KR6l0012 鞞婆沙論-符秦-尸陀槃尼 (master)



《鞞婆婆論》卷第四


阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯


解十門大章



二十二根。十八界十二入五陰。五盛陰六界。
色法無色法。可見法不可見法。有對法無對
法。有漏法無漏法。有為法無為法。過去法未
來法現在法。善法不善法無記法。欲界繫法
色界繫法無色界繫法。學法無學法非學非
無學法。見斷法思惟斷法。無斷法。四諦四禪
四等四無色定。八解脫。八除入。十一切入。八
智三三昧。三結。三不善根。三有漏四流四
扼四受四縛。五蓋五結五下分結五見。六身
愛七使九結。九十八使。


《鞞婆沙》二十二根處第十六



二十二根者。眼根耳鼻舌身意根。男根女根
命根樂根苦根喜根憂根護根信根精進念
定慧根。未知根已知根無知根。問曰。何以故。
彼作經者依二十二根而作論。答曰。彼作經
者意欲。亦如所欲。如是作經與法不相違。以
是故依二十二根而作論。或曰。彼作經者無
事。問曰。何以故彼作經者無事。答曰。此是佛
契經。佛契經說二十二根。彼作經者於佛契
經中依本末處所已。此阿毘曇中作論。彼作
經者不能二十二根中減一根。已立二十一。
增一已立二十二。問曰。何以故。答曰。所謂
是一切佛契經。亦不增亦不減。不增者無增
[004-0439b]
可減。不減者無減可增。如不增不減。如是無
量深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊
味故。如大海無量深無邊。如是佛契經無量
深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊味
故。如尊者舍利弗。如是比百千那術。以佛契
經二句作百千經。令智盡而住不能盡佛契
經。或曰。得其邊崖。如佛契經此論。是故作
經者無事。問曰。置彼作經者。何以故佛契經
說二十二根。答曰。佛世尊為教化故說二十
二根。彼受化者應須二十二根。或曰。契經有
本末有因有緣。問曰。契經有何本末。答曰。說
者有生聞梵志。彼中食後彷佯遊行至世尊
所。到已共世尊面相慰勞已。在一面坐。一面
坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲少有所
問。聽我所問當為我說。世尊告曰。梵志。隨所
欲問。梵志曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。
云何瞿曇。根根所攝。施設而施設。世尊告曰。
汝梵志。有二十二根。從眼根至無知根。此梵
志有爾所根。如是如來根根所施設而施設。
梵志。若如是說此非根。如沙門瞿曇所施設。
我捨此根更施設餘根者。彼但有言。數問已
不知增益生癡。何以故。如非境界。如梵志問
佛答。是故契經不必索本末此應索。彼梵
志何以故問根不問界入陰諦沙門果道品緣
起。有一說者。謂彼梵志疑而問。不疑不問。
或曰。彼梵志善能求喜行。彼盡遊九十六種
道。為施設根故。彼或有一為施設根如尼揵。
是故彼不截菜。亦不飲冷水。謂彼於外物計
有命想。問曰。彼尼揵於外物有何根想。一
[004-0439c]
說。者意根也。復有說者。命根也。如是說者意
根及命根。更復有施設二根行及意。復有施
設二根。若眼不見色耳不聞聲。彼是聖修諸
根如彼波羅施。問曰。何以故名波羅施。答曰。
是彼名名波羅施。或曰。彼姓波羅施。是故名
波羅施。如姓婆蹉拘蹉婆羅婆羯提羅。如是
彼姓波羅施。是故名波羅施。若母剎利種父
梵志種。此亦名波羅施。母梵志種父剎利種。
亦名波羅施。如從驢馬生名為騾。此梵志姓
名波羅施。彼弟子名欝多羅。中食後彷佯行
至世尊所。到已共世尊而相慰勞已。却坐一
面。坐一面已。世尊告曰。欝多羅。汝師波羅施
為弟子說修根不。欝多羅白世尊曰。如是瞿
曇。波羅施為弟子說修根。世尊告曰。欝多羅。
云何波羅施為弟子說修根。欝多羅曰。唯瞿
曇。眼不見色耳不聞聲。彼是聖修諸根。世尊
告曰。如是欝多羅。盲者為修根。欝多羅。盲者
眼不見色。彼時尊者阿難在世尊後。手執拂
拂世尊。於是尊者阿難告欝多羅曰。如是欝
多羅。聾者為修根。欝多羅。聾者耳不聞聲。問
曰。如尊者舍利弗。如是比百千那術。世尊能
答彼能斷意。何以故世尊答一。阿難答二。何
以故。世尊不止阿難。答曰。世尊知阿難言在
咽喉欲語。世尊三阿僧祇劫百千苦行已終
不斷他辯。以是故本師讚曰。


