KR6l0012 鞞婆沙論-符秦-尸陀槃尼 (master)




《鞞婆沙論》卷第八


阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯


四聖諦處第三十二之一



四諦者。苦諦習諦盡諦道諦。問曰。四諦有何
性。阿毘曇者說曰。五盛陰是苦諦。有漏因是
習諦。數緣滅是盡諦。學無學法是道諦。譬
喻者說曰。名及色是苦諦。行及結是習諦。行
及結滅是盡諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提
說曰。八苦相是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
當來有愛是習是習諦。餘愛及餘有漏法。雖
習非習諦。當來有愛滅是盡是盡諦。餘愛及
餘有漏法滅雖盡非盡諦。學八種道是道是
道諦。餘學法及一切無學法雖道非道諦。問
曰。如汝說阿羅漢應不成就二諦。習諦及道
諦。不成就習諦者。謂彼當來有愛是習諦。彼
阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道諦
者。謂彼學八種道是道諦。彼阿羅漢得果時
[008-0470c]
捨學八種道。尊者瞿沙說曰。己陰及他陰。眾
生數非眾生數。彼一切苦是苦是苦諦。但觀
時觀己陰。不觀他陰眾生數非眾生數。


問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰眾
生數非眾生數不能生苦無命。此他陰眾生
數非眾生數。於此己陰生苦。若無此己陰者。
彼他陰眾生數非眾生數當生何苦。以是故。
彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不
如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。
以是故觀己陰不觀餘。謂己陰因及他陰眾
生數非眾生數。彼一切習是習諦。但觀時觀
已陰因。不觀他陰眾生數非眾生數。謂己陰
盡。及他陰眾生數非眾生數盡。彼一切是盡
是盡諦。但觀時觀己陰盡。不觀他陰眾生數
非眾生數盡。謂己陰道及他陰眾生數非眾
生數道。彼一切是道是道諦。但觀時觀己陰
道。不觀他陰眾生數非眾生數道。如是說者。
謂己陰及他陰。眾生數非眾生數。彼一切是
苦是苦諦。觀時亦盡觀。


問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰眾生數非眾生
數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切
有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令
生信。復次何得他陰眾生數非眾生數不生
我苦。若他以手以足打我者。我寧不生苦
耶。如是若於上若木若石墮我上者。我寧不
生苦耶。以是故謂己陰及他陰眾生數非眾
生數彼一切是苦。是苦諦觀時盡觀苦相故。
謂己陰因及他陰。眾生數非眾生數因彼一
切是習。是習諦觀時盡觀本末故。謂己陰盡
[008-0471a]
及他陰。眾生數非眾生數盡彼一切是盡。是
盡諦觀時盡觀止相故。謂己陰道及他陰。眾
生數非眾生數道彼一切是道。是道諦觀時
盡觀出要相故。此是諸諦性。已種相所有自
然。說性已當說行。何以故說諦。諦有何義。答
曰。實義是諦義。審義如義不顛倒義不虛義
是諦義。問曰。若實義是諦義者。虛空非數緣
盡亦實亦審。亦如彼何以故不立諦。答曰。謂
法癰癰因離癰能離癰。癰者是苦諦。癰因者
是習諦。離癰者是盡諦。能離癰者是道諦。彼
立諦。彼虛空非數緣盡非癰非癰因非離癰非
能離癰。是故彼不立諦。或曰。謂法刺刺因
離刺能離刺。刺者是苦諦。刺因者是習諦。
離刺者是盡諦。能離刺者是道諦。彼立諦。彼
虛空非數緣盡非刺非刺因非離刺非能離
刺。是故彼不立諦。或曰。謂法病病因離病能
離病。病是苦諦。病因是習諦。離病是盡諦。能
離病是道諦。彼立諦。彼虛空非數緣盡非病
非病因非離病非能離病。是故彼不立諦。或
曰。謂法災患災患因離災患能離災患。災患
者是苦諦。災患因者是習諦。離災患者是盡
諦。能離災患者是道諦。彼立諦。彼虛空非數
緣盡非災患非災患因非離災患非能離災
患。是故彼不立諦。或曰。謂法苦苦因離苦能
離苦。苦者是苦諦。苦因者是習諦。離苦者是
盡諦。能離苦者是道諦。彼立諦。彼虛空非數
緣盡非苦非苦因非離苦非能離苦。是故彼
不立諦。或曰。謂法陰陰因離陰能離陰。陰者
是苦諦。陰因者是習諦。離陰者是盡諦。能離
[008-0471b]
陰者是道諦。彼立諦。彼虛空非數緣盡非陰
非陰因非離陰非能離陰。是故彼不立諦。或
曰。謂此岸彼岸河筏。此岸者是苦諦。彼岸者
是盡諦。河者是習諦。筏者是道諦。彼立諦。彼
虛空非數緣盡非此岸非彼岸非河非筏。是
故彼不立諦。或曰。彼虛空非數緣盡。無漏故
不攝苦諦習諦。無記故不攝盡諦。無為故不
攝道諦。或曰。彼虛空非數緣盡。常故非三諦。
無記故非盡諦。或曰。彼虛空非數緣盡。非陰
故非三諦。無記故非盡諦。或曰。彼虛空非數
緣盡。非世故非三諦。無記故非盡諦。或曰。謂
法喜處緣及厭處緣。彼立諦。彼虛空非數緣
盡非喜處緣亦非厭處緣。以是不立諦。或
曰。謂法邪見及無漏見緣是立諦。彼虛空非
數緣盡非邪見亦非無漏見緣。是故彼不立
諦。或曰。謂法是因是果彼立諦。彼虛空非數
緣盡非是因非是果。是故彼不立諦。


