[29-0459b] 
鞞婆沙論卷第十四浮
阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
中陰處第四十一出阿毗曇結使揵度人品非次
中陰者何以故作此論答日斷他意
故作此論或有欲令有中陰或有欲
令无中陰鞞婆闍婆提欲令无中陰
育多婆提欲令有中陰問日鞞婆闍
婆提何意欲令无中陰答日彼従佛
契經欲令无有中陰五无間罪作巳
増長無間必生地獄中若以无間生
地獄者是故無中陰餘契經說偈日
梵志命根盡未至閻王所中无頓止處
必徃不可除
若中無頓止處者是故无有中陰復
更說世俗喻事如光如影无有中間
如是若終若生無有中間以此契經
證故鞞婆闍婆提說无有中陰問日
育多婆提何意欲令有中陰答日従
契経起欲令有中陰彼言世尊契経
說三事合故入母胎中父母共會毋
或時滿
[29-0459c]
至者是故有中陰餘契經說五阿那
含中般涅槃生般涅槃行般涅槃无
行般涅槃上流至阿迦膩吒若說中
般涅槃者是故有中陰餘契經婆蹉
梵志至世尊所問日瞿曇若是時捨
此身巳未至餘處衆生乘意行瞿曇
當爾時此衆生依受何住沙門瞿曇
爲彼衆生說依受何住世尊說日婆
蹉若是時捨此身巳未生餘處衆生
乘意行婆蹉當爾時彼衆生依受愛
住我說彼依受愛住若說衆生捨此
身巳未生餘處衆生乘意行者是
故有中陰復更說詰責事若言无中
陰者謂従閻浮提終生欝單越者彼
於此中斷彼間未有而有若爾者應
无有法而有莫言有咎是故有中陰
如是一說如是二但說有中陰好問
日若有中陰者此育多婆提云何通
彼鞞婆闍婆提所說契經證答日此
契經證有意可通問日有何意云何
通答日謂佛說契經五无間罪作巳
増長无間必生地獄中者佛於此契
經除餘趣除餘行除餘趣者謂五无
鞞婆沙論苐十四卷苐二張浮
[29-0460a]
間罪作巳増長必生地獄中不生餘
趣除餘行者謂五無間罪要受生報
不受現報不受後報是謂此契經意
之所通如汝所說此契經五無間罪
作巳増長無間必生地獄中者有此
要當具五无間罪作巳増長必生地
獄耶頗有四三二一生地獄耶或有
除五更餘罪生地獄耶頗有時時五
无間罪作巳増長卽生地獄耶爲或
住世百歲耶此契經或有意或无意
但不說無有中陰問日若爾者如此
偈云何通
必徃不可除
答日佛於此偈除餘趣除餘行除餘
趣者謂此梵志作惡行増長巳必生
地獄不生餘趣除餘行者謂此梵志
作惡行増長巳必受生報非現法報
後報問日此世間喻云何通如光如
影无有中間如是若終若生無有中
間答日此不應通此非契経非律非
阿毗曇不可以世間喻壞賢聖法世
間喻異賢聖法異復次應壞若壞喻
鞞婆沙論第十四卷第三張浮
[29-0460b]
以亦應壞義光及影非命根无意非
衆生數若終若生有命根有意是衆
生數設通此喻當有何意答日此喻
乃說有中陰非說无中陰如光如影
无有中間如是死陰中陰无有中閒
中陰生陰亦无中間如是此喻乃說
有中陰非說无中陰問日此鞞婆闍
婆提云何通彼育多婆提所說契経
證答日彼說者如所說三事合故入
母胎中父母共合會母或時滿有所堪
任香陰巳至者此不應說香陰巳至
何以故不應說此爲彈琴耶而言香陰
以至問日若不應說者此云何答日
當言名陰行何以故彼因陰行是故
說當言名陰行說者此不論何以故
若說香陰若說陰行故不能除中陰
問日此云何通五阿那含中般涅槃
生般涅槃行般涅槃无行般涅槃上
流至阿迦膩吒答日彼說者有天名
中彼生中天命未盡而終說者此不
論何以故佛契経不說名中天佛契
経說従四天王至非想非不想天不
聞有中天復次此契経說生般涅槃
鞞婆沙論第十四卷第四張浮
[29-0460c]
