阿羅漢尸陀槃尼撰符秦
罽賓三藏僧伽跋澄譯十二
入處第十八十二
入者眼入色入耳入聲入鼻入香入
舌入味入身入細滑入意入法入問
曰何以故彼作経者依十二入而作
論答曰彼作経者意欲爾如所欲如
是作経與法不相違以是故依十二
入而作論或曰彼作経者無事問曰
何以故彼作経者無事答曰此是佛
契経彼契経有生聞梵志彼中食後
彷徉遊行至世尊所到巳共世尊面
相慰勞巳在一面坐一面坐巳生聞
梵志白世尊曰瞿曇我欲少有所問
聽我所問當爲我說世尊告曰梵志
隨所欲問梵志曰瞿曇一切謂一切
瞿曇一切有幾所云何瞿曇一切一
切有施設而施設世尊告曰汝梵志
有十二入従眼入至法入此梵志有
爾所一切如是如來一切施設而施
設梵志若如是說此非一切如
[29-0364c] 
沙門瞿曇所施設我捨此一切更施
設餘一切
増益生癡何以故如非境界問曰若
有作是說尒所一切謂十八界尒所
一切謂五陰及無爲爾所一切謂四
聖諦及虛空非數緣盡爾所一切謂
名及色此亦但有言數問巳不知増
益生癡如非境界耶答曰此不然問
曰若不然者此云何答曰此說除義
不說除味此說除施設義不說除施
設味謂一切法性彼盡攝十二入中
若有作是說我捨十二入義更施設
義者彼終不能施設是故此說除義
不說除味此說除施設義不說除施
設味說者此十二入妙說快說最說
上說問曰何以故此十二入妙說快
說最說上說答曰謂此入不乱說及
攝一切法界者雖攝一切法但是乱
說謂一心立七心界陰雖非乱說但
彼不攝一切法謂攝有爲不攝無爲
此入非是乱說及攝一切法或曰謂
此入中說及攝一切法界者雖攝一
切法但是廣說陰者不攝一切法亦
非鞞婆沙論卷第六第二張
洛
[29-0365a]
中說此入是中說及攝一切法以是
故說者十二入妙說快說最說上說
以是故作此論欲觀一切法者彼當
依十二入觀依十二入觀巳生十二
入法明及現十二義像如人瑩磨十
二鏡自觀其像彼一切十二鏡中見
其像如是欲觀一切法者彼當依十
二入觀依十二入觀巳生十二法明
及現十二義像此入一身一意可得
但有行若干差降如十二人一家可
得但行各各異如是十二入雖有一
身一意可得但有行若干差降此是
入性巳種相身所有自然說性巳當
說行何
門義是入義輸道義藏義倉義摽義
機義田義泉義流義海義白義清義
是入義輸門義是入義者如村城圈貲
輸可得令王官豐富如是依及緣心
心數法可得謂長養衆生是謂輸門
義是入義輸道義亦爾藏義是入義
者如藏中有金銀琉璃摩尼可得謂
益衆生如是此依及緣心心數法可得
謂長養衆生是謂藏義是入義倉義
鞞婆沙論卷苐六苐三張洛
[29-0365b]
是入義者如倉中飮食具可得謂長
養衆生如是依及緣心心數法可得
謂長養衆生是謂倉義是入義摽義
是入義者如此摽下百千衆生斷其
命如是此依及緣中衆生無常所滅
是謂摽義是入義機義是入義者如
因機織施經緯如是因此依及緣心心
數法施設是謂機義是入義田義是
入義者如田中生種種穀謂長養衆
生如是此依及緣心心數法可得謂
長養衆生是謂田義是入義泉義是
入義者如彼契経有天到世尊所以
偈而問
泉従何轉何轉不轉何所苦樂
無餘滅盡
世尊以偈答曰
眼耳及鼻舌身幷意泉従是轉
此轉不轉此苦及樂無餘滅盡
是泉義是入義流義是入義者如彼
契経有天到世尊所以偈而問
流一切流以何制流說防護流
以何塞流
世尊以偈答曰
[29-0365c]
謂世諸流念者制流我說防流
以慧塞流
是謂流義是入義海義是入義者如
彼契經說比丘海者凡愚所未聞凡
人口說也彼非此聖法中海是大積
聚水數
眼是入大海彼色爲濤波若忍色濤波
彼不度眼海濤波所廽轉邪魅羅刹持
耳鼻舌身亦爾
意是入大海彼法爲濤波若忍法濤波
彼不度意海濤波所廽轉邪魅羅刹持
是謂海義是入義清白義是入義者
此說白清亦爾輕故彼外書說亦名
地亦名作如彼契経異學摩竭檀提
說沙門瞿曇地壞地巳壞何所作是
謂輸門義是入義輸道藏義倉義摽