問曰。若不顛倒義是諦義者。不應顛倒諦所
攝。以顛倒故。答曰。行故相貌故一向顛倒住
故說顛倒。如彼有審實種相。如是諦所攝。或
曰。如彼有因有果。是諦所攝。如無常計常苦
計樂不淨計淨無我計我如是說顛倒。問曰。
若不虛義是諦義者。不應虛諦所攝。以虛故。
答曰。姦偽欺誑一向侫諂住故說妄語。如彼
有審實種相。是諦所攝。或曰。如彼有因有果
是諦所攝。如不見言見見言不見。不聞言
聞聞言不聞。不分別言分別分別言不分別
鼻舌身三情總名也。不知言知知言不知。是說妄語。是謂
實義是諦義。審義如義不顛倒義不虛義是
[008-0471c]
諦義。問曰。苦有何相。習盡道有何相。尊者婆
須蜜說曰。逼迫相是苦相。本末相是習相。止
相是盡相。出要相是道相。重說曰。已轉成
是苦相。當轉相是習相。離行相是盡相。能離
行相是道相。重說曰。已成輪轉生死是苦相。
當輪轉生死是習相。已離輪轉生死是盡相。
能離輪轉生死是道相。尊者曇摩多羅說曰。
諸尊。處所中作諦相。彼五盛陰堆阜如鐵
團。入三苦依在內雜如鐵團著火中。火入鐵
同火色。觀苦當如是。此苦行所轉結所變易
有所趣連續有。此合會有當觀習諦。中起離
結行不復連續有。此合會有當觀是盡諦。修
習止觀知興衰法有因得盡。此合會有當觀
道諦。是故說諸尊處所中作諦相。如世尊所
說偈。