行般涅槃无行般涅槃欲令有天名
生般涅槃行般涅槃无
復次如汝說命未盡而終名中般涅
槃者除菩薩及欝單越人餘一切衆
生命未盡而終欲令一切衆生中般
涅槃耶問日云何通婆蹉梵志至世
尊所問日瞿曇若是時捨此身巳未
生餘處衆生乘意行瞿曇當爾時此
衆生依受何住沙門瞿曇爲彼衆生
說依受何住世尊說日婆蹉若是時
捨此身巳未生餘處衆生乘意行婆
蹉當爾時彼衆生依受愛住我說彼
依受愛住此云何通答日彼說者
此中說无色界天乘意行彼梵志有
朋友極敬念而命終以天眼觀欲界
而不見觀色界亦不見如不見巳彼
便作念爲斷滅耶爲云何彼聞有沙
門瞿曇一切智一切見我當徃至彼
問其本末爾時梵志至世尊所到巳
白世尊日瞿曇爲是時捨此身以未
生餘處衆生乘意行瞿曇當爾時
此衆生依受何住沙門瞿曇爲彼衆
生說依受何住世尊說日婆蹉若爾
鞞婆沙論苐十四卷苐五張浮
[29-0461a]
時捨此身巳未生餘處衆生乘意行
婆蹉當爾時彼衆生依受愛住我說
依受愛住以此知說无色界天乘意
行問日佛契経多說乘意行或化或
中陰或色无色天或始人或地獄此
中云何知无色天乘意行彼亦問此
云何知中陰乘意行答日卽此契経
知此中說捨此身巳未生餘處以是
故此契經說中陰乘意行問日若無
中陰者謂閻浮提命終巳生欝單越
彼於此斷於彼无有而有若無有而
有者是則无有法而有答日彼說者
彼終不捨死時陰要當受生
生時陰巳然彼捨死時陰如虫名蚇
蠖終不捨後足要當安前足安前足
巳然後舉後足如是彼終不捨死時
陰要前受生陰受生名然後捨死
時陰
問日如汝說謂人間命終生地獄中
彼不應捨人間陰得地獄陰若不捨
人間陰得地獄陰者彼應卽人爲地
獄若卽人爲地獄者是則極壞如世
尊說五趣地獄餓鬼畜生天人與相
鞞婆沙論第十四卷第六張浮
[29-0461b]
違但彼無智果闇果愚癡果不勤果
謂言无中陰但有中陰眞實有種相
是謂斷他意現巳意說如等法故作
此論莫令斷他意亦莫現巳意但說
如等法故作此論問日若有中陰者
形爲大小答日如四五月小兒是中
陰形大小問日若形如此者不應有
顚倒想於毋所有婬心於父所有害
心於父所有婬心於母所有害心答
日雖此形小但彼捷疾諸根利如人
畫壁作老人形像形小而老如是彼
中陰形雖小但彼捷疾諸根利
問日菩薩中陰形爲大小答日如本
身有三十二相八十種好莊嚴其身
紫磨金色圓光一尋梵音聲妙聲伽
毗陵伽鳥視之無猒以是故住中陰
時百億天下妙光普遍謂日月最妙
多力猶不能遍照彼以妙光普遍見
妙光巳衆生各各相知異衆生生異
衆生生問日若如此菩薩生中陰者
尊者法實偈云何通
菩薩妙清淨乘大白龍象従兠術天下
降神入毋胎
鞞婆沙論第十四卷第七張浮
[29-0461c]
問日此偈不必通何以故非契経非
律非阿
故若必通此偈者當何意答日此現
方俗吉故菩薩母夢中見順彼相書
所記故但菩薩従九十一刧除畜生
彼豈乘畜生入母胎耶問日趣中陰
爲云何答日謂生地獄者足在上頭
向下如佛所說偈
諸墮地獄者足上頭向下惡意於仙人
戒德及苦行
謂生天上者頭上足在下如箭射虛
空謂生諸方者傾身而去如鳥飛虛
空如神足飛問日中陰形爲云何答
日地獄者如地獄形如是乃至天爲
天形
問日中陰者自相見耶答日相見
問日若相見者何者見耶答日地獄
者還見地獄如是乃至天還見天更
有說者天中陰見五趣中陰人見四
餓鬼見三畜生見二地獄見一如是
說者地獄見地獄如是至天
問日此所生眼見中陰耶答日不也
問日云何知答日有契經佛契經說
鞞婆沙論苐十四卷苐八張浮
[29-0462a]
謂若男若女犯戒與惡法倶彼身壞
時未至惡趣意所乘行如黑羊毛光
如夜闇冥謂極淨天眼彼能見謂若