「 己弟子說法時
 專心聽不斷論
 以是故在眾說
 於中間無能難」



以是故不止。或曰。世尊作是念。若我說阿難
比丘說亦爾。彼不增不減。如不增不減。以是
[004-0440a]
故不止。或曰。斷彼異學意故。若世尊說一阿
難不說二。彼異學還至己眾已。當自稱譽。彼
師伏我非弟子。我師往者彼不能伏。若世尊
說一阿難說二。令彼異學勢力斷。彼作是念。
我不與弟子何況師。是斷彼異學意故。世尊
說一阿難說二。或曰。欲滿彼異學意願故。彼
異學作是念。此沙門瞿曇不可伏不可勝。一
切師最妙。謂本大師者彼亦不能伏。此況復
如我比。我正可共弟子論。世尊常欲滿彼意
所欲願。隨所應解而為說。是故欲滿彼異學
意願故不止。或曰。義證故。阿難彼異學所宗
敬。能說因提書。及容色妙故。世尊說。以此
住問是法應汝所說不。以是義證故。世尊說
一阿難說二。或曰。異學不欲令弟子有所說
恐還難問使我墮不如故。世尊無此事。如尊
者舍利弗所有智。百千那術數不能及佛。況
復餘者。以是故世尊不止阿難。或曰。現己無
慳嫉妬故。異學不欲令弟子有所說。恐我所
得供養弟子得故。世尊無此事。如世尊所得
恭敬供養。盡令一切眾生得。佛不得者於此
處亦不憂慼。是謂現己無慳嫉妬故不止阿
難。或曰。現善說法故。成就說法故。一見一慧
一欲一忍故。彼異學法不善說。如破塔不可
依。如是彼意盡壞志亦壞。師志異弟子志異。
此法無彼咎。如師志弟子亦爾。義同義句同
句味同味乃至同第一義。是謂善說法故。成
就說法故。一見一慧一欲一忍故。以是故。世
尊說一阿難說二。故世尊不止阿難。問曰。世
尊說彼異學有何咎。彼說亦爾。盲及聾聖修
[004-0440b]
根。答曰。佛報彼梵志。極大咎斷一切意。世尊
說曰。若汝言聾盲聖修根者。為唐出家虛剃
鬚髮空修梵行。應壞此二根眼根及耳根。如
是即聖修根。以是故。佛報梵志。極大咎斷一
切意。復有施設五根。香味眼皮耳根。香者鼻
根。味者舌根。眼者眼根。皮者身根。耳即耳
根。施設如毘施師也。復有施設十一根。五覺
根五行根。五覺根者。眼耳鼻舌身根。五行
根者。手根足根口根大便根小便根意根。為
十一如僧呿也。復有施設百二十根。問曰。云
何異學施設百二十根。答曰。九十八使及二
十二根也。如是說此不論。彼異學不能分別
如此法。問曰。若不能分別者。云何彼異學施
設百二十根。答曰。二眼二耳二鼻舌根身根
意根命根五痛根五信此地獄。二十畜生。二
十餓鬼。二十天上。二十人間。二十阿須羅。欲
令六趣彼亦二十。是彼異學施設百二十根。
復有說者。彼異學非施設此百二十根。問曰。
若不爾者復云何。答曰。彼異學施設百二十
因陀羅。如所說。龍主迦留羅主阿須羅主天
主人主梵天主。如此極上極妙身。一一應受
百二十主。彼梵志聞已重更生疑。不知何者
第一義施設一根耶。至百二十根耶。彼聞釋種
家生童男。三十二相莊嚴身。八十種好金色
圓光。梵音聲如伽毘凌伽鳥。視之無厭。彼
生時行七步。二龍洗浴。梵志相記於二處非
餘。若在家者為轉輪王如法法王。若除鬚髮
被著袈裟信樂捨家學道。當成如來無所著
等正覺。世間悉聞。彼已出家學道降魔眷屬
[004-0440c]
已。成無上最正覺。得一切智及一切現斷一
切疑。授一切定決一切論。我當往問。何者第
一義。施設一根至百二十根耶。彼便至世尊
所。到已共世尊面相慰勞。慰勞已却坐一
面。白世尊曰。唯瞿曇。我欲有所問。聽我所問
當為我說。世尊告曰。梵志。隨所欲問。梵志
曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。云何瞿曇。
根根所攝施設而施設。此不說誰施設幾根。
問曰。何以故不說。答曰。彼作是念。若我說者
彼聞已取彼勝者答我。世尊告曰。汝梵志有
二十二根。從眼根至無知根。此梵志有爾所
根。如是如來根根所攝施設而施設。梵志若
如是說非此根。如沙門瞿曇所施設。我捨此
根更施設餘根者。彼但有言數問已。不知增
益生癡。何以故。如非境界。問曰。何以故說。
此梵志有爾所根。如是如來根根所攝施設
而施設。答曰。止彼本所聞。謂彼施設一根至
百二十根。此非如彼所說。我是一切智一切
見。猶不能增減二十二根。況復異學以見壞
意成就凡智。以是故彼梵志問根。不問界入
陰諦沙門果道品及緣起二十二根者。眼根至
無知根問曰名有二十二根種有幾阿毘曇者
說曰。師說也。名有二十二根。種有十七。阿毘
曇者五根。不欲令是種男根女根未知根已知
根無知根。問曰。男根女根何以不欲令是種。
答曰。彼說如阿毘曇中所說。云何女根身根
少分。云何男根身根少分。彼離身根不欲令
男女根別有種。問曰。未知根已知根無知根。
何以故。不欲令是種。答曰彼說此九根合聚
[004-0441a]
未知根。九根合聚已知根。九根合聚無知根。
合聚九根者。意根三痛根信五。此九根或時
未知根。知時已知根。或時無知根。見道中
未知根。思惟道中已知根。無學道中無知根。
堅信堅法意中未知根。信解脫見到身證意
中已知根。慧解脫俱解脫意中無知根。如此
九根或未知根。或已知根或無知根。以是
故。彼名有二十二根。種有十七。尊者曇摩多