「 一諦無有二
 謂眾生生疑
 難陀觀諸諦
 我說非沙門」



問曰。如四諦。何以故佛說一諦無有二。尊者
波奢說曰。一一諦故。世尊說一諦無有二。一
諦者是苦諦。更無二苦諦。一諦者是習諦。更
無二習諦。一諦者是盡諦。更無有二盡諦。一
諦者是道諦。更無有二道諦。是故世尊說一
諦無有二。或曰。一諦者是盡諦。斷多計解脫
意故。異學欲令多有解脫無身無量意淨聚無
想聚世尊說彼非解非脫非出要非離。唯有
一第一義解脫。謂盡諦是。是謂斷多計解脫
意故。世尊說一諦無二。或曰。一諦者道諦
是。斷多計道意故。異學欲令多有道。不食
臥灰上叉手隨日月服氣食果裸形臥𣗥上著
[008-0472a]
弊草衣。世尊說此非道是惡道此不可依非
是人所行惡人所行。唯一第一義道。謂道諦
是。是謂斷多計道意故。世尊說一諦無二。如
世尊所說契經。二諦等諦第一義諦。問曰。云
何等諦云何第一義諦。答曰。等諦者。苦諦習
諦等入此中。謂婦人男子小兒小女。若來若
去若坐若住現種種行。第一義諦者。盡諦道
諦。更有說者。等諦者三諦。彼盡亦說如城現
如彼岸。第一義諦者是道諦。更有說者。一切
四諦是等諦。亦第一義諦彼道諦。亦說如栰觀如山。是故一切四諦是等諦。亦第一義
諦。苦諦習諦中等如前所說。婦人男子小兒
小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義
者。無常苦空非我。因習有緣盡諦中等如所
說。如園觀彼岸城。三耶三佛所說第一義者。
盡止妙離。道諦等者如所說栰大石山。生
七花成八種水。第一義者。道正趣出要。是故
一切四諦中趣等亦趣第一義。問曰。若一
切四諦中起等亦起第一義者。彼等應有十
八界十二入五陰第一義。亦應有十八界十
二入五陰。彼等諦第一義諦何差別。尊者
婆須蜜說曰。等諦者是諸法名。第一義諦是
諸法性。重說曰。等諦者是俗數。第一義諦者
賢聖數。等諦第一義諦是謂差別。問曰。彼
等於第一義中是第一義耶。為非耶。若等於
第一義中是第一義者。應有一諦。是第一義
諦無有二諦。若等諦於第一義中非第一義
者。亦應有一諦。是第一義諦無有二諦。作此
論已。答曰。有此等於第一義中是第一。若等
[008-0472b]
諦於第一義中非第一義者。如來說二不是
真實。若如來說二真實者。是故可知等諦於
第一義中是第一義。問曰。若等諦於第一義
中是第一義應有一諦。是第一義諦無有二
諦。答曰。是一諦第一義諦。問曰。若是一諦第
一義諦者。云何如來說二諦。答曰。因事故如
來說二諦。若事是等諦。此事非第一義諦。若
事第一義諦。此事非等諦。如一痛說四緣。因
緣次第緣增上緣所緣緣。彼雖一痛說四緣。
但若事因緣非此事乃至增上緣。若事增上
緣非此事乃至因緣。如是一痛說六因。相應
因共有因自然因一切遍因報因所作因。彼
雖一痛說六因。但若事相應因非此事乃至所
作因。若事所作因非此事乃至相應因。如是
一諦第一義諦。若事等諦非此事第一義諦。
若事第一義諦非此事等諦。尊者陀羅難提
說曰。性名等諦。苦諦習諦所攝。如世尊契經
所說。異學梵志梵志有三諦。云何為三。此異
學梵志梵志作是說。不害一切眾生。若異學
梵志梵志作是說。不害一切眾生。是謂異學
梵志梵志一諦。復次異學梵志梵志作是說。
我於他無所為他於我無所為。若異學梵志
梵志作是說。我於他無所為他於我無所為。
是謂異學梵志梵志二諦。復次異學梵志梵
志作是說。諸所習法皆是盡法。若異學梵志
梵志作是說。諸所習法皆是盡法。是謂異學
梵志梵志三諦。問曰。此中云何說梵志云何
諦。答曰。梵志者外。諦者即此三。餘者盡虛
妄。更有說者。梵志者此內法。諦者即此三。世
[008-0472c]
尊說契經斷異學意故。異學自言是梵志。常
逼促他為齋故。殺牛亦殺羊雞猪。亦殺種種
眾生為齋故。世尊說逼促他非梵志。謂不害
一切眾生。是第一義梵志。異學自言是梵志。
有所為故行梵行。為天女為天食。世尊說。若
有所為故行梵行非梵志。謂無所著無所愛
無所為行梵行。是第一義梵志。異學自言是
梵志。著斷滅計常。世尊說。若著斷滅計常非
梵志。謂諸所習法皆是盡法。是謂第一義梵
志。是謂梵志。此內法諦者即此三。佛說契經
斷異學意故。或曰。此中說三分法身戒身定
身慧身。彼不害一切眾生者是戒身。我不為
他他不為我者是定身。諸所習法皆是盡法
者是慧身。如三身三戒三思惟亦爾。或曰。
此中說三三昧方便。空無願無相。彼不害一
切眾生者。是空三昧方便。我不為他他不
為我者。是無願三昧方便。諸所有習法皆盡
者。是無相三昧方便。或曰。此中說根本三三
昧。空無願無相三昧。彼不害一切眾生者。
是空三昧。我不為他他不為我者。是無願三
昧。諸所習法皆是盡法者。是無相三昧。以是
故此中說根本三三昧。如佛契經說。此是已
行正法。所謂廣說四諦。問曰。何以故說已正
行。答曰。謂已行者已修道行非因他修道。是
謂說已正行問曰。云何知。答曰。有佛契經。契
經中有頭陀梵志。到世尊所而說偈言。