男若女持戒行與善法倶彼身壞時
未生善趣意所乘行如白淨衣光如
夜月盛明謂極淨天眼彼能見以此
契經可知謂天眼不極淨彼不能見
况所生眼當能見耶問日住中爲幾
時答日生天及地獄者速生餓鬼畜
生人如合會時不久終巳便生
問日或有衆生合會便生者可尒謂
不合會母或在天竺父或至震旦而
彼命終當云何
緣轉不轉若彼於母緣不轉於父緣
轉彼時母極守貞正要趣至他人所
令彼得生若於父緣不轉於母緣轉
彼時父極守貞正要當趣他女人所
令彼得生問日若二俱緣不轉二俱
不合此終當云何生答日彼衆生緣
行故父所營事未訖市肆未成便有
還心彼尋路行時不爲刀兵火毒所
中亦不因他終要還巳俱緣合會彼
便得生
鞞婆沙論第十四卷第九張浮
[29-0462b]
問日謂衆生常行欲者此可爾謂衆
生時節行欲者如馬舂時行欲犎牛
夏時行欲狗秋時行欲豹冬時行欲
彼衆生命終時云何生答日彼衆生
緣故非時所行欲彼便得生或日彼
生相似處此名牛亦名犎牛犎牛者
時節行欲牛者常行欲謂應生犎牛
者便生牛中名爲狗亦名爲狐狐者
常行欲狗者時節行欲謂應生狗中者
便生狐中名爲熊亦名爲羆羆者常
行欲熊者時節行欲應生熊者便生
羆中尊者婆湏蜜說日中陰者當言
七日住當言過耶答日中陰住當言
七日何以故身羸故住七日不過七日
問日謂滿七日父母不合會者彼時
爲斷耶答日不斷但還生中陰重說
日中陰者當言七七日尊者曇摩多
羅說日中陰者父母不合會亦可久
時住問日中陰者有衣无衣耶答日
色界一切諸天有衣何以故如法身
不倮形生身亦爾欲界中菩薩有衣
及白淨比丘尼有衣餘一切衆生無
衣更有說者白淨比丘尼有衣菩薩
鞞婆沙論第十四卷第十張浮
[29-0462c]
無衣問日何以故白淨
菩薩无衣答日白淨比丘尼以衣
布施聖衆故問日菩薩所施衣多非
白淨比丘尼所施衣毛數何以故白
淨比丘尼有衣菩薩無衣答日白淨
比丘尼以衣施聖衆作誓願令我於
中陰有衣以是故於中陰有衣卽以
此衣入母胎中以此衣出母胎謂白
淨比丘尼増長衣亦隨身増長謂大
巳出家學道取所著衣割截作五衣成
阿羅漢果捨有餘涅槃界入无餘涅
槃界而般涅槃卽以衣緾身而耶維
之菩薩所作功德盡願求无上正眞
道是故最後身於一切衆生中成最
妙果以是故白淨比丘尼有衣菩薩
無衣
問日中陰食爲云何答日諸倉廚中
器所盛食而取食之問日如雨下甚
多如是衆生墮阿鼻地獄中陰其數
如此何况餘趣中陰數耶若盡來食
者此諸衆生當何所食復次此食極
重化身甚細云何食此而得消化答
日此者不論
鞞婆沙論第十四卷第十一張浮
[29-0463a]
問日若不爾者當云何答日以香爲
食諸有德衆生食花果香妙食香諸
无德衆生圊廁不淨及汙泥氣以爲
食問日中陰何處答日欲界色界非
无色界問日何以故欲界色界非
无色界答日謂有色者便有中陰无
色中無色是故无中陰問日何以故
有色便有中陰答日如印印泥則有文
現如是本有中有若有色者見巳便
知有如此中陰是故謂有色者便有
中陰或日謂有來徃便有中陰无色
界中无有來徃是故无色中无有中
陰問
有來徃答日謂此衆生或有識従足
指滅者或従頂滅或従臍滅或従心
滅謂従足指滅者當知生惡趣中謂
従頂滅者當知必生天上謂従臍滅
者當知必生諸方謂従心滅者當知
必般涅槃謂此衆生多愛著面謂識
従足指滅者還來趣面是彼徃來復
次従足指滅卽趣足指无色界中亦
无有此以是故无色界无有中陰問
日中陰趣所攝趣耶若趣所攝者此
施鞞婆沙論第十四卷第十二張
浮
[29-0463b]
設云何通彼所問四生爲攝五趣耶
五趣爲攝四生耶彼中答四生攝五
趣非五趣攝四生問日不攝何等答
日中陰也若離趣者此尊者曇摩難