義機義田義泉義流義海義白義清
義是入義共行說巳當說別行眼入
云何答曰謂眼色巳見當見今見及
此餘所有巳見過去當見未來今見
現在及此餘所有者謂彼眼識或空
或不空如眼入耳鼻舌身意入亦爾
問曰色入云何答曰謂色眼巳見當
鞞婆沙論卷苐六苐五張洛
[29-0366a]
見今見及此餘所有巳見過去當見
未來今見現在及此餘所有如色入
聲香味細滑亦尒問曰何以故說色
入如十色入何以故說一色入答曰
色入者是一名餘者二名色入者同
名餘入者同不同名彼說不同名或
日色入者二眼界是說色入或曰色
入者三眼界肉眼天眼聖慧眼是說
色入餘入者非三眼界
入或曰色入者二眼界及眼識緣是
說色入餘入者非二眼界亦非眼識
緣是故不說色入尊者瞿沙亦尒說
二眼界故及眼識緣故說一色入或
曰謂色入者能斷壞是說色入餘入
者不能斷壞是故不說色入或曰色
入者大㝵能捨是說色入餘入者非
大㝵亦不能捨是故不說色入或曰
色入者方所有及施設方由延所有
及施設由延方所有者方色入所有
方施設者因色施設方由延所有者
由延色入所有由延施設者因色施
設由延謂色入方所有及施設方由
延所有及施設由延是說色入餘入
者鞞婆沙論卷苐六苐六張
洛
[29-0366b]
非方所有亦非施設方非由延所有
亦非施設由延是故不說色入或曰
謂色入者二十種二十一種是說色
入餘入者非二十種亦非二十一種
是故不說色入或曰色入者可施設
住此住彼是說色入餘入者不可施
設住此住彼是故不說色入或曰色
入者色名及色所有是說色入餘入
者雖色所有但非色名是故不說色
入有法非色所有但墮色名如所說謂
彼息解脫度色無無色如是色正受
身作證遊行此說十一種是細滑入
何者四大軟澁輕重寒熱飮食飢渴
是謂十一種是細滑入問曰何以故
說細滑入爲有所觸是細滑入耶爲
性細滑是細滑入耶爲細滑緣是細
滑入耶若有所觸是細滑入者不應
極微觸極微若性細滑是細滑入者
心心數法亦性細滑非觸細滑若細
滑緣是細滑入者應心心數法緣細
滑入非細滑緣細滑作此論巳
有所觸是說細滑入問曰不應極微
觸極微答曰不可施設一極微若施
鞞婆沙論卷苐六苐七張洛
[29-0366c]
設者多合聚巳施設或曰謂因身觸
謂因身觸者是說觸尊者婆湏蜜說
曰極微當言觸耶當言非觸耶答曰
當言非觸但等諦交易故便有觸想
尊者曇摩多羅說曰諸尊極微者
當言不觸但色合無中閒故觸則有
想如等諦交易故問曰謂水中影鏡
中像是實耶非實耶若實者面不
入鏡中鏡亦不入面中除此巳云何
更有色譬喻者說曰非是實問曰何
以故非實答曰所謂面不入鏡中鏡亦
不入面中除此巳云何更有色阿毗
曇者說曰實有種相是色入及眼識
所知問曰如面不入鏡中鏡亦不入
面中除此巳云何更有色答曰我無
量種成色非是一種如緣月及陰燧
珠緣噐便得水此眞實水用事如緣
曰及陽燧珠燧鑚緣牛糞人方便便
得火眞實用火事如是謂水中影鏡
中像實有種相是色入及眼識所知
問曰如呼聲響應彼是實耶爲非實
耶若是實者謂此發聲卽滅除此巳
云何更有聲譬喻者說曰非實問曰
鞞婆沙論卷苐六苐八張洛
[29-0367a]
何以故非實答曰此閒發聲卽滅除
此巳云何更有聲阿毗曇者說曰實
有種相是聲入及耳識所知問曰如
此發聲彼卽滅除此巳云何更有聲
答曰我無量種成聲非是一種謂頰
㗁齗咽舌齒相緣而發聲問曰法入
云何答曰謂法意識巳知當知今知
巳知過去當知未來今知現在問曰
如一切十二入盡是法性何以故說
一法入答曰如是雖一切十
法性但有一法處所如十八界雖是
法性但有一法界處所十智雖是法
性但有一法智處所七覺意雖是法
性但有一擇法覺意處所六思念雖
是法性但有一念法處所四意止雖
是法性但有一法意止處所四辯雖
是法性但有一法辯處所四信雖是
法性但有一信法處所三寶三自歸
雖是法性但有一法寶一法歸處所
如是十二八雖是法性但有一法入處
所或曰法入者是一名餘入者有二