羅說。名有二十二根。種有十四。彼尊者曇摩
多羅。此五根不欲令是種。更有三命根護根
定根。問曰。彼何以故。命根不欲令是種。答
曰。此命根不相應行陰所攝。彼尊者曇摩多
羅不相應行陰非是種。問曰。彼何以故。護根
不欲令是種。答曰。彼尊者曇摩多羅說。有爾
所痛。謂若樂若苦彼不苦不樂痛。亦不能苦
亦不能樂。此云何痛。問曰。彼佛契經云何通。
佛說三痛樂痛苦痛不苦不樂痛。答曰。彼說
有樂痛苦痛。或軟或增上或鈍或利謂彼樂
痛苦痛軟樂痛苦痛鈍樂痛苦痛止。是彼不苦
不樂痛。但彼離苦樂不欲更有痛。以故爾。問
曰。彼何以故。定根不欲令是種。答曰。彼從契
經起。佛契經說。定根云何。答曰。善意一心。
彼曇摩多羅離心更無別定種。以是故。彼名
二十二根。種有十四。尊者佛陀提婆說。名
有二十二根。種或二或五。謂彼盡是有為法
二分四大及心。彼說色根者是四大差降。無
色根者是心差降。以是故。彼名有二十二根。
種或二或五。如是說者名有二十二根。種有
十七。如名如種如是名數種數名相種相名
[004-0441b]
異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。尊
者瞿沙說曰。應說一根。是第一義意根也。問
曰。何以故。答曰。謂此是內是普是共緣。內者
內入所攝。普者從阿鼻地獄至第一有可得。
共緣者一切法緣。謂餘根離此聚中。眼根耳
鼻舌身根男女根。雖是內。非是普非是共緣。
五根中除護根。餘四痛雖共緣。非是內。非是
普。護根及信五雖普及共緣。非是內。未知根
已知根無知根無別種。彼前已說。謂根合聚。
問曰。餘根何因得根名。答曰。依故猗故染著
故淨故已淨故。依者眼根耳鼻舌身根也。猗
者命根也。染著者五痛也。淨者信五也。已淨
者未知根已知根無知根也。問曰。若爾者男
根女根何因得根名。答曰。此欲界中婬稷婬
種。此婬稷婬種因男根女根也。或曰。因五事
故。一者生生。二者生欲樂。三者能止結。四者
依起染污身識。五者定行婬人。生生者胎生
也。生欲樂者。彼婬人於此處起欲樂已遍身
中生樂。如聖人從眉間起聖樂已遍身中生
樂。如是彼婬者此處起欲樂已遍身中生樂。
能止結者。須臾止也。依染污身識者。依餘三
種生識善不善無記。依男根女根已必生不善
身識非是善。非是無記。定行婬人者。習婬心
非不習婬心。是五事故。一生生。二生欲樂。三
能止結。四依起染污身識。五定行婬人。以是
故。男根女根得名。更有說者。此中命根六。當
說第一義根。命根六者。眼根耳鼻舌身命根。
問曰。何以故。答曰。謂此根本眾生種。問曰。
若此根本眾生種。彼餘根何因得名。答曰。因
[004-0441c]
種因染著因淨因已淨。因種者意根也。因染
著者五痛也。因淨者信五也。因已淨者三無
漏根也。以是故餘根得名。問曰。男根女根何
因得根名。答曰。謂此中轉生人。亦生出要人。
轉生人者。如六師也。生出要人者。佛辟支佛
聲聞也。以是故男根女根得名。或曰。命根八
當說第一義根。命根八者。眼根耳鼻舌身男
女命根也。問曰。何以故。答曰。謂此根本眾生
種。問曰。若此根本種者。彼餘根何因得名。答
曰。因種因染著因淨因已淨得根名。因種者
意根也。因染著者五痛也。因淨者信五也。因
已淨者三無漏根也。以是故餘根得名。此是
根根性己種相身所有自然。說性已當說行。
何以故名根。根有何義。答曰。增上義是根義。
明義是根義。收義是根義。宗義是根義。最義
是根義。勝義是根義。妙義是根義。生義是根
義。問曰。若增上是根義者。一切有為法各各
相增。無為法亦有為法增。何以故。立二十二
根。答曰。此增上緣或增上或軟或妙或下。謂
彼增上緣增上及妙。當知二十二根。謂增上
緣軟及下。當知餘法。或曰。雖一切有為法各
各相增及無為法有為法增。但餘無有增上緣
如是增如是明如是收如是宗如是最如是勝
如是妙。如二十二根。如人各各相增。但餘無
有增上緣。如村中主國中王四天下轉輪王。
大千國梵王。三千大千世界佛世尊。如是雖
一切有為法各各相增及無為法有為法增。
但餘無有增上如是增如是明如是收如是宗
如是最如是勝如是妙。如二十二根。是故說
[004-0442a]
增上義明義收義宗義最義勝義妙義生義是
根義。問曰。若增上義是根義。此根義何所為
增上緣。答曰。眼根四事為增上緣。一者己身
端嚴。二者持己身。三者依生識。四者不共事。
己身端嚴者。極令身妙具足一切支節。若眼
根不具。彼非端正多所增惡。若眼具已。顏
貌端正眾不增惡。是謂己身端嚴也。持己身
者。眼見好惡除惡從好。令身久住。是謂持己
身也。依生識者。依此眼生眼識。是謂依生識
也。不共事者。眼根見色此事餘根無也。耳根
亦四事為增上緣。一者己身端嚴二者持己
身。三者依生識。四者不共事。己身端嚴者。極
令身妙具足一切支節。若耳根不具。彼非端
正多所增惡。若耳根具足顏貌端正眾不
增惡。是謂己身端嚴也。持己身者。耳聞好
惡除惡從好。令身久住。是謂持己身也。依生
識者。依此耳生耳識。是謂依生識也。不共事
者。耳根聞聲此事餘根無也。更有說者。眼根
持生死身為增上緣。如所說偈。