「 我觀世天人
 梵志行無積
 我今禮大仙
 拔我疑網刺」



問曰。此梵志何所說。答曰。彼梵志懈怠。至世
[008-0473a]
尊所已。沙門瞿曇為我故修道。令我意中結
盡。世尊為彼說偈。


「 我不能脫汝
 梵志及餘世
 若知極妙道
 汝可度此流」



問曰。如來何所說答曰。世尊說。梵志。不因他
修道令汝結盡。若梵志。因他修道汝結盡者。
我在道樹下時一切眾生皆應結盡。我於一
切眾生極有大悲。但梵志。非因他修道令汝
結盡梵志。如己病服藥。非他病得愈。如是梵
志。己有結病服聖道藥。非他結病得愈。如梵
志己服樂己病愈。如是梵志己有結病。服聖
道藥己結病愈。以此契經可知。自行四諦非
因他行。是故說己正行。或曰。不正令入正。是
故說己正行。不正者凡夫是。正者聖道是。令
不正凡夫使入於正道果。是故說己正行。或
曰。正令入正。是故說己正行。正者世間第一
法。正者苦法忍。今正世間第一法使入正苦法
忍。是故說己正行。問曰。何以故聖諦說己正
行。非說界入陰。答曰。謂此聖諦極上受化者
亦極上。說界者為始行。說入者為少習行。說
陰者為己成行。此聖諦一向近法身。謂彼近
見聖諦者。或曰。謂說聖諦取證得果。除結漏
盡非界入陰。以是故聖諦說己正行非界入
陰。問曰。四聖諦者。云何立四聖諦為種耶。為
因果耶。為觀耶。若種者應有三。離苦無習離
習無苦。是一諦盡二道三。若因果者應有五。
如苦有因有果。是二諦道亦有因有果。是四
諦盡諦五若觀者應有八。前觀欲界苦。後觀
色無色界。前觀欲界行因。後觀色無色界。前
[008-0473b]
觀欲界行盡。後觀色無色界。前觀欲界行道。
後觀色無色界。作此論已。答曰。因果故便立
四諦。問曰。若爾者應有五。如苦有因有果。彼
一切苦習趣道。有習趣道貪習趣道輪轉生
死習趣道。如是道有因有果。彼一切苦盡趣
道。有盡趣道貪盡趣道輪轉生死盡趣道。云
何因果故立四諦。答曰。因三事。有漏無漏故
因果故誹謗信故。此四聖諦二種有漏無漏。
有漏者有因有果。謂有漏因彼立一諦習諦
是。謂有漏有果立二諦苦諦是。無漏種者亦
有因有果。謂無漏有因有果者。立一諦道諦
是。謂無漏有果無因者。立二諦盡諦是。問曰。
謂無漏種有因有果。何以故立一諦非二。答
曰。誹謗信故此苦有二種。謗無苦無習。如此
中二種謗。應當發二種信。彼道謂有因有果。
彼一切同一謗無有道。如同一謗如是應當
發一信。是謂因三事有漏無漏故因果故誹
謗信故立四聖諦。更有說者。亦因觀故立四
聖諦。謂欲界苦及色無色界苦。彼一切同一
觀逼迫一相故。謂欲界行因。及色無色界行
因。彼一切同一觀本末一相故。謂欲界行盡。
及色無色界行盡。彼一切同一觀一止相故。
謂欲界行道。及色無色界行道。彼一切同一
觀一出要相故。是謂同一觀故立四聖諦。問
曰。云何四聖諦為善根聖耶。為無漏聖耶。為
聖所成就耶。若善根聖是聖諦者。便有二諦
善盡諦道諦。二諦三種善不善無記。苦諦
習諦是。若無漏聖是聖諦者。便有二無漏
盡諦道諦。二有漏苦諦習諦。若聖所成就是
[008-0473c]
聖諦者。非聖亦成就。如所說。誰成就苦諦
習諦。答曰。一切眾生。作此論已。答曰。聖所
成就是故聖諦。問曰。如非聖亦成就。如所說。
誰成就苦諦習諦。答曰。一切眾生。答曰。謂成
就一切四聖諦。彼是聖。非聖者雖有成就。但
不成就一切四聖諦。是故不說聖。問曰。彼
聖亦不成就四聖諦。謂具縛入苦法忍中。答
曰。少一時項於彼上生苦法智已。成就一切
四聖諦。或曰。此是聖所諦聖所知聖所見聖
所了聖所觀聖所覺。是故說聖諦。或曰。謂得
聖戒是聖。彼聖有此諦。是故說聖諦。或曰。謂
得聖財是聖。彼聖有此諦。是故說聖諦。或曰。