陀所說云何通彼所說中陰者隨趣
所攝如種子萌芽未成實名爲稻如
是地獄中陰雖未至地獄名爲地獄
如是至天作此論巳答日中陰趣所
攝問日若中陰趣所攝者尊者曇摩
難陀所說爲善通如施設所問四生
攝五趣耶爲五趣攝四生耶彼中答
四生攝五趣非五趣攝四生問日不
攝何等答日中陰也此云何通答日
此所說應當爾四生攝五趣耶五趣
攝四生耶答日隨種相攝此應當爾
更有說者中陰離趣問日若中陰離
趣者施設所說善通如尊者曇摩難
提所說中陰隨趣所攝如稻子萌芽
未成實名爲稻如是地獄中陰雖未
至地獄名爲地獄如是至天答日彼
尊者說不向餘趣不說攝謂彼地獄
中陰彼不趣餘趣要當生地獄如是
至天是故尊者曇摩難提說不向餘
鞞婆沙論第十四卷第十三張浮
[29-0463c]
趣不說攝如是說者中陰離趣何
故中陰者是乱趣者非乱不應非乱
攝乱亦不應乱攝非乱或日中陰者
不定趣者定不應不定攝定亦不應
定攝不定或日趣者巳到爲名中陰
者方當趣以是故中陰離趣問日中
陰者具諸根耶爲不具諸根耶有一
說者具諸根更有說者不具諸根
問日若不具諸根者諸本有不具諸
根彼卽是中陰耶有一根者卽是更
有說者異如是說者中陰具諸根何
以故中陰者始行復次彼衆生六門
常求有是故中陰具諸根問日中陰
去速耶爲神足去速耶有一說者神
足去速非中陰更有說者中陰去速
非神足何以故行力强非神足力如
是說者神足去速非中陰
問日若神足去速非中陰者何以故
說行力强非神足答日當聽所以說
行力强非神足力者神足者能止神
足佛能止一切衆生一切衆生不能
止佛辟支佛者除佛能止一切衆生
一切衆生不能止辟支佛尊者舎利
鞞婆沙論第十四卷第十四張浮
[29-0464a]
弗者除佛辟支佛巳能止一切衆生
一切衆生不能止尊者舎利弗乃至
利根止鈍根鈍根不能止利根中陰
者非衆生所能止非法非呪術亦非
藥非佛辟支佛及聲聞度无極能止
要當徃生是故說行力强非神足力
但神足去速非中陰如世尊契経所
說三事合會巳入於母胎父母合會
爲婬欲故母或時滿時滿者彼女人
以欲滿體如滿溢河如是彼女人婬
欲滿體更有說者母或時滿者是女
入病是故說或時滿有所堪任者彼
女人極有力懷妊持至九月十月是
故說有所堪任
陰也香陰於彼時有二意愛心及害
心若女者彼於父有愛心於母有害
心作是念無此女者我共此男合會
彼不見母自見共父合會謂父母不
淨彼作是念是我有見巳便悶悶巳
此陰轉厚陰轉厚巳便捨中陰得生
陰若男者彼於母有愛心於父有害
心作是念若无此男者我與此女合
會彼不見父便與女人合會謂父母
鞞婆沙論第十四卷第十五張浮
[29-0464b]
不淨彼作是念是我有見巳便悶悶
巳此陰轉厚陰轉厚巳便捨中陰得
生陰一切凡夫如是顚倒意入母胎
唯一菩薩無顚倒心入母胎謂世尊
說此契經父母有德香陰无德不得
入母胎香陰有德父母无德亦不得
入母胎父母有德香陰亦有德三事
等合得入母胎問日如此豪貴者亦
與賤女共會或賤男共貴女合會云
何三事等和合答日謂豪貴與賤女
入共會者彼賤女人隨彼得貴謂若
賤男與貴女共會彼貴女隨彼得賤
處如是三事等和合問日中陰由何
處入母胎答日中陰隨所欲入何以
故謂中陰者於垣牆樹木山河石壁
盡無所閡如是說者中陰従産門入母
胎以此事故雙生兒前出爲小後出爲
大何以故謂彼先入故問日如一胎
中有五趣中陰可得如豬狗魚蝦蟆
謂胎中地獄中陰可得云何不燒彼
胎答日彼火行所作謂作惡行者便
被燒謂不作惡行者便不被燒復次
彼根本大地獄猶尙不恒被燒何况
鞞婆沙論第十四卷第十六張浮
[29-0464c]
中陰恒被燒耶如彼目連施設所說
或有時活大地獄有冷風起展轉唱