名法入者同名餘入者同不同名彼
說不同名或曰謂彼法常入不異生
鞞婆沙論卷第六第九張洛
[29-0367b]
老無常不壞謂滅盡涅槃彼入法入
中是故說一法入或曰謂一切有爲
法封印想謂三有爲相彼入法入中
是故說一法入或曰謂一切有爲法
說顯現誦習謂名彼入法入中是故
說一法入或曰謂覺法是法不覺是
我謂空三昧彼入法入中是故說一
法入問曰身見亦入法入中謂覺法
是我何以故不因身見說法入耶答
曰此非如如覺身見是如如覺空三
昧是謂因空三昧故說法入非身見
或曰此法可得如風所従來此名風
入如是法入中法可得是故說法入
或曰多法可得故說一法入法入中
多有法入謂色法無色法可見法不
可見法有對法無對法相應法不相
應法依法不依法行法不行法身
法不身法共緣法不共緣法是謂多
法可得故說一法入如佛契經内六
入前說眼入後說乃至意入外六入
前說色入後說乃至法入問曰何以
故世尊内六入前說眼入後說乃至
意
鞞婆沙論卷苐六苐十張洛
[29-0367c]
入答曰他說隨順故如是他說隨順
如是應味次第順或曰世尊順說故
他亦順受故佛說如是順受亦如是
順或曰因麤細故内六入何者最麤
眼入是是故佛前說何者最細意入
是是故佛最後說外六入何者最麤
色入是是故佛前說何者最細法入
是是故佛最後說是因麤細故佛契
経内六入前說眼入後說乃至意入外
六入前說色入後說乃至法入佛契
経說比丘此岸者内六入是比丘彼
岸者外六入是問曰何以故佛契経
内六入說此岸外六入說彼岸答曰
近遠法故如河近者此岸遠者彼岸
如是謂心心河依者近緣者遠是謂
近遠法故或曰下上法故如河謂所
下處是此岸所上處是彼岸如是心
心法所依下所緣上是謂下上法故
或曰彼岸者第一義滅盡涅槃彼攝
外入以是故佛契経内六入說此岸
外六入說彼岸問曰云何河答曰心
心法是如河兩岸所持衆生數非衆
生數漂流入大海如是心心法河内
鞞婆沙論卷苐六苐十一張洛
[29-0368a]
外入岸所持漂流衆生入生死海問
曰云何船答曰聖道是如依船筏無
量衆生而得渡河如是依聖道船筏
無量衆生渡生死河佛契経說六入
當知内六更樂入當知内問曰如此
外亦當知何以故世尊說六入當知
内六更樂當知内答曰世尊於契経
中說内觀世尊說内入諸根意莫向
外前内想内身身觀後外後内外是
前内觀故或曰世尊教弟子不顚倒
觀故世尊說曰莫顚倒觀常樂淨我
當觀無常苦空無我因
八行破壞有是謂不顚倒觀故或曰
世尊教弟子不共觀故世尊說莫共
觀麤澁當觀如病癰箭蛇無常苦空
無我内六更樂火燒有是不共觀故
或曰佛契経說内意止問曰何以故
佛說内意止答曰爲我故計有我是
吾作是我作愛我巳便有愛具長養
内故求外具以是故佛契経說六入
當知内六更樂入當知内問曰六入
六更樂入何差別一說者無差別六
入者眼入耳鼻舌身意入六更樂入
鞞婆沙論卷苐六苐十二張洛
[29-0368b]
亦眼入耳鼻舌身意入是故無差別
更有說者有差別謂近者是六入謂
遠者是六更樂入問曰如汝說六入
者是現在六更樂者過去未來更
有說者謂近者是六更樂謂遠者是
六入問曰如汝說六更樂入是現在
六入者是過去未來或曰謂當行時
轉是六更樂入餘者是六入或曰謂
依六入作行是六入謂依六更樂作
行是六更樂入或曰謂所有是六更
樂入餘所有者是六入如說比丘鉢彼
性是鉢如比丘用事是故說比丘鉢
如是謂所有是六更樂入餘所有者
是六入尊者陀羅難提說曰性入者
是六入行入者是六更樂入如說鐵
酥鉢性是鐵鉢如依酥用事是故說
鐵酥鉢如是性入者是六入行入者
是六更樂入佛契經說二入無想衆
生及有想無想天問曰何以故佛契
経說二入無想衆生及有想無想天
答曰餘地二種名一者識住二者衆
生居欲令二入中作二名謂此雖有
衆生居名但無識住名是謂二名故
佛鞞婆沙論卷苐六苐十三張
洛
[29-0368c]
契経說二入
天或曰佛契経衆生居識住處等施