謂聖得止觀是聖。彼聖有此諦。是故說聖諦。
或曰。謂得聖印是聖。彼聖有此諦。是故說聖
諦。尊者僧伽婆修說曰。彼時凡人共聖人
諍。凡人說此是我。聖人說此非我。凡人說此
是樂。聖人說此是苦。凡人欲令無因不正因。
聖人欲令有因正因。彼共諍便至世尊所。到
已如此義白世尊。世尊說。如聖所說。此是聖
所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
問曰。如汝說一切洹沙三耶三佛說聖諦。一
切皆有諍耶。此者不論。如是好如前所說。聖
所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
是故說四聖諦。云何四。苦聖諦苦習聖諦苦
盡聖諦苦盡道聖諦。苦聖諦云何。生苦老苦
病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦。
略言之五盛陰苦。彼生苦者。因一切苦故。老
苦者少壯變故。病苦者境界斷故。死苦者大
憂悲故。怨憎會苦者一切厭惡故。愛別離苦
[008-0474a]
者所念相違故。所求不得苦者不從願故。略
言之五盛陰苦者眾苦依故。復次生苦者起
苦故。老苦者容色敗故。病苦者一切不堪故。
死苦者多煩惱熱故。怨憎會苦者見不善故。
愛別離苦者善見相違故。所求不得苦者善望
意斷故。略言之五盛陰苦者彼一切苦依。此
轉非不依。是故說略言之五盛陰苦。問曰。如
五盛陰亦廣苦。何以故世尊說略言之五盛
陰苦。答曰。如是略亦苦廣亦苦。但多苦故。世
尊說略言之五盛陰苦多苦患故。如彼賊帥
屏處呵責眾中亦呵責。用多過故。如是五盛
陰略亦苦廣亦苦。但世尊說略言之五盛陰
苦多苦患故。問曰。陰中有樂耶無樂耶。若陰
中有樂者。何以故世尊說苦諦無說樂諦。若
陰中無樂者。摩訶男契經云何通。彼所說摩
訶男若色一向是苦者非樂。樂喜長養離樂。
摩訶男。非是因眾生著色。此眾生不應著色
摩訶男。若痛想行識一向是苦者非樂。樂喜
長養離樂。摩訶男。非是因眾生著識。此眾生
不應著識。摩訶男。如色非一向苦樂樂喜長
養不離樂。摩訶男。是因眾生著色。以是故眾
生著色。摩訶男。如痛想行識非一向苦樂是
樂樂喜長養不離樂。摩訶男。是因眾生著識。
以是故眾生著識。復次說三痛。樂痛苦痛不
苦不樂痛。苦陰中無樂者。此二經云何通。
作此論已有一說者。陰中有樂。問曰。若陰中
有樂者。摩訶男契經善得通。此經云何通。何
以故說苦諦不說樂諦。答曰。雖陰中有樂但
少。以少故立苦分中。猶如毒瓶一渧蜜墮中
[008-0474b]
不因一渧蜜故毒瓶。得名蜜瓶。但毒多故名
為毒瓶非蜜瓶。如是雖陰中有樂但少。以少
故立苦分中。更有說者。陰中無樂。問曰。若陰
中無樂者。此經若為通。以是故說苦諦不
說樂諦。摩訶男契經云何通。答曰。此說是俗
數亦說聖數。如俗數者陰中可有樂。如彼行
疲小息便言樂。寒小得熱便言樂。熱得少涼
便言樂。飢少得食便言。樂渴少得飲便言樂。
如聖數者如是陰中無樂。如聖觀地獄中。界
入陰熾然。至第一有亦爾。如是俗數陰中有
樂。聖數陰中無樂。云何苦習愛習聖諦。謂此
愛當來有喜欲俱愛樂彼有。問曰。如阿毘曇
所說。習諦云何有漏緣。何以故佛世尊一切
有漏種獨當來有愛立習諦耶。答曰。此愛施
設習時攝受種。是故佛一切有漏種。一當來
有愛立習諦。如思施設行時攝受種。是故佛
一切相應不相應行陰中。一思立行陰。如是
此愛施設習時攝受種。是故佛一切有漏種。
一當來有愛立習諦。或曰。謂愛過去當來現
在苦說根本。如所說。此愛過去當來現在苦
因根。將本作緣有習等起。或曰。謂愛數數轉
苦時增上主。如所說偈。