音言等活衆生
活肌肉血脈還生如彼根本大地獄
猶尙不恒被燒何况中陰恒被燒耶
此說中陰四種一中陰二意乘行三
香陰四求有問日何以故說中陰答
日二陰中間故名爲中陰二陰者死
陰生陰此二陰中間生故名爲中陰
問日何以故說意乘行答日意所生
故名意乘行衆生或以行生或以結
生或意生行生者地獄是要畢其行
終不中死結生者卵生胎生及欲界化
生天意生者化中陰及色无色界天
始初人此中意生故中陰名意乘行
問日何以故說香陰答日以香存命
故中陰名香陰問日何以故說求有
答日於六入門常求有是故中陰說
求有如世尊契經說調逵卽身入地
獄問日調達有中陰耶無中陰耶答
日調逵有中陰但死陰卽滅中陰尋
生中陰卽滅生陰尋生說者釋提桓
因以契経白世尊偈日
鞞婆沙論第十四卷第十七張浮
[29-0465a]
於此坐終巳大仙我天身旣還復其命
淨眼我自知
問日釋提桓因爲終更生爲不終不
生若終更生者彼中陰云何若不終
不生者此偈云何通偈如上也作此論巳
答日釋提桓因終巳便生問日若終
巳更生者云何答日諸天中陰生陰
化生也化者死身不現不可知問日如
所說此天如十六男女形在天膝上
坐爾時諸天不見耶答日見但諸
天作是念此釋提桓因極大力極大
德極大神足於如來前現其神足更
有說者彼諸大威德天如因陀羅披
樓那伊沙那此三釋子亦如五如是彼諸大天等
本有
終巳更生身大但諸天不知如是說者
釋提桓因不終不生問日若釋提桓
因不終不生者此偈云何通偈如上也答
日除五衰相故說偈諸天有五衰相
有五死相五衰相者諸天身潔淨柔
軟従香池浴還出池巳水不著身衰
時便著諸天身力强目初不眴衰時
便眴諸天五欲境界極妙極好端正
無鞞婆沙論第十四卷第十八張
浮
[29-0465b]
比常不樂一處意如陶輪衰時便守
一處諸天衣裳瓔珞相撐聲妙猶五
樂音衰時便无音聲諸天遍有光明
如摩尼寶影不可見衰時便有影現
更有說者影不可見但光不極妙是
謂五衰相五死相者諸天花冠未曾
萎而萎寶衣未曾有垢而有垢腋下
汗流形色變易不樂本座是謂五死
相衰相者猶可禁制死相者不可禁
制釋提桓因生五衰相不久當生五
死相便作是念我當何恃怙脫五死
相觀唯有佛便徃至世尊所聽微妙
法歡喜見諦卽除五衰相故彼以軟
愛言白世尊說此偈偈如上也或日除
惡道故說此偈佛於惡道拔濟釋提
桓因安處天人中彼卽除惡道故以
軟愛言白世尊我應於惡道卽滅斷壞
遭遇世尊拔濟惡道如人出獄中囚
著安隱處彼囚數至人所以軟愛言
答謝彼人我應於獄中斷壞遭蒙仁
恩得脫此難如是佛世尊於惡道拔
濟釋提桓因安處天人中彼卽除惡
道故以軟愛言白世尊我應於惡道
鞞婆沙論第十四卷第十九張浮
[29-0465c]
卽滅斷壞遭遇世尊拔濟惡道以無
上慧得存此命皆世尊恩是謂除惡
道故說偈或日見斷結病盡故說偈
世尊
一義如醫療病令得除愈彼人數數
至醫所以軟愛言答謝彼人我應於
病斷壞遭蒙仁恩得免此疾如是佛
世尊說釋提桓因見斷結病安處第
一義彼卽除見斷結病盡故以軟愛
言白世尊我應於見斷結病斷壞遭
遇世尊拔齊見斷結病以无上慧得
存此命皆世尊恩是謂除見斷結病
故說此偈或日謂欲令現法報行増
益長壽釋提桓因見佛聽法受現法
報増益長壽是謂現法受報故說此
偈問日中陰爲轉耶爲不轉耶答日
不轉界趣處所故問日若中陰界不
轉者此不多聞比丘生經云何通說
者一比丘不多聞坐禪因宿緣故得
世俗初禪彼作是念我得湏陀洹果
得世俗二禪復作是念我得斯陀含
果得世俗三禪復作是念我得阿那
含果得世俗四禪復作是念我得阿
鞞婆沙論第十四卷第二十張浮
[29-0466a]
羅漢果彼於此中未得想得捨方便