設巳謂衆生居於識住中不攝彼立
二入無想衆生及有想無想天或曰
多壽故一切凡夫處所無有爾所壽
如無想天一切處所無有爾所壽如
有想無想天是謂多壽故佛契経說
二入無想衆生及有想無想天或曰
斷異覺意故異覺二入中計意解脫
想世尊說此是生死入非是解脫是
謂斷異覺意故佛契経說二入無想
衆生及有想無想天或曰行法故異
學於二入中計意無行解脫世尊說
此中復行諸界諸趣諸生輪轉生死
中是謂行法故佛契経說二入無想
衆生及有想無想天或曰退轉法故
異學於二入中計意不退轉解脫世
尊說此中復退轉諸界諸趣諸生輪
轉生死中是謂退轉法故佛契経說
無想衆生及有想無想天此佛契経
尊者舎利弗到世尊所巳而說曰世
尊此無上事謂世尊施設入彼世尊
無餘智無餘分別更無無上智謂餘
鞞婆沙論卷苐六苐十四張洛
[29-0369a]
智若沙門婆羅門等等覺問曰尒所
一切謂十二入尊者舎利弗非一切
智非一切見云何知爾所一切謂十
二入答曰說無餘故知如佛契経說
十一入巳後說法入尊者舎利弗意
決定諸法未說未現彼一切當知在
入中或曰以妙願智觀巳知或曰以
相貌知如佛契經說爾所一切謂十
二入尊者舎利弗得無壞信彼世尊
所說倍極信以故知爾所一切十二
入是謂相貌知也問曰云何尊者舎
利弗相貌知非現知耶答曰現知亦
知尊者舎利弗因十
切法問曰若尊者舎利弗因十二入
故亦知一切法佛舎利弗有何差別
答曰佛世尊一切知盡知尊者舎利
弗雖一切知但不能盡知或曰尊者
舎利弗捻十二入故知一切法非一一
相佛世尊知捻相亦知一一相有無量
内入謂尊者舎利弗従他如世尊說
此契経舎利弗以何口說此妙一向
師子吼更無有沙門婆羅門於世尊
等等覺何况出上尊者舎利弗白世
鞞婆沙論卷苐六苐十五張洛
[29-0369b]
尊曰躬従世尊聞躬自受持如如來
所說阿難無有此處前後有二如來
興出世無有是處問曰云何世尊爲
受化說界云何入答曰世尊教化一
切法中無智或非一切法中無智謂
一切法爲說界非一切法中無智者
爲說入或曰世尊教化或利根或鈍
根利根者爲說入鈍根者爲說界或
曰世尊教化或大因力或多緣力大
因力者爲說入多緣力者爲說界或
曰世尊教化或多内力或多外力内
多力者爲說入外多力者爲說界或
曰世尊教化内思念長養身或従他
聞内思念長養身者爲說入従他聞
者爲說界或曰世尊教化或始開則
知或分別知始開知者爲說入分別
知者爲說界或曰於界有愚爲說界
於入有愚爲說入或曰有猗性者爲
說界性義是界義猗財物者爲說入
輸門義是入義如是世尊教化爲說
界如是教化爲說入廣說十二入處盡
鞞婆沙五陰處第十九
五陰者色陰痛陰想陰行陰識陰問
鞞婆沙論卷苐六苐十六張洛
[29-0369c]
曰色
諸所有色過去未來現在若内若外
若麤若細若惡若妙若遠若近彼一
切非我我非彼非是我如是以慧如
眞實觀是謂色陰如是更有契経說
色陰云何諸所有色彼一切四大及
四大造色阿毗曇中說色陰云何十
色入及諸色在法入中問曰此三種
說何差別答曰一切三說中各各斷
意問曰謂契経說色陰云何諸所有
色過去未來現在若内若外若麤若
細若惡若妙若遠若近彼一切非我
我非彼非是我如是以慧如眞實觀
於中斷何意答曰是時彼異學牢羅
尸棄過去未來欲令非種欲斷彼意
故契経說色陰云何諸所有色過去
未來現在若内若外乃至如是以慧
如眞實觀問曰如所說色陰云何諸
所有色彼一切四大及四大造色於中
斷何意答曰觀當來故佛世尊說契
経一切智善覺善見過去未來現在
我般涅槃後當來世必有謂離四大
不欲令有造色欲斷彼意故契経說
鞞婆沙論卷苐六苐十七張洛
[29-0370a]
色陰云何諸所有色彼一切四大及
四大造色問曰如所說色陰云何十
色入及諸色在法入中於中斷何意
答曰彼時有尊者曇摩多羅謂法入
中色不欲令有種問曰何以故尊者
曇摩多羅謂法入中色不欲令有種
答曰彼說謂色因五識身五識身緣