「 眼見諸惡
 如實當求
 慧以存世
 除去諸惡」



耳根持法身為增上緣。如所說偈。


「 聞法能知
 聞惡不作
 聞除非義
 聞得至滅」



更有說者。眼根耳根俱持生死身及法身為
增上緣。持生死身如前所說。持法身者。眼根
近善知識誦習耳根聞法。近善知識及聞法
已。思惟念向法次法。以是故彼契經說。彼
時梵摩梵志二根不壞。眼根及耳根。問曰。何
[004-0442b]
以故。一切根中說二根不壞。眼根及耳根。答
曰。謂二根入佛法中是門是度是道。以是故。
一切根中說二根不壞。眼及耳根。鼻根舌根
身根亦四事為增上緣。一者己身端嚴。二者
持己身。三者依生識。四者不共事。己身端嚴
者。極令身妙具足一切支節。若三根不具者
非端正多所增惡。三根具者顏貌端正眾不
增惡。是謂己身端嚴也。持己身者。依此三
根通揣食。謂揣食即三入香味細滑是。是
謂持己身也。依生識者。依此三根生三識。是
謂依生識也。不共事者。謂鼻嗅香舌知味身
知細滑。此事餘根無也。意根二事為增上緣。
一者次生當來有。二者自在。次生當來有者。如
所說。阿難。若識不入母胎。寧名色膜漸厚不。
阿難曰。不也世尊。是謂次生當來有也。自在
者。如所說。比丘。心牽世間心煩惱心生自在。
更有說者。意根復有二事增上緣。一者染著。
二者清淨。染著者。如所說。心染著眾生染著。
清淨者。如所說。心清淨眾生清淨。是謂意根
二事為增上緣。女根男根亦二事為增上緣。一
者施設根。二者斷根。施設根者。本有一士夫。
亦不知男亦不知女。若少生造色。因少造色
故。女形異處所異持衣異所說異飲食異去來
異男形亦異。更有說者。此男根女根復有二事
為增上緣。一者染著。二者清淨。染著者非婬
故說增上主。此中無疑。問曰。若非婬者此云
何。答曰。若有具此二根。彼受非威儀。能起五
逆斷善根。滅一切善種子。破壞一切善根。此
不成男性不成男。無形二形不能作爾所惡。
[004-0442c]
清淨者。若具此二根。彼受具足戒威儀。能起
定威儀無漏威儀。除欲界結色界結。得須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
果佛果。此不成男性不成男。無形二形不能
發爾所功德。是謂男根女根二事為增上緣。
命根二事為增上緣。一者施設根。二者斷根。
施設根者。至命存說有根死已有何根。更有
說者。命根四事為增上緣。種類續種類持種
類行種類不斷。是謂命根四事為增上緣。五
痛根一向染著。為增上緣。因五痛令眾生趣
東西南北。過棧道過刺道。過蒺䔧道。過山嶮
道。過羅剎渚入大海。洄澓濤波失搔摩羅山。
同水色黑風暴起度惡龍處。所求財物盡為
五痛故。更有說者。樂根喜根亦有二事為增
上緣。一者染著。二者清淨。染著者。如所說。
樂痛愛使所使。清淨者。如所說。樂己心定。苦
根憂根亦二事為增上緣。一者染著。二者清
淨。染著者。如所說。苦痛恚使所使。清淨者。
如所說。因苦習。信護根亦二事為增上緣。一
者染著。二者清淨。染著者。如所說。不苦不樂
痛癡使所使。清淨者。如所說。謂依六出要護
彼習彼依彼立已。謂此依六欲護便棄捨。如
是彼得斷。如是五痛根二事為增上緣。信五
根一向清淨為增上緣。如所說偈。


「 信能度流
 不放逸海
 諦捨除苦
 以慧清淨」



如所說。舍利弗信邪成就。若比丘比丘尼
除去不善修行於善。復如所說。阿難精進能
轉成道。如所說。舍利弗聖弟子成就精進力。
[004-0443a]
除去不善修行於善。如所說。我說一切中念
如所說。舍利弗聖弟子成就於念如守門人。
除去不善修行於善。如所說偈。