不増求未得欲得未獲欲獲未證欲
證彼卽命終生第四禪地中陰便作
是念我一切結盡斷一切生死應般
涅槃不應更生何以故有此中陰必
無解脫若令有者我今應有彼生邪
見誹謗涅槃便於四禪地中陰轉生
阿毗大地獄中答日彼本有時轉非
入中陰轉彼於此中未得想得捨方
便不増求未得欲得未獲欲獲未證
欲證彼臨欲命終時生第四禪地瑞
應彼見巳便作是念我一切結盡我
斷一切生死應般涅槃不應更生何
以故有此瑞應必无解脫若令有者
我今應有彼生邪見誹謗涅槃便於
四禪地瑞應
謂本有時轉非入中陰轉
問日若中陰趣不轉者彼善行惡行
生經云何通說者舎衞城有二人一
人行善一人行惡彼行善者彼卽命
終因後生報行故生地獄中陰便作
是念我當極修善不作惡行應生天
上不墮地獄何以故生地獄中陰彼
鞞婆沙論第十四卷第二十一張浮
[29-0466b]
憶修善巳轉生地獄中陰得天中陰
卽生天上行不善者命終因後生報
行生天中陰彼作是念我常極作惡
行不修善行應墮地獄不應生天何
以故生天中陰見巳作是念必無善
惡報果若有者我今應有彼生邪見
誹謗因果轉天中陰得地獄中陰卽
生地獄若中陰趣不轉者此二人云
何轉答日彼本有時轉非入中陰轉
凡一切衆生命欲終時必有善惡瑞
應彼善行者善瑞應不善行者惡瑞
應善瑞應者如所說偈
若見善行者終時作是言我視苑園觀
流河水花池
惡瑞應者如所說偈
若見惡行者終時作是言我視火刀劒
鵄犬及狐狼
彼善行者因後生報行命欲終時生地
獄瑞應見巳作是念我常極修善不
作惡行應生天上不應墮地獄何以
故生地獄瑞應彼憶修善巳轉地獄
瑞應終巳生天上彼不善行因後生
報行命欲終時生天瑞應見巳作是鞞
婆沙論第十四卷第二十二張浮
[29-0466c]
念我常極作惡行不修善行應墮地
獄不應生天何以故生天瑞應必無
善惡報果若令
邪見誹諦因果轉天瑞應終巳生阿
鼻大地獄中是謂本有時轉非入中
陰轉問日若中陰處所不轉者瓶沙
王生經云何通如所說従兠術中陰
至兜術天當爾時四天王毗沙門大
天王設餚饌食香氣極妙瓶沙王聞
彼香巳轉兜術中陰生四天王若中
陰處所不轉者瓶沙王云何轉答日
瓶沙王亦本有時轉非入中陰轉說
者阿闍世王父王法王無過無惡撿
在牢獄刑刀削足禁制飮食使不得
通長抱苦惱不能堪忍便作是念世
尊不見我苦善逝不念我苦
爾時世尊及五百比丘遊摩竭國耆
闍崛山爾時世尊知瓶沙王意之所
念告尊者目揵連日目揵連汝徃至
瓶沙王所持我言善慰勞大王世尊
作是說大王我與汝所作巳作免於
惡趣汝所作惡行定當受報惡行報者
如來尙不免况今大王爾時尊者大
鞞婆沙論第十四卷第二十三張浮
[29-0467a]
目揵連受世尊教巳卽入三昧於耆
闍崛山沒至彼牢獄爾時尊者目揵
連従三昧起告瓶沙王日大王世尊
作是說大王我與汝所作巳作免於
惡趣汝今所作惡行定當受報惡行
報者如來尙不免况今大王如是尊
者目揵連廣爲說法瓶沙王飢渴所
逼不知法妙爾時瓶沙王問尊者目
揵連目揵連何處天有極妙食我生
巳得食尊者目揵連稱歎四天王天
至他化自在天有極妙食瓶沙王應
生兠術天聞彼飮食巳作是念我先
食此近食巳然後當生兠術天彼命
終巳生四天王
勝子是謂本有時轉非入中陰轉以
此事可知中陰界亦不轉趣亦不轉
處所亦不轉如尊者目揵連施設所
說始人者以胸臆行名爲摩睺勒生
三手衆生名爲象問日彼衆生爲終
巳作摩睺勒象爲不終不生若終巳
更生者中陰云何若不終不生者何以
故說人或是摩睺勒或是象作此論
巳答日彼衆生終巳便生問日若終
鞞婆沙論第十四卷第二十四張浮
[29-0467b]
巳更生者彼中陰云何答日謂彼本
陰中陰盡是化化者身不可見更有