是謂色彼在法入中色非因五識身
非五識身緣是故彼非色欲斷彼意
故說數色陰云何十色入及諸色在
法入中問曰若尒者尊者曇摩多羅
所說云何通彼說謂色因五識身五
識身
五識身非五識身緣答曰可說謂非
因五識身但六識身緣彼在法入中
色雖不因五識身亦非五識身緣但
因意識身意識身緣或曰雖彼在法
入中色非因五識身亦非五識身緣
但彼因依緣依問曰云何彼依答曰四
大也問曰痛陰云何答曰佛契経說
痛陰云何六身痛此如契経所說阿毗
曇亦爾問曰想陰云何答曰佛契経
說想陰云何六想身此如契経所說
鞞婆沙論卷苐六苐十八張洛
[29-0370b]
阿毗曇亦尒問曰行陰云何答曰佛
契經說行陰云何六思身阿毗曇說
行陰云何答曰行陰二種一者心相
應二者心不相應問曰心相應行陰
云何答曰痛想思更樂憶欲解脫念
定慧善根不善根無記根結縳使煩
惱緾所知所見所觀如是諸所有心
相應行是謂心相應行陰問曰云何
心不相應行陰答曰得無想定滅盡
定無想命根種類得處得種得入生
老死無常名身句身味身如是諸所
有心不相應行是謂心不相應行陰
問曰何以佛世尊一切相應不相應
行陰中一思立行陰耶答曰此思施
設行時攝受種是故佛一切相應不
相應行陰中一思立行陰如愛施設
習時攝受種是故佛一切有漏種一
愛立習諦如是此思施設行時攝受
種是故佛一切相應不相應行陰中
一思立行陰問曰識陰云何答曰佛
契経說識陰云何六識身此如契経
所說阿毗曇亦爾此是陰性巳種相
身所有自然性說己當說行何以故
鞞婆沙論卷苐六苐十九張洛
[29-0370c]
說陰陰有何義答曰聚義是陰義團
義積義
陰義聚義是陰義者諸所有色過去
未來現在彼一切一向檢巳立一色陰
如是至識陰是謂聚義是陰義團義
是陰義者無量有爲種團合巳立五
陰是謂團義是陰義積義是陰義者
猶糞積聚種種積如是陰種種積檢義
是陰義者諸所有色過去未來現在
若内若外若麤若細若惡若妙若遠
若近彼一切一向檢巳立一色陰乃至
識陰亦爾是謂檢義是陰義世施設
陰施設者謂色陰三世乃至識陰亦
三世是世施設陰施設多語是陰義
者謂色多語乃至識陰亦多語問曰
如汝說一極微不應有色陰謂彼無
多語答曰不可以一極微施設若施
設者便多聚斂施設阿毗曇者若掌
護陰施設彼說極微攝一界一入一陰
少入若不掌護者彼說極微一界一
入一陰如人大穀聚取一粒去他問人
何所持彼人若掌護穀聚者說此穀
聚中一粒若不掌護者說此穀一粒
鞞婆沙論卷苐六苐二十張洛
[29-0371a]
如是阿毗曇者若掌護陰施設彼說
極微一界一入一陰少入若不掌護
者彼說極微一界一入一陰是說多
語陰語是謂聚義是陰義團義積義
檢義世施設陰施設多語陰語是陰
義問曰何以故世尊前說色陰後說
識陰答曰隨順他故如是隨順他應
味次第順或曰世尊說隨順受教者
亦順或曰麤細故五陰中何者最
麤色陰是是故佛前說四無色陰何
者最麤痛陰是是故佛前說問曰此痛
無形無處亦不可見云何麤細可知
答曰行故知如所說手痛足痛頭痛
最細識陰是是故佛後說以是故佛
契経前說色陰後說至識陰問曰何
故心數法中痛陰想陰別立陰餘心
數法立行陰答曰佛世尊於法眞諦
餘眞無能過彼盡知法相盡知行謂
法獨能擔彼別立謂品能擔彼立品
或曰此現二門二略二度二炬二光
二明現二數如痛陰想陰別立陰如
是餘心數法亦應立如餘心數法立
鞞婆沙論卷苐六苐二十一張洛
[29-0371b]
一行陰如是痛想亦立行陰中如是
陰或立三或十三是故說此現二門
二略二度二炬二光二明二數或曰
謂此二界宗因痛宗禪因想宗無色
或曰謂因二法行者二界多求痛勞
因痛於禪疲勞因想於無色疲勞或
曰謂因二法衆生生死中受無量苦
貪於樂痛及著顚倒想或曰謂二法
滅立二定無想定及滅盡定或曰謂
二法治故彼行者入二定無想定及
滅盡定或曰謂此二法別受二識住
名痛識住及想識住餘心數法一行
識住以是故一切心數法痛陰想陰
別立陰餘心數法立一行陰問曰何
