本行善因令
如此魔百千億來者彼終不能嬈乱
我何况一魔菩薩作是念住於是魔
波旬及十八億魔作醜陋面牙齒恐
怖聲極惡音聲執持種種鉾戟滿
三十六由延徃詣道樹所到巳語菩
薩曰悉逵阿㝹汝見此惡衆不速起
莫於此中受無量苦菩薩說曰波旬
汝語如小兒汝昔一齋之施謂因果
力今得如是自在魔說曰我一齋之
施汝施幾齋菩薩說曰我施無量百
千齋魔說曰我齋之施得汝爲證誰
爲汝證彼時菩薩滿百千福相好莊
嚴紫磨金色以合曼掌按地地卽大
動此以爲證彼時此地如七寶噐聲
彼魔衆聞巳恐怖散壞顧面奔走放
惡音聲復道而還菩薩所生眼魔衆
過一由延不復見菩薩因此天眼神
通作證發巳但見而耳不聞菩薩因
此天耳神通作
何意來菩薩因此知他心神通作證
發巳觀釋釋衆妙意來魔魔衆惡意
鞞婆沙論卷第四第三十五張洛
[29-0353a]
來菩薩作是念魔波旬何因來此觀
守境界故來以何故守境界便作是
念以結故菩薩因此斷一切結巳三
十四心頃成無上正眞等正覺道三
十四心頃者見道十五心道未知智
弟十六謂道巳知智此菩薩有想無
想處除欲時是方便道有想無想處
斷九品結九無礙道九解脫道是謂
三十四心頃謂一切三耶三佛依此
以降魔及官屬成最正覺是說謂一
無二獨以福力降魔及官屬巳成無
上正眞道巳如非一切聲聞辟支佛
或曰謂巳知智滿及覺道行及行緣
及緣根及根義或曰謂有十力四無
所畏十八不共法或曰謂離世八法
不可得功德邊救諸危厄而爲作歸
或曰謂大悲久遠來微入普入一切衆
生等轉行久遠來者三阿増祗具修
行遠來也微入者覺三苦微入也一者苦苦
二者行苦三者變易苦也普來者三界緣普入
也一切衆生等轉行者怨親中閒等
意故一切衆生等轉行也是故說謂
大悲久遠來微入普入一切衆生等
轉行鞞婆沙論卷第四第三十六
張洛
[29-0353b]
以是故等三說一佛非聲聞辟支佛
問曰何以故色陰中眼根耳鼻舌身
根立根色聲香味細滑不立根答曰
謂内彼立根外者不立根謂現在時
衆生數彼立根不定者不立根謂受
彼立根不受者不立根謂斷時痛痒
重擔彼立根不定者不立根謂根彼
立根謂根義不立根以故爾問曰何
以故痛陰中樂痛立二根樂根及喜
根苦痛亦立二
故不苦不樂立一根護根答曰應說
若不說者世尊有餘言現義現義門
現義略現義度當知義或曰現二門二
略二度二炬二明二光現二處如樂痛
苦痛立二根不苦不樂亦應立二根
此有差降謂於彼可得起二根如不
苦不樂立一根如是樂痛苦痛亦應
一根有此等行謂彼起一根是說現
二門二略二度二炬二明二光現二
數或曰離相違故樂痛苦痛相違苦
痛亦樂痛相違彼不苦不樂痛更無
餘痛相違是離相違故以故爾或曰
轉行餘故此樂痛異樂根轉行異喜
鞞婆沙論卷第四第三十七張洛
[29-0353c]
根痛苦亦異苦根轉行異憂根彼不
苦不樂痛一切轉行餘以故尒或曰
樂痛或利或不利或狂或不狂或住
或不住或定或不定謂彼不利狂
狂不住定彼立一根是樂根利狂不
住不定彼立喜根苦痛亦尒彼不苦
不樂痛一切不利不狂住定以是故
樂痛立二根樂根及喜根苦痛亦立
二根苦根及憂根不苦不樂立一根
護根問曰想何以故不立根答曰多
有法不立根中何以獨問想問曰色
陰或立根或不立根如是行陰或立
根或不立根痛陰及識陰盡立根此
想何以故盡不立根耶答曰謂無根
相無根相故不立根或曰根自力轉
行此想因他力轉行如弟子及庸作
人隨彼教勅教取卽取教捨卽捨如
是想若痛所覺彼想卽想若思所思
彼想卽想若識所識彼想卽想尊者
婆湏蜜說曰何以故想不立根者増
上義是根義想非増上問曰如一切
有
何以故想非増上答曰謂諸法能増結
鞞婆沙論卷第四第三十八張洛
[29-0354a]
彼立根非想能壞結問曰想亦能壞
結世尊所說無常想修習多修習壞
一切欲愛及色愛無色愛壞一切無
明及慢何以故說想不能壞結尊者
曇摩多羅說曰諸尊想者因他受想
彼従他起如受所依如彼餘心數法作
緣巳然後受想是故說諸尊想者因
他受想彼従他起如所受依以是故
想不立根問曰結何以故不立根答
曰増上義是根義結非増上痛於結
増上故問曰結増上於解脫中退沒
在生死遠離於善何以故說結非増
上答曰不如是増上如於解脫中退
沒在生死遠離於善此是說下賤弊
惡非増上問曰此痛因結増上何以故
痛立根結不立答曰雖痛因結起因
結得増上但結是下賤如城中豪貴
王立守門人彼守門者雖極増惡但
非此増上緣如是増上主如是通雖
因結起因結得増上但結下賤以是
故痛立根結不立問曰何以故痛善
染汙不隱沒無記一切立根慧者謂
菩彼立根染汙不隱沒無記不立根
鞞婆沙論卷第四第三十九張洛
[29-0354b]
答曰痛者結所宗是故善染汙不隱
沒無記盡立根慧者善法所宗謂善彼
屬善法謂染汙彼斷善法謂不隱沒無
記不可用以是故痛善染汙隱沒無
記盡立根慧者謂善彼立根染汙不
隱沒無記不立根問曰若妙義是根
義者涅槃於一切法最妙何以故不
立根答曰彼涅槃壞根非根非根如
車壞非車甁壞非缾財物壞非財物
如是涅槃根壞非根或曰
老無常涅槃者不墮生老無常或曰
根者有因得有爲相涅槃者無因得
無爲相或曰根者轉世作行受果能
知緣涅槃者非轉世不作行不受果
不知緣或曰根者前後可得涅槃者
無前後或曰根者而中上可得涅槃
者離軟中上或曰根者墮世涅槃者
離世或曰根者是陰涅槃者離陰或
曰根者縛苦涅槃者離苦或曰有爲
法者因行故說妙義根義但涅槃一
切有爲法中妙廣說二十二根處盡
鞞婆沙論卷第四
乙巳歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
鞞婆沙論卷第四第四十張洛
[29-0354c]
鞞婆沙論卷第五洛