說者彼衆生亦不終亦不生問日若
不終不生者何以故說人或是摩睺
勒或是象答日謂彼衆生従光音終
來此彼當尒是畜生中但形如人後
轉飮食惡時惡衆生意惡巧詐滋多
故人形轉滅遂成畜生形如蝦蟆初
色黑身圓後色蒼形方如是彼衆生
従光音天來生畜生中但人形以生四
惡事故人形轉滅遂成畜生形是謂
彼衆生說或摩睺勒或是象但不終
不生廣說中陰處
盡鞞婆沙四生處第四十
二四生者卵生胎生濕生化生問日
卵生云何答日謂衆生卵生入卵卵
所緾卵所裹啄破生等生起等起成
轉成有此云何答日如鴈鴛鴦孔雀
鸚鵡鴝鵒千秋或龍或金翅鳥或人
如是比衆生卵生入卵卵所緾卵所
裹啄破生轉生起等起成轉成有是
謂卵
生問日胎生云何答日謂衆生胎網
生鞞婆沙論第十四卷第二十五張
浮
[29-0467c]
人胎網胎網所緾胎網所裹裂壞生
等生起等起成轉成有此云何答日
象馬豬羊騾驢駱駝水
或金翅鳥或人如是比衆生胎網生
入胎網胎網所緾胎網所裹裂壞生
等生起等起成轉成有是謂胎生問
日濕生云何答日謂衆生因竹⬤孔
腐樹孔因臭魚臭肉或因穢食或因
圊廁汙泥或因諸糞除或因熱氣欝
烝或各各相近或各各相逼生等生
起等起成轉成有此云何答日蛣蜣
蚊蝱飛蛾蠅虫蟻子或龍或金翅鳥或
人如是比衆生因竹⬤孔腐樹孔因
臭魚臭肉或因穢食或因圊廁汙泥
或因諸糞除或因熱氣欝烝或各各
相近或各各相逼生等生起等起成
轉成有是謂濕生問日化生云何答
日謂衆生成就一切根具足身支節
一時生等生起等起成轉成有此云
何答日一切地獄一切餓鬼一切中陰
一切天或龍或金翅魚或人如是比
衆生成就一切根具足身支節一時
生等生起等起成轉成有是謂化生
鞞婆沙論第十四卷第二十六張浮
[29-0468a]
問日四生有何性答日四陰五陰性欲
色界五陰性無色界四陰性是謂四
生性巳種相身巳有自然說性巳當
說行何以故說生生有何義答日衆生
巳生扼故名爲生問日若衆生巳生
扼故名爲生者界趣亦扼衆生何以
故不說生耶答日謂唯有衆生扼及
一切衆生扼謂界者雖一切衆生扼
但非衆生數亦扼趣者雖衆生扼但
非一切衆生扼離中陰故此生唯衆
生扼及一切衆生扼是故說四生問
日四生界有幾生答日欲界一切四
生可得色无色界
此四生趣有幾生答日地獄餓鬼天
唯一化生更有說者餓鬼胎生可得
如彼餓鬼女向尊者目揵連說偈
晝有二五子夜間亦二五尋生我巳食
我意猶不飽
畜生及人一切四生可得問日云何
知人中有卵生答日如所說閻浮利
地多有商人入海採寶得二鵠鳥形
色極妙隨意所化失一一在謂在者與
共遊戲覆臥一室彼合會時遂漸生二
鞞婆沙論第十四卷第二十七張浮
[29-0468b]
卵卵後漸熟便生二童子極妙端正
後大出家學道得阿羅漢果一名尊
者耆尸披羅二名尊者復鉢尸披羅
聞久作南山寺主
問日云何知人中有濕生答日如所
說有頂生王尊者遮羅尊者優波遮
羅利女
問日云何知人中有化生答日刧初
人是也說日一切従四生生盡得聖
法聖人巳得聖法者不復卵生濕生
問日何以故聖人巳得聖法不復卵
生濕生答曰卵生濕生畜生趣所攝
聖人者巳離畜生趣或日此二生多
有愚聖人者巳得觀或日卵生濕生
者逼迮聖人者意廣或日卵生濕生
无可恃怙聖人者成就恃怙法若披
梨女有恃怙者不應有輕易如彼極
下賤檀提梵志無喻女無敢輕易者
以有主故或日聖人者濕生卵生二
生若卵従母胎出啄卵出以此事故
鳥名二生如沙門及梵志名爲二生
従母胎生出家學道尊者瞿沙說
日何以故聖人巳得聖法不復卵生
鞞婆沙論第十四卷第二十八張浮
[29-0468c]
濕生答日如父趣向子亦爾問日云
如父趣向子亦爾答日如巳成菩薩