「 定者是道
 非定非道
 定已自知
 五陰興衰」



如所說。舍利弗聖弟子成就三三昧。須除去
不善修行於善。如所說偈。


「 慧為世間妙
 能起有所至
 能用等正智
 生老病死盡」



如所說。慧過一切法上。如所說。諸妹聖弟子
以慧刀斷一切結縛使惱纏重斷。打重打割
剝未知根。未見處當見處為增上緣。已知根
已見處。當除諸惡為增上緣。無知根已除諸
惡現法受樂為增上緣。是謂事於中此二十
二根為增上緣。共行說已當說別行。云何眼
根。答曰。謂眼色已見當見今見。及此餘所有
已見者過去。當見者未來。今見者現在。及此
餘所有者。謂彼眼識或空或非空。如眼根如
是耳鼻舌身根亦爾。問曰。意根云何。答曰。謂
意法已識當識今識。及此餘所有。已識者過
去。當識者未來。今識者現在。及此餘所有
者。謂彼意識相應。問曰。女根云何。答曰。身
根少分。男根云何。身根少分。問曰。如身
極微從足至頂滿。何以故。於身根少處說女
根男根。尊者婆須蜜說曰。此二根令眾生得
名是男是女。問曰。二形二形得名。欲令彼二
形得名耶。尊者曇摩多羅說曰。諸尊此二根
中生佛辟支佛聲聞仙人文尼善樂善御。問
曰。云何命根。答曰。三界壽也。問曰。何以故。
[004-0443b]
不相應行陰中命根立。根種類不立。答曰。命
根報果。一切報因行故。此種類不定。或報果
或依果。以是故。命根立根中。種類不立。問
曰。云何樂根。答曰。樂痛觸更樂。謂身心中生
善樂能覺是痛。是謂樂根。問曰。苦根云何。答
曰。苦更樂觸。若生身不善苦覺是痛。是謂苦
根。問曰。喜根云何。答曰。喜更樂觸。若心中
生善樂覺是痛。是謂喜根。問曰。憂根云何。
答曰。憂更樂觸。若心中生不善苦覺是痛。是
謂憂根。問曰。護根云何。答曰。不苦不樂更
樂觸。若心中生非善非不善覺是痛。是謂
護根。問曰。信根云何。答曰。行無欲時為善
法故。若信能信重信兢重。已解當解今解。屈
伏意心淨。是謂信根。問曰。精進根云何。答
曰。行無欲時為善法故。若精進方便力精勤
已能當能今能心正持。是謂精進根。問曰。念
根云何。答曰。行無欲時為善法故。若念次念
數念。已憶當憶今憶。不忘心正憶。是謂念根。
問曰。定根云何。答曰。行無欲時為善法故。若
心住等住上住無亂不散攝正定。是謂定根。
問曰。慧根云何。答曰。行無欲時為善法故。
若擇選擇法擇視等視上視了等了上了山地
眼覺黠慧行觀。是謂慧根。問曰。云何未知
根。答曰。若人未見未觀。謂學慧慧根。及諸根
堅信堅法未觀四諦能觀。若人未見者。謂彼
不見。諦未觀者。謂彼未觀諦。學慧慧根者即
是慧根也。及諸根堅信堅法未觀四諦能觀
者。謂八根也。此九根合聚。謂未知根也。問
曰。何以故。慧說二名餘道品一。答曰。妙說妙
[004-0443c]
義故。一切彼品中何者最妙慧是。如所說。王
及眷屬行。或曰。謂慧能三觀。一者事觀。二者
見觀。三者緣觀。謂彼相應法雖有二觀。事觀
緣觀但非見觀。性慧非慧故。謂彼共有法
雖有一觀。是事觀但非見觀。性非慧故。亦非
緣觀。非緣法故。此慧能三觀以故爾。或曰。謂
慧見結不得久住。如地隱虫見物還入。如是
慧見結不得久住。或曰。謂慧照意結賊不嬈。
如室有燈賊不敢嬈。如是慧照意結賊不嬈。
或曰。謂無智則縛。智則解脫。或曰。於佛法中
謂智快樂。能覺則妙。如盲入珍寶渚。如是無
智入佛法中。如有目入珍寶渚。如是有智入
佛法中。是說於佛法中有智快樂能覺則妙。
或曰。謂慧能觀餘道品盲。如彼盲聚一有目
者而為將導。如是餘道品盲慧者。能觀而為
將導入寶真諦。或曰。謂彼如人說眼首覺覺
種道道種。或曰。謂慧能照一切法。此外事。如
日月星宿摩尼藥瓔珞宮殿。能照一界一入一
陰一世少所入一界者色界。一入者色入。一
陰者色陰。一世者現在。此慧能照十八界十
二入五陰三世。或曰。謂慧能斷諸法自相及
共相。立法自相及共相。壞種癡及壞緣癡。於
法中不顛倒行。或曰。謂彼說如講堂。如所說
諸賢。我依戒立戒。昇戒已登無上慧講堂。少
方便而觀千世界。或曰。謂斷結時說如利刀。
如所說。諸妹聖妹聖弟子。以慧刀斷結縛使
煩惱纏重斷。打重打割剝。或曰。謂彼說如珍
寶。如所說。舍利弗聖弟子成就慧珍寶。除不
善修行於善。或曰。佛世尊愛樂慧。佛世尊非
[004-0444a]
愛色非族姓非力非錢財。非豪貴非眷屬。但
愛樂慧。以是慧二名。餘道品一。問曰。已知根
云何。答曰。謂人已見已觀學慧慧根。及諸根
信解脫見到身證已觀諦能上觀。謂人已見
者。謂彼已見諦。已觀者。謂彼已觀諦。學慧慧
根者。即是慧根。及諸根信解脫見到身證已
觀諦能上觀者。謂八根此九根合聚謂已知
根。問曰。如無學亦能上觀。如彼退法至無
退法。無退法至念法。念法至護法。護法至上
法。上法至無疑。何以故。說學上觀不說無
學。答曰。應說。若不說者。是世尊有餘言。此
現義門現義略現義度當知義。或曰。謂更斷
結更受果。彼說上觀。彼無學更不斷結亦
更不受果。以是故。不說上觀。或曰。謂更斷
繫得得者法得之得。更受解脫得。彼說上觀。彼無學
不更斷繫得。亦不更受解脫得。以是故。不說
上觀。或曰。謂更斷無智更得智。彼說上
觀彼無學雖更得智。不更斷無智染污無智
故以是說學上觀不說無學。問曰。無知根云
何。答曰。謂人已見已觀。無學慧慧根。及諸根
慧解脫俱解脫已觀諦現法受樂。謂人已見
者。謂彼已見諦。已觀者。謂已觀諦。無學慧慧
根者。即是慧根。及諸根慧解脫俱解脫已觀
諦現法受樂者。謂八根。此九根合聚謂無知
根。問曰。如學現法亦受樂。何以故。說無學現
法受樂不說學。答曰。應說。若不說者。是世尊
有餘言。此現義門現義略現義度當知義。或