「 如樹根不拔
 斷截還復生
 不拔愛根本
 數數還受苦」



謂愛數數轉苦增上主以故爾。或曰。謂說愛
如母。如所說偈。


「 愛中生士夫
 彼心馳趣向
 眾生入生死
 受苦甚恐怖」



謂愛說如母以故爾。或曰。謂愛男種女種生
[008-0474c]
長養。謂此眾生趣向東西南北。以供養父母
及妻子奴婢。一切皆由愛故。如此鳥從一山
谷殺虫還以養子。一切皆由愛故。謂愛男種
女種生長養以故爾。或曰。謂愛眾生數非眾
生數生長養。謂此眾生畜象馬駝牛驢騾猪
羊奴婢。金銀瑠璃車𤦲𤦲馬瑙珊瑚虎珀。謂愛
眾生數非眾生數生長養以故爾。或曰。謂愛
數數微細行。如削音笑刀削物不覺。如是此愛
數數微細行。行時不可覺以故爾。或曰。謂愛
無厭足。如人飲醎水飲已增渴。如是眾生未
除欲。若得境界已增益其愛。謂愛無厭足以
故爾。或曰。謂難捨不可除。如人為二羅剎所
持。一為母形。二為己形。謂己形者彼易防護。
謂母形者不可防護。如是眾生未除欲者。多
為二結所持。愛及瞋恚。恚者如己形此易防
護。愛者如母形不可防護。謂愛難捨不可除
以故爾。或曰。謂愛說如羅剎。如羅剎見商人
船壞而往問訊。善來諸賢。善來大仙人。此間
園觀快樂無極。宮舍可樂此多諸珍寶。種種
具足盡持相與。可共我等娛樂此間。如彼各
隨所欲然後斷其命根而食之。食彼人時若
有餘殘髮毛爪齒。盡取食之無有遺餘。食彼
人時血渧墮地。以指爪摑而食之。如是此愛
因時和顏悅色。果時便異斷慧命根。墮地獄
中極受惡苦。謂愛說如羅剎以故爾。或曰。謂
愛潤漬相著。此愛潤漬著眾生不至涅槃。如
蠅膠著蜜瓶。及濕牛皮力不能飛。如是此眾
生愛所潤漬著無力至涅槃以故爾。或曰。謂
此愛起生死蠱道。如有水處彼能起蠱道。
[008-0475a]
如是愛起生死蠱道。以故爾。或曰。謂愛性
壞散。有為能合會。如以水合會性散壞沙如
是此愛性壞散。有為能合會以故爾。或曰。謂
愛潤漬一切生死不萎乾。如水潤漬一切藥
草樹木不萎乾。如是愛潤漬一切生死不萎
乾。以故爾。或曰。謂愛潤漬識種子生有萌芽。
如水漬種子萌芽得生。如是愛潤漬識種子
生有萌芽以故爾。或曰。謂愛若意中著。彼餘
結皆著。如衣有膩塵垢染著。如是此愛謂意
中著。彼餘結皆著以故爾。或曰。謂愛若意中
樂。彼餘結皆樂。如有水處蝦蟇魚樂中。如是
謂愛若意中樂。彼餘結皆樂以故爾。或曰。謂
愛受三有種名。彼初者名為愛種。廣者名為
受種。已滅者名為無明種。謂愛受三有種名
以故爾。或曰。謂愛說如羅網說水說灑。如
所說比丘。我當為說愛羅網水灑。謂此眾生
所纏裹陰蓋覆弊以故爾。或曰。謂說不可計
如所說偈。