不卵生濕生如是聖人巳得聖法不
卵生濕生是故說如父趣向子亦爾
是謂聖人巳得聖法不卵生濕生問
日四生何生最廣有一說者卵生最
廣說者外國四海邊山腹巖腹平
澤卵滿其中驢騾駱駝象馬豬羊水
牛野鹿盡蹈破之如是卵生最廣更
有說者胎生最廣說者一魚一蝦蟆
生子滿七稻田七河如是胎生最廣
更有說者濕生最廣說者如夏月時
鹵土灰牛尿肉及諸濕處積聚従欲
界至梵天湏臾一時頃虫滿其中如
是濕生最廣如是說者化生最廣何
以故謂化生盡攝三趣二趣少所入
盡三趣者地獄餓鬼天二趣少所入
者畜生及人復次欲色界一切衆生
皆生中陰中陰者是生生他以是故
化生最廣
問日四生何生最妙答日化生最妙
問日若化生最妙者何以故佛世尊
不従化生答日不等和合故謂有化
鞞婆沙論第十四卷第二十九張浮
[29-0469a]
人時爾時無佛謂有佛時爾時无化
生人是謂不等和合故佛世尊不化
生或日化生身无力故不勝十力四
无所畏或日化身柔軟不勝無上正
眞道或日此一向極愛念與親相續
菩薩恒一向極愛修善以是故胎生
不化生或日菩薩長夜作行求尊父
母父母亦長夜作行求孝順子若
菩薩従化生者則誓願行无果無
報以是故菩薩胎生不化生或日說
法受故若世尊従化生巳詣聚論所
呵責者彼比丘當作念此人無父母
无兄弟姉妹及諸親族但來呵
等如閻浮利地最豪貴家親族衆多
迦維羅衞最爲人中世尊生彼如口含
唾不樂久停出家學道住一林中歎
譽一林以是故說法時多有受化是
謂說法受故佛世尊胎生不化生或
日斷誹謗故世尊胎生不化生如世
尊在大衆中一切人無不見者従兠
術天終降生母胎十月巳滿在林毗
園生卽行七步二龍浴身二十九出家
三十五得道六年苦行巳食二女乳
鞞婆沙論第十四卷第三十張浮
[29-0469b]
糜降魔官屬成無丄道猶有異學來
誹謗者過百刧巳於大海中生一幻
土食一切施何况世尊化生者異學
豈不増誹謗耶是謂斷誹謗故世尊
胎生不化生或日饒益他故世尊胎
生不化生若世尊化生者般涅槃時
不見身舎利若不見者如今般涅槃
滅千載舎利如芥子百千衆生皆悉
供養恭敬供養恭敬巳願求佛辟支
佛聲聞道豪貴家天上人中形貌端
正无有雙比乃至入無餘涅槃界若
世尊化生者爾所功德盡斷滅不現
以是故佛世尊胎生不化生問日何
以故化生終時身不可見答日化生
身者一時生一時滅如人入水一時
沒一時出出巳還沒不復現如是化生
身一時生一時滅或日化生身者多
有造色少四大多四大故終時可見
或日化生身者多根少非根多非根
故終時可見化生者少髪毛爪齒骨
以是故化生身終時身不可見問日
若化生身終時不可見者彼契経云
何通化生金翅鳥搏撮化生龍而食
鞞婆沙論第十四卷第三十一張浮
[29-0469c]
若化生不現者云何以彼爲食答日
意欲食故取之但不除飢
身妙軟入腹卽當食如油如酥入腹
當食如是化身妙軟入腹卽當食或
日一時呑是故當食或日彼金翅鳥
有方便意先呑其尾然後至頭命未
斷時以當食是故化身當食問日若
化身終時不現者彼餘契経云何通
彼地獄卒取彼罪人従腳剝皮至頸
従頸至足云何可見答日著身故可見
離身不可見如重雲電光出則見沒
則不見如是著身故可見離身不可
見問日天上鳥是卵生耶爲化生耶
若卵生者應終時身見諸天見巳何
得不起憎惡心耶諸天有六種樂謂
眼見色盡見可樂不見非樂喜非不
喜念非不念善色非不善色快色非不
快色妙非不妙如是至意作此論巳
有一說者天上鳥卵生問日若卵生
者應終時身可見諸天見巳何得不
起憎惡心耶答日天上鳥終時可見
但風吹去速如是說者天上鳥化生
廣說四生處盡
鞞婆沙論第十四卷第三十二張浮
[29-0470a]
鞞婆沙論卷第十四