曰。妙說妙義故。若說妙法者。學法勝非無學。
若說人妙無學人勝非學人。或曰。謂此猗樂
[004-0444b]
快受彼學意結所熱。是故猗樂不快受。此無
學意結熱滅。是故猗樂快受。或曰。謂此猗樂
極廣大受。彼學或結怨家盡或不盡。是故猗
樂不極廣大受。如王或降怨家或未降。是故
王境界不極廣大受。如是彼學或結怨家盡
或不盡。是故猗樂不極廣大受。此無學一切
結怨家盡。彼猗樂極廣大受。如王降一切怨
家。彼王境界極廣大受。如是此無學一切結
怨家盡。是故猗樂極廣大受。或曰。謂現法
樂非後樂。彼學現法樂後亦樂。此無學是現
法樂非後樂。以是故。無學說現法受樂不說
學。問曰。此說及諸根慧解脫俱解脫已觀諦
現法受樂。彼三明阿羅漢有耶無耶。若有者
此中何以不說。若無者彼契經云何通。彼契
經尊者舍利弗至世尊所問。唯世尊。五百比
丘中幾比丘三明。幾比丘俱解脫。幾比丘慧
解脫。世尊告曰。舍利弗。此五百比丘九十比
丘三明。九十比丘俱解脫。餘比丘慧解脫。舍
利弗。此眾無枝葉亦無節清淨堅住。問曰。尊
者舍利弗知耶不知耶。若知者何以問。若不
知者云何稱聲聞波羅蜜。作此論已。說曰。知
也問曰。若知者何以故問。答曰。或有知而問。
如所說。佛世尊知而問。或曰。為他故而問。雖
尊者舍利弗知。彼眾中有不知者。彼不知者
彼不成就無畏法。不能問世尊。尊者舍利弗
知亦成就無畏法。彼為他故問世尊。或曰。入
等性現差降故問。佛為彼五百比丘說法。盡
得阿羅漢果不受當來有。彼世尊心歡悅故
說等同。誰能第一義。世尊心歡悅。謂斷當來
[004-0444c]
有。尊者舍利弗作是念。雖一切得阿羅漢果
斷當來有。第一義世尊心歡悅。但未知誰勤
精進。誰不勤精進。以是故。入等性現差降故
問。或曰。佛因彼道果說等同。尊者舍利弗道
差降故問。或曰。佛因彼無為解脫等同。尊者
舍利弗於有為解脫差降故問。或曰施主思
願關故問。若施主夏四月受供養。彼思願開
意如是此極妙福田。莫作是念。施種惡田。或
曰。少欲灰覆功德藏顯示世間故。如人灰覆
藏發顯示故。如是少欲灰覆功德藏顯示世
間故問。或曰。現弟子功德故問。此應爾如弟
子問師答。是現弟子功德故問。或曰。不實貢
高智焦增智慢。斷貢高慢故問。謂彼成就增
智慢。不喜問世尊說舍利弗比丘問。閻浮利
十六分慧不能及。何況汝等凡智見成就。是
謂不實貢高智焦增智慢。斷貢高慢故問。或
曰。斷謗故問。異學誹謗世尊說者。沙門瞿曇
從舍利弗目揵連受法而說。夜受晝說。如尊
者。舍利弗叉手而問世尊答。是謂斷誹謗故。
或曰。斷於法嫉妬故問。若嫉妬者他說功德
而不喜聞。何況自說。尊者舍利弗無此咎。是
故斷於法嫉妬故問或曰。現無貢高及求善
法故問。或曰。現世尊善說印可故問。如王
縢書法令。若無王印可一切關守便有留難。
如是若善說無如來印可。於過去佛法中四
部眾便有留難。如王縢書法令。若王印可一
切關守無有留難。如是若善說如來印可。於
過去佛法中四部眾無有留難。是謂現世尊
善說印可故。尊者舍利弗問。作此論已說曰
[004-0445a]
有三明阿羅漢。問曰。若爾者於彼經通。此
經中何以不說。答曰。應說。若不說者。世尊
有餘言。或曰。彼已說在此中。若有此三明
阿羅漢。或性慧解脫或俱解脫。已說慧解脫。
當知已說性慧解脫三明阿羅漢也。已說俱
解脫。當知已說性俱解脫三明阿羅漢。說者
更有二師。尊者視違羅。尊者瞿沙披摩。尊者
視違羅者稱說慧妙。尊者瞿沙披摩者稱說
滅盡定妙。尊者視違羅說慧勝。非滅盡定。慧
者等緣。滅盡定者無等緣。尊者瞿沙披摩說。
滅盡定勝非慧。慧者凡人亦有。滅盡定者非
凡人。若稱說。慧者非滅盡定。彼說若有三
明無八解脫者。是說三明阿羅漢。謂三明有
八解脫。彼亦說三明。何以故。謂彼慧勝非滅
盡定。一明二明者慧解脫。若稱說。滅盡定者
非慧。彼說若有八解脫無三明。是說俱解脫。
若有八解脫及三明。此亦說俱解脫。何以故。
謂彼滅盡定勝非慧。一明二明者慧解脫。說
者彼此但虛論。不益經不益義。如是好。如前
所說。此三明阿羅漢。或得滅盡定。或不得。若
得滅盡定彼說俱解脫。不得者說慧解脫復
次未知根已知根無知根。更別說行未知根
云何。答曰。未知當知未觀當觀未斷當斷。是
故說未知根。問曰。若未知當知未觀當觀未
斷當斷是說未知根者。彼苦法忍生已。觀欲
界五陰。於上生苦法智。欲界五陰已觀重觀。
如此已觀當觀。何以故說未知根不說已知
根。答曰。苦法忍生欲界始觀五陰。未已觀於
彼上苦法智生已觀欲界五陰。或曰。苦法忍
[004-0445b]
生欲界五陰。雖觀欲界五陰。但未知彼上苦
法智生。知欲界五陰因智。故名為觀非是忍。
或曰。於彼上當生道未曾所觀意陰覆墮下。
以是故說未。知根非已知根。問曰已知根云
何。答曰已知當知已觀當觀未斷當斷。是故
說已知根。問曰。若已知當知已觀當觀未斷
當斷。是說已知根者。道未知忍生。除共有相
應法。餘一切法智及觀。於彼上生道未知智
彼共有相應法智及觀。如此中未知當知未觀
當觀。何以說已知根。不說未知根。答曰。外者
十六心見道。彼初道未知智時。於見諦道中
彼共有相應品智及觀。是故彼已知而知非
未知。已觀而觀非未觀問曰。此中依外不問
不答若十五意見道此說云何。尊者僧伽婆
修說曰。當道未知忍現在前時。修當來無量
道未知忍。若彼當來修無量道未知忍者。是
彼觀共有相應法。說曰。此不論。問曰。何以故
此不論。答曰。非是當來道能觀。問曰。若不爾
者。此云何。答曰。多故多已觀當觀少未觀當
觀。如地無量無邊。知是已觀當觀。如地一
丸。如是未觀當觀。如空無量無邊如是已觀
當觀。如空一蚊蜹處。如是未觀當觀。如海無
量無邊。如是已觀當觀。如海一渧。如是未觀