「 本有斯一愛
 此愛便有二
 愛為連鉤鎖
 彼愛不可計」



謂說愛不可計以故爾。或曰。謂愛說廣如所
說偈。問曰。


「 廣無過於地
 深無能踰海
 高無出須彌
 力無勝那延」



佛答偈曰。


「 廣無過於愛
 腹為難可滿
 憍慢最增上
 大士無勝佛」



或曰。謂愛染污一切正受增上主。如阿毘曇
所說。味相應初禪。當言入味耶。當言起味耶。
[008-0475b]
答曰。若味是入已味是起。味相應乃至有想
無想處。當言入味耶。當言起味耶答曰。若味
是入已味是起。謂愛染污一切正受增上主
以故爾。或曰。謂依愛於母胎有所依。因父母
不淨便有精以故爾。或曰。謂愛持去狂愚如
羅剎女。如所說。伽彌尼持去者是愛。以故
爾。或曰。謂愛當來有依欲令得當來身樂欲。
樂欲已願求。願求已便轉成。以故爾。或曰。謂
愛界斷地斷種斷根斷。以故爾。或曰。謂愛盛
一切結以故爾。或曰。謂愛為首說十法。如所
說阿難。因愛求因求利因利計。挍因計挍欲
因欲著因著慳不捨因慳不捨家因家守。因
守故阿難便知。便知有刀杖。因有刀杖便鬪
諍。諛諂欺誑妾言意中便生無量不善法。以
是故佛契經。一切有漏種獨一當來有愛立
習諦。愛盡苦盡聖諦云何。謂此愛當來有
喜欲俱無餘斷捨吐盡無欲滅止沒。問曰。如
此亦習盡何以故世尊說苦盡不說習盡。答
曰。應說如說苦盡習盡亦爾。若未說者是世
尊有餘言。此現義義門義略義度當知義。或
曰。為教化者。令彼欲故。如佛說苦盡。如是
受化者聞已欲得盡。彼作是念。彼盡極妙。謂
離此弊惡苦。以是故佛契經說苦盡不說習
盡。苦盡道聖諦云何。謂八聖道。是正見正志
正語正業正命正方便正念正定。問曰。如此
習盡道。何以故說苦盡道不說習盡道。答曰。
應說如說苦盡道。說習盡道亦爾。若未說者。
是世尊有餘言。此現義義門義略義度當知
義。或曰。彼習此中已說。謂離習無有苦。離苦
[008-0475c]
無有習。已說苦盡道。當知已說習盡道。或曰。
為教化者令彼欲故。如佛說苦盡道。如是受
化者聞已欲得道。彼作是念。彼道極妙。謂能
斷此弊惡苦以故爾。或曰。不受苦時現道功
故。彼道問其義。能令因不作因耶。能令果非
果耶道義。答曰。我不能令因不作因。不能令
果非果。但所因及緣生苦者。彼緣彼因要當
壞。彼更不復受苦。更不復與苦相續。更不復
與苦作因。是謂不受苦現道功故。以故爾。或
曰。斷誹謗故說苦盡道。謂七歲八歲得阿羅
漢果。於彼上或百歲在生死中多受苦。世間
者誹謗彼道。何所能而令彼受爾所苦。世尊
說謂道所應為已為斷當來苦。壽盡已更不復
受苦。更不復連續苦。更不復與苦作因。是謂
斷誹謗故佛契經說苦盡道非說習盡道。如
世尊契經說。謂無量種諸善法和合。彼一切
盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼說第一。謂攝
故。諸野眾生足一切盡攝入象足中。象足者
於彼說第一。謂廣大故。是故諸無量種善法
和合。彼一切盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼
中說第一。謂攝故。問曰。設使有三聖諦有為
和合。彼盡諦無為云何和合。答曰。假使不和
合。但攝故名為和合。或曰。此說得故。雖彼盡
諦不和合。但彼得是和合。是謂得和合故說。
或曰。和合說二有和合起和合。此三諦二和
合。有和合起和合。彼盡諦起和合。但有和
合。是謂有和合。故如世尊契經說。慧根當
何所觀。四聖諦是。問曰。為攝故說。為緣故