以故說行陰如一切五陰有爲何故
立一行陰答曰謂彼思有爲想此入
中是故說行陰或曰謂彼一切有爲
法封印想謂三有爲想彼入中是故
說一行陰或曰謂一切有爲法顯現
誦習謂名彼盡入中是故說一行陰
或曰謂一切有爲法因習本緣謂生
彼盡入中是故說一行陰或曰多法
合聚故說一行陰多有法入此中相
鞞婆沙論卷苐六苐二十二張洛
[29-0371c]
應不相應依不依行不行身不身共緣
不共緣是謂多法合聚故說一行陰
非陰名亦非陰性非色名亦非色性
是故不立色陰中非痛名亦非痛性
是故不立痛陰中非想名亦非想性是
故不立想陰中非行名亦非行性是
故不立行陰中非識名亦非識性是
故不立識陰中若作是念者何以故
不立行中陰者多有種多種者非無
爲或曰陰者墮生老無常無爲者無
生老無常或曰陰者興衰法有因得
有爲相無爲者非興衰法無因得無
爲相或曰陰者世廽轉作行受果知
緣無爲者非世廽轉不作行不受果
不知緣或曰陰者墮於世無爲者不
墮世或曰陰者墮於陰無爲者離於
陰或曰陰者苦所縳無爲者離苦縳
或曰陰者軟中上無爲者無軟中上
或曰陰者前後可得無爲者無前後
以是故無爲不立陰中彼佛契経說八
萬法身問曰法身者有何齊限數有
一說者一數經名法身謂彼一身是
鞞婆沙論卷苐六苐二十三張洛
[29-0372a]
謂一身齊限數如是至一切八萬更
有說者謂契経說意止此是一法身
齊限數如是契經說意斷神足根力
覺種道種是謂一法身齊限數如是
至一切八萬筭者說八字一句三十
二字爲一首盧數
有五百千亦復五千五百五千
一法身數
如是至八萬如是說者佛契経教化
故說八萬度謂度受化於聖道得度
彼八萬度名八萬法身問曰謂此有
爾所身何以故立五陰身答曰彼一切
入五陰身中謂欲者佛語教性彼盡
入色陰中謂欲者佛語名性彼盡入
中此佛說契経謂餘五陰身戒身定
身慧身解脫身解脫知見身問曰如此
餘五陰身何以故立五陰答曰彼亦
盡入中戒身入色陰中餘者入行陰
中以是故佛契経說五陰廣說五陰
處盡
鞞婆沙五盛陰處第二十
五盛陰者色盛陰痛盛陰想盛陰行
鞞婆沙論卷苐六苐二十四張洛
[29-0372b]
盛陰識盛陰問曰色盛陰云何答曰
謂色過去未來現在欲生而生恚怒癡
及餘若千心煩惱生而生彼欲生而
生者愛是恚者瞋是癡者無明是
及餘若千心煩惱生而生者謂彼心
相應煩惱說曰此不應說恐生而生
問曰何以故答曰恐者無智性謂衆
生無智彼便恐更有說者恐者身見
性謂衆生計有我彼便恐此亦入中
如所說及餘若千心煩惱如是說者
此恐應說問曰何以故答曰恐者心
數法心相應問曰此恐何所答曰在
欲界非色無色界問曰若色無色界
無恐者彼契経云何通彼風吹火至
梵處謂衆生生光音天不久未曾
見世閒成敗不知世閒成敗彼見火
巳恐怖驚愕身毛豎火不來至此
耶謂衆生前生光音天彼見世閒成
敗彼知世閒成敗見火巳慰勞彼
衆生諸衆生勿恐怖諸衆生勿恐怖
是火極至彼不至此如汝所說色無
色界恐怖者此云何通如是餘偈云
何解
鞞婆沙論卷苐六苐二十五張洛
[29-0372c]
世尊知一切說法成就眼如來人師子
世中無比士彼時長壽天名稱色微妙
若色無色界無恐怖者此云何通答
曰恐怖者此說猒問曰恐怖猒者何
差別答曰名卽是差別此恐怖彼猒
是謂差別或曰恐怖者欲界猒者三
界或曰爲結障㝵恐怖爲善根障㝵
足猒尊者婆湏蜜說曰恐怖及猒何
差別答曰爲結障㝵是恐怖爲善根障
㝵是猒重說曰爲不善法障㝵是恐
怖爲善法障㝵是猒重說曰二諦攝
是恐怖三諦攝是猒重說曰無智性
是恐怖慧性是猒尊者曇摩多羅
說曰諸尊思念惡起諍是恐怖諍巳
心懼相是猒恐怖及猒是差別問曰
恐怖者爲凡夫爲聖人答曰恐怖者
凡夫非聖人問曰何以故恐怖者凡
夫非聖人耶答曰彼聖人恐怖巳盡
更有說者凡夫亦有恐怖聖人亦有
恐怖問曰如聖人恐怖巳盡何所
有恐怖答曰有五恐怖死恐怖惡趣
恐怖不活恐怖惡名恐怖衆中恐怖