當觀。如須彌山王無量無邊。如是已觀當觀。
如須彌山芥子數。如是未觀當觀。是謂多故。
或曰。於彼上當生道。已曾所觀。已曾所觀意
陰覆墮下。以是故說已知根非未知根。問曰。
無知根云何。答曰。已知當知已觀當觀無有
未斷可斷。是謂無知根。問曰。若已知當知已
[004-0445c]
觀當觀無有未斷可斷者。佛辟支佛聲聞。亦
已知當知已觀當觀無有未斷可斷。何以故
三等一說佛不說餘。答曰。謂始覺覺一切法
不破正智。或曰謂始得盡智。除二種障結障
及解脫障。或曰。謂意中除二種無知闇癡染
著。及不染著等及第一義。或曰。謂意中除
二種。疑惑猶豫處處及結處。或曰。謂多聞無
厭。或曰。謂得盡甚深緣起底。非如一切聲聞
辟支佛。作譬喻三獸渡河兔馬香象。兔者浮
而渡河。馬者少多觸沙而渡。香象者盡底蹈
沙而渡。如是三乘渡緣起河。佛辟支佛聲聞。
如兔浮渡河。如是當觀聲聞緣起智。如馬少
多觸沙而渡。如是當觀辟支佛緣起智。如香
象盡底蹈沙而渡。如是當觀佛世尊緣起智。
是故說謂得盡甚深緣起底。非如一切聲聞
辟支佛。或曰。謂四聖諦的智箭極深入。如非
一切聲聞辟支佛。作譬喻如一的三人共射。
一者摩訶能伽。二者鉢騫提。三者那羅延。摩
訶能伽者雖著的不能入。何況能過鉢騫提
者雖著的能入不能令過。那羅延者射破的
徹過入地。彼的亦不現。堅軟隨彼力軟中上。
射破的亦有軟中上。如是三乘射四聖諦的。
佛辟支佛聲聞。如摩訶能伽雖著的不能入。
況當能過。如是當觀聲聞四聖諦智。如鉢騫
提雖著的能入不能令過。如是當觀辟支佛
四聖諦智。如那羅延射破的徹過入地。如是
當觀佛四聖諦智。此四聖諦的亦不現。堅軟
隨彼智力有軟中上。四聖諦的便有軟中上。
是故說謂。四聖諦的智箭極深入如非一切
[004-0446a]
聲聞辟支佛。或曰。謂知自覺盡及具。辟支佛
者雖自覺及具非是盡。聲聞者不能自覺。何
況具盡。是說謂知自覺具及盡。或曰。謂緣自
覺及盡行。辟支佛者雖有自覺不能盡行。聲
聞不能自覺。何況盡行。或曰。謂說無二種辯
才不盡所說無異。或曰。成就身及身所依明
行成。轉輪聖王雖身成就無身所依。聲聞辟
支佛雖成就身。所依非是身。佛亦成就身。及
身所依明行成。或曰。謂三成就色挨妙語。
復三成就誓果教授。或曰。三不護及三不共
意止。或曰。謂四不護及四不諫。或曰。謂成就
四智因智時智想智他說智。復有四智。無滯
智無住智無錯智無礙智。或曰。謂覺種種因
覺種種果覺種種治覺種種意。或曰。一無二
獨福力降魔。如非一切聲聞辟支佛。說者謂
菩薩食難陀難陀波羅乳糜已。作如是意。坐
道樹下要不破結加坐至盡有漏。彼時魔波
旬宮殿六反震動。彼作是念。不知是誰力。彼
見菩薩坐道樹下。作如是意。要不破結加趺
坐至盡有漏。彼時魔波旬雨華而至菩薩所。
到已善言語菩薩悉達阿㝹。是濁世時眾生
意剛強。如此時難可得成無上正真道。且起
我當給汝七寶及以千子。領四天下為轉輪
聖王。菩薩說曰。波旬。汝唐疲勞。速令此地
及泉源池水莊嚴村城舍宅人民飛在空中。
空及日月星辰速令墮地。要不與汝起至盡
有漏。魔波旬說曰。我以愛善之言用告汝。汝
不起者當見極惡。作是語已。還至天上告六
欲天。諸賢。當持鉾戟刀鉤金椎鉞斧羂索長
[004-0446b]
鉤。我有怨家今在道樹下坐。彼時菩薩魔波
旬還去不久。便作是念。常凡人共諍由當防
護不應默住。何況欲界豪貴菩薩。去欲結迹
先已備習彼速除欲。已發於神足種種變
化。謂作鼠形者化作猫。謂作猫形化作狗。謂
狗形化作豹形。謂豹形化作虎。謂虎形化作
師子。謂戴火化作雨。謂雨化作蓋。菩薩自化
作琉璃臺。在中結加趺坐。謂障形不障眼。
變化已菩薩作是念。我種種變化若我他行
法時有所嬈亂者。魔波旬必能嬈亂我。若我
他行法時不作嬈亂者。魔波旬終不能嬈亂
我。菩薩因此事念宿命。神通作證發已。觀百
眾生千眾生行法時極供給所。當菩薩作是
念。如我種種變化。如本行善因。令如此魔百
千億來者。彼終不能嬈亂我。何況一魔。菩薩
作是念住。於是魔波旬及十八億魔作醜陋
面牙齒。恐怖聲極惡音聲。執持種種鉾戟。滿
三十六由延往詣道樹所。到已語菩薩曰。悉
達阿㝹。汝見此惡眾不。速起莫於此中受無
量苦。菩薩說曰。波旬汝語如小兒。汝昔一齋
之施。謂因果力今得如是自在。魔說曰。我一
齋之施汝施幾齋。菩薩說曰。我施無量百千
齋。魔說曰。我齋之施得汝為證。誰為汝證。彼
時菩薩滿百千福相好莊嚴紫磨金色。以合
曼掌按地。地即大動。此以為證。彼時此地
如七寶器聲。彼魔眾聞已。恐怖散壞顧面奔
走放惡音聲復道而還。菩薩所生眼。魔眾
過一由延不復見。菩薩因此天眼神通作證
發已。但見而耳不聞。菩薩因此天耳神通作
[004-0446c]
證發已。能聞不知以何意來。菩薩因此知他
心神通作證發已。觀釋釋眾妙意來。魔魔眾
惡意來。菩薩作是念。魔波旬何因來此觀守
境界故來。以何故守境界。便作是念。以結故。
菩薩因此斷一切結已。三十四心頃成無上
正真等正覺道。三十四心頃者。見道十五心
道未知智第十六。謂道已知智。此菩薩有想
無想處除欲時。是方便道。有想無想處斷九
品結。九無礙道九解脫道。是謂三十四心頃。
謂一切三耶三佛。依此以降魔及官屬成最
正覺。是說謂一無二獨。以福力降魔及官屬
已。成無上正真道已。如非一切聲聞辟支佛。
或曰。謂已知智滿及覺道行及行緣及緣根
及根義。或曰。謂有十力四無所畏十八不共
法。或曰。謂離世八法。不可得功德邊。救諸危
厄而為作歸。或曰。謂大悲久遠來微入普入
一切眾生等轉行。久遠來者。三阿僧祇具修
行遠來也。微入者。覺三苦微入也一者苦苦二者行苦三
者變易苦也。普來者三界緣普入也。一切眾生等轉