說。若攝故說者。不應慧根攝四聖諦。亦非四
[008-0476a]
聖諦攝慧根。若緣故說者。是一切法緣。作此
論已。答曰。非攝故說。亦非緣故說。問曰。若
不爾者此云何。答曰。因事故。此慧根事。得四
聖諦增上主。是故世尊說。慧根何所觀四聖
諦是。如信根事得四不壞信增上主。是故世
尊說。信根何所觀。四不壞信是。精進根事於
四意斷增上主。是故世尊說。精進根何所觀。
四意斷是。念根事於四意止增上主。是故世
尊說。念根何所觀。四意止是。定根事於四禪
增上主。是故世尊說。定根何所觀。四禪是。如
是此慧根於四聖諦增上主事。是世尊說。慧
根何所觀。四聖諦是。云何四。謂苦聖諦習盡
道聖諦。問曰。如前因後果。何以故世尊前說
苦後說習。答曰。此苦麁是故以前說。習細是
故後說。如人前學射箕泥團草朿。然後能射
著毛不僻錯。如是此苦麁彼學已然後觀習
細。問曰。如前修道然後盡作證。何以故。世尊
前說盡作證後說修道。答曰。謂觀盡觀道隨
順。問曰。云何觀盡觀道隨順。答曰。彼行者前
盡作證已。然後求道。當以何道得至涅槃。如
人欲進路時。問他人士當示我道。彼還問欲
至何所。曰我欲至某城。彼曰。此是道已知。彼
城說道易。如是若前說道後說盡。便不知趣
何道。如前說盡後說道。已知盡便修道易。或
曰。彼行者因道前除三諦癡。然後道道緣現
在前。謂除道諦癡。如人先見他面不自見面。
以明淨鏡自照其面。如是彼行者彼因道先
前除三諦癡。後道道緣現在前。謂除道諦癡。
以是故世尊前說盡後說道。問曰。如前斷習
[008-0476b]
後知苦。何以故世尊前說知苦後說斷習。答
曰。欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉後斷其
根易。如是生死樹前知苦已後斷習易。以故
爾。或曰。謂此觀苦能來觀習。觀習已能來觀
盡。觀盡已能來觀道。不可以不觀苦而觀習
盡道。或曰。謂苦慧能來習盡道慧。不可以不
起苦慧能起習盡道慧。或曰。謂觀苦觀習盡
道方便門依。不可以不起苦觀能起習盡道
觀。或曰。謂觀苦觀習盡道。因根將本作緣有
習等起。不可以不起苦觀能起習盡道觀。或
曰。謂觀苦習盡道生持等持增長養。不可以
不起苦觀能起習盡道觀。或曰。謂苦癡能執
持習盡道癡。不可以不除苦癡能除習盡道
癡。或曰。謂苦不癡能令習盡道不癡。不可
以苦不癡能令習盡道不癡。尊者波奢說曰。
彼行者觀五陰如癰已然後求因。此從何生。
觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃云何至。謂
聖八道種。如人身中生癰極苦痛膿血流出。
彼求所因此從何生。觀知或風寒熱。云何令
無安隱處。云何至安隱。或服藥吐下或破。如
是彼行者觀五陰如癰已後求因。此從何生。
觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。云何至。謂
八聖道種。復次行者觀五陰如患已後求因
此從何生。觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。
云何至。謂八聖道種。如人有兒作賊凶暴隨
惡知識。後求因誰壞我兒。觀從惡知識生。誰
能制之。觀善知識是。如是彼行者觀五陰如
患已後求因。此從何生。觀從習生。云何令無。
謂滅盡涅槃。云何至。謂八聖道種。以是故彼
[008-0476c]
行者前知苦已後斷習。斷習已次盡作證。盡
作證已後修道。以是故前說苦後說習盡道。
《鞞婆沙論》卷第八