此鞞婆沙論卷苐六苐二十六張
洛
[29-0373a]
五恐怖聖人巳盡餘恐怖聖人未盡
聖人者湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛非佛何以非佛答曰如來
無所著等正覺恐怖永盡如色盛
陰痛想行識盛陰亦爾此是盛陰性
巳種相身所有自然說性巳當說行
何以故說盛陰盛陰有何義答曰受
所生是故說盛謂生受是故說盛受
所養是故說盛謂養受是故說盛受
所長是故說盛謂長受是故說盛受
所來是故說盛謂來受是故說盛受
所持是故說盛謂持受是故說盛受
所等持是故說盛謂等持受是故說
盛或曰受所轉是故說盛謂轉受是
故
說盛或曰受於此中所攝是故說盛
或曰此是受屋室居處依此巳愛生
而生見慢無明及餘若千心煩惱生
而生或曰此受所有是故說盛如外
職所有如内職所有如王所有如是
此受所有是故說盛但内更無所有
若有問者汝屬誰謂作是答我是受
所有或曰受所廣施設是故說盛謂
鞞婆沙論卷苐六苐二十七張洛
[29-0373b]
廣施設受是故說盛廣者說痛爲名
此盛陰界中不別施設地中不別施
設陰其意謂因我陰餘得盛陰名因
餘陰我得盛陰名若此意不別施設
者此外物不可施設陰以故尒問曰
陰及盛陰何差別答曰名卽是差別
彼陰此盛陰或曰陰有漏無漏盛陰
一向有漏或曰陰染汙不染汙盛陰一
向染汙或曰陰攝三諦盛陰攝二諦
或曰陰或斷或不斷盛陰一向斷或因
陰或受相應或不相應盛陰一向相
應或曰陰得或結相應或不相應盛
陰得一向結相應不離結或曰陰或
學或無學或非學非無學盛陰一向
非學非無學陰及盛陰是謂差別廣
說五盛陰處盡
鞞婆沙六界處第二十一
六界者地界水界火界風界空界識
界問曰何以故作此論答曰此是佛契
経此佛契経十八界捻巳說六界問
曰何以故此佛契経十八界捻巳說
六界答曰爲教化故世尊教化或有
利根或有鈍根利根者說六界鈍根
鞞婆沙論卷苐六苐二十八張洛
[29-0373c]
者說十八界如利根鈍根如是因力
緣力内力外力内思惟長養従他聞
盡當知或曰略
如略如廣如是分別不分別卷及舒
攺不攺漸漸一時盡當知以是故作
此論六界者地界水界火界風界空界
識界此六界於十八界中攝十界七
界少所入攝十界者四大及空界攝
十界眼界色界耳界聲界鼻界香界
舌界味界身界細滑界七界少所入
者識界攝七心界少所入謂彼有漏
無漏謂有漏者攝無漏者不攝是故
少所入六界者地界水界火界風界
空界識界問曰地界云何答曰佛契
経說地界云何堅是此佛捻說地界
云何堅是但彼堅無量差別内異外
亦異外異者如此屋牆壁樹木巖石
山金銀琉璃摩尼水精珠銅鐵鈆錫
白鑞内異者如髪毛爪齒筋骨脾腎
心肝腸胃腹大小便手足異及餘支
節異足極堅非手謂内外堅彼一切
捻巳說地界云何堅是問曰水界云
何答曰佛契経說水界云何濕是此
鞞婆沙論卷苐六苐二十九張洛
[29-0374a]
佛捻說水界云何濕是但彼濕無量
差別内異外亦異内異者如此目淚
涎唾膏肪髓腦膽膿血小便支節閒
各異外異者涌泉深淵流水澹水河
水池水大海至下水輪謂内外濕彼
一切捻巳說水界云何濕是問曰火界
云何答曰佛契経說火界云何熱是
此佛捻說火界云何熱是但彼熱無
量差別内異外亦異内異者令身熱
身溫暖身燒身燋熱得名數飮食噉
味令身安隱手足各異支節亦異外
異者如炬火燈火大聚火極大火鑚火
泥犂火沷燋火謂内極利非外謂此
飮食擧著釜中極煮色不變食入腹
中巳色卽
說火界云何熱是問曰風界云何答
曰佛契経說風界云何謂吹起是此
佛捻說風界云何吹起是但吹起無
量差別内異外亦異内異者下風上
風支節風腹中風力風脊風起風屈
甲風喘息風百脈風支節閒各異外
異者如塵土風無塵風隨藍風飄風
成敗風不成敗風至風輪謂内外吹起
鞞婆沙論卷苐六苐三十張洛
[29-0374b]
彼一切捻巳說風界云何吹起是問
曰空界云何答曰佛契経說空界云