行者怨親中間等意故。一切眾生等轉行也。
是故說謂。大悲久遠來微入普入一切眾生
等轉行。以是故等三說一佛。非聲聞辟支佛。
問曰。何以故色陰中。眼根耳鼻舌身根立根。
色聲香味細滑不立根。答曰。謂內彼立根。外
者不立根。謂現在時眾生數彼立根。不定者
不立根。謂受彼立根。不受者不立根。謂斷時
痛痒重擔彼立根。不定者不立根。謂根彼立
根。謂根義不立根。以故爾。問曰。何以故痛
陰中。樂痛立二根。樂根及喜根。苦痛亦立二
[004-0447a]
根。苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根護
根。答曰。應說若不說者。世尊有餘言。現義現
義門現義略現義度當知義。或曰。現二門二
略二度二炬二明二光現二處。如樂痛苦痛
立二根。不苦不樂亦應立二根。此有差降。謂
於彼可得起二根。如不苦不樂立一根。如是
樂痛苦痛亦應一根。有此等行。謂彼起一根。
是說現二門二略二度二炬二明二光現二
數。或曰。離相違故。樂痛苦痛相違。苦痛亦樂
痛相違。彼不苦不樂痛更無餘痛相違。是離
相違故。以故爾。或曰。轉行餘故。此樂痛異樂
根。轉行異喜根。痛苦亦異苦根。轉行異憂
根。彼不苦不樂痛一切轉行。餘以故爾。或曰。
樂痛或利或不利。或狂或不狂。或住或不住。
或定或不定。謂彼不利狂狂不住定彼立一
根。是樂根利狂不住不定彼立喜根。苦痛亦
爾。彼不苦不樂痛一切不利不狂住定。以是
故樂痛立二根。樂根及喜根。苦痛亦立二根。
苦根及憂根。不苦不樂立一根。護根。問曰。想
何以故不立根。答曰。多有法不立根中。何
以獨問想。問曰。色陰或立根或不立根。如
是行陰或立根或不立根。痛陰及識陰盡立
根。此想何以故盡不立根耶。答曰。謂無根
相。無根相故不立根。或曰。根自力轉行此
想因他力轉行。如弟子及庸作人隨彼教勅。
教取即取。教捨即捨。如是想。若痛所覺彼
想即想。若思所思彼想即想。若識所識彼想
即想。尊者婆須蜜說曰。何以故想不立根者。
增上義是根義。想非增上。問曰。如一切有
[004-0447b]
為法各各相增。無為法有為法增。何以故想
非增上。答曰。謂諸法能增結彼立根。非想
能壞結。問曰。想亦能壞結。世尊所說無常
想。修習多修習。壞一切欲愛及色愛無色愛。
壞一切無明及慢。何以故說想不能壞結。尊
者曇摩多羅說曰。諸尊想者因他受想。彼從
他起。如受所依。如彼餘心數法作緣已然後
受想。是故說諸尊想者因他受想。彼從他起
如所受依。以是故想不立根。問曰。結何以故
不立根。答曰。增上義是根義。結非增上。痛於
結增上故。問曰。結增上於解脫中退沒。在生
死遠離於善。何以故說結非增上。答曰。不如
是增上。如於解脫中退沒在生死遠離於善。
此是說下賤弊惡非增上。問曰。此痛因結增
上。何以故痛立根結不立。答曰。雖痛因結起。
因結得增上。但結是下賤。如城中豪貴主立
守門人。彼守門者雖極增惡但非此增上緣。
如是增上主。如是痛雖因結起。因結得增上。
但結下賤。以是故痛立根結不立。問曰。何以
故。痛善染污不隱沒無記一切立根。慧者謂
善彼立根。染污不隱沒無記不立根。答曰。痛
者結所宗。是故善染污不隱沒無記盡立根。
慧者善法所宗。謂善彼屬善法。謂染污彼斷
善法。謂不隱沒無記不可用。以是故痛善染
污隱沒無記盡立根。慧者謂善彼立根。染污
不隱沒無記不立根。問曰。若妙義是根義者。
涅槃於一切法最妙。何以故不立根。答曰。
彼涅槃壞根非根。非根如車壞非車。瓶壞非
瓶。財物壞非財物。如是涅槃根壞非根。或曰。
[004-0447c]
根者墮生老無常。涅槃者不墮生老無常。或
曰。根者有因得有為相。涅槃者無因得無為
相。或曰。根者轉世作行受果能知緣。涅槃者
非轉世不作行不受果不知緣。或曰。根者前
後可得。涅槃者無前後。或曰。根者軟中上可
得。涅槃者離軟中上。或曰。根者墮世。涅槃者
離世。或曰。根者是陰。涅槃者離陰。或曰。根
者縛苦。涅槃者離苦。或曰。有為法者因行故。
說妙義根義。但涅槃一切有為法中妙廣說。
二十二根處盡。
《鞞婆沙論》卷第四