何謂色邊色謂色者造色是於彼閒
施設如眼空耳空鼻空口空咽喉
空飮食來徃處空住消處空下過
處空更有說者空界云何空邊色是
此說空色不空色不空色者衆生數空
色者非衆生數謂彼空非衆生數色
邊施設如樹閒葉閒牆閒屋閒牖閒
戶閒是謂空非衆生數色邊施設舊
阿毗曇說皮性膜性肉性荕性骨性
髓性色可知處亦可知尊者婆湏蜜
說曰云何知有空界答曰契経可知
世尊亦說謂此空中空諸所色覆所
不覆問曰云何契経可知非現知耶
答曰現亦可知謂晝所有明是空界
所有謂夜所有闇是空界所有重說
曰形可知處亦可知重說曰夜闇障
故不見晝明障故不見尊者曇摩
多羅說曰諸尊空界雖不可知但非
無智處空界是色非是色亦非此
住非彼住亦非空者相貌聲世轉可
知問曰空空界何差別答曰空者非
鞞婆沙論卷苐六苐三十一張洛
[29-0374c]
色空界是色空者不可見空界者可
見空者無對空界者有對空者無
爲空界者有爲問曰此論中更有
論生若空無爲者
時世尊手捫摸空手捫摸空巳告諸
比丘比丘於意云何手寕著此空縛
空受空不答曰不也世尊若空無爲
者何以故世尊以手捫摸無爲耶如
是餘契経偈云何通
謂無積聚亦無我所空則無想
於離中行如鳥飛空足跡難尋
此云何通如是餘契経偈云何解
此空無足跡如外無沙門
此云何通耶如是餘契経云何通於
比丘意云何若巧盡師盡弟子寕能
以色莊染此虛空不答曰不也世尊
何以故唯世尊此虛空非色不可見
無對是故巧畫師畫弟子不能以色
莊染此虛空此云何通如是餘偈云
何解
如鹿依林鳥飛虛空法歸分別
眞人趣滅
此云何通答曰謂世尊契経說於比
鞞婆沙論卷苐六苐三十二張洛
[29-0375a]
丘意云何手寕著此空縳空受空不
答曰不也世尊此佛契経以虛空界
說虛空如佛所說契経偈
謂無積聚亦無我所空則無想
於離中行如鳥飛空足跡難尋
此佛契経偈虛空卽說虛空如佛所
說契経偈
此空無足跡如外無沙門
此佛契経偈虛空界說虛空如佛契
経說於比丘意云何若巧畫師畫弟
子寕能以色莊染此虛空不答曰不
也世尊唯世尊此虛空
無對是故巧畫師畫弟子不能以色
莊染虛空此佛契経以虛空界說虛
空如佛契経說偈
如虛依林鳥飛虛空法歸分別
眞人趣滅
此佛契経說偈以虛空界說虛空問
曰彼虛空此虛空界爲緣故住耶爲
起故住耶作此論巳有一說者亦非
緣故住亦非起故住問曰若不爾者
此云何答曰彼虛空此普散虛空界
與次第緣普散虛空界次第四大四鞞
婆沙論卷苐六苐三十三張洛
[29-0375b]
大次第心數法若有欲虛空界非種
者謗彼爾所法展轉問曰識界云何
答曰有漏意及六識問曰無漏法何
以不立六界中答曰無漏法者能滅
壞破有此界増受長養有或曰無漏
法者能斷有相續能斷輪轉生老死
此界者能相續有輪轉生老死或曰
無漏法者非身見種非顚倒種非愛
種非使種非貪處非恚處非癡處非
雜汙非雜毒非雜濁非在有不墮苦
習諦此界者身見種顚倒種愛種使
種貪處恚處癡處雜汙雜毒雜濁在
有墮苦習諦或曰無漏法者苦盡趣
道有盡趣道貪盡趣道盡生老死趣
道界者苦習趣道有習趣道貪習趣
道生老死習趣道以是故無漏法不
立界中尊者婆湏蜜說曰何以故此
界說有漏答曰此界有漏所生非無
漏法有漏所生重說曰此生於有漏
不無漏法生於有漏重說曰界者士
數非無漏法士數重說曰界者報數
不無漏法報數重說曰界者入毋胎
如所說因此界入毋胎非因无漏法
[29-0375c]
入母胎重說曰界者久時住不無漏
法久時住是故說數
二漏爲士數及報應毋胎久住
作界滿偈
問曰陰盛陰界何差別答曰陰者巳
成勢盛陰者轉勢界者重轉勢或曰
陰者施設有爲盛陰者施設行界者
施設有漏陰盛陰界是謂差別廣說
六界處盡
鞞婆沙論卷第六
甲辰歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
鞞婆沙論卷苐六苐三十五張洛
[29-0376a]
鞞婆沙論卷第七洛
