[25-0948a] 
問
曰此六通幾是明非示現幾是示現
非明幾是明亦是示現幾非是明亦
非示現耶答曰二是明非示現者謂
念前世智生死智二是示現非明者
謂身通他心智通是明亦示現者謂
漏盡通非明非示現者謂天耳通
曰此六通何故三是示現三非示現
答曰令他信樂生希有想入於法者
名爲示現三通不尒若作是說我天
耳聞聲天眼見色能知過去無數生
事人皆生疑此事或虛或實曾聞有
一居士請尼揵陀若提子及弟子衆
於其家食時尼揵陀若提子旣入其
家而便微笑居士問言大師巳離種
種調戲今何故笑師答之言今我法
中所有妙法汝可悉得聞耶是時居
士殷勤重問而便答言南拔提河側
有二猕猴共鬪不巳忽然墮河爲
[25-0948b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十二卷苐二張䂓
水所漂是以我笑是時居士而作是
言大師天眼甚爲希有明淨乃尒時
諸尼揵各坐其牀次第下食以飯覆
羹而上其師餘諸尼揵以羹在上諸
餘尼揵應時皆食其師而獨不食居
士問言大師今者何故不食師答之
言此飯無羹是以不食是時居士便
語師言天眼明淨希有乃尒見南拔
提河側猕猴墮河而不見飯底羹耶
以是事故三通非示現不能令他信
樂生希有想入於佛法若以身通令
一身爲多多還爲一種種變化上至
梵世令多衆生生希有想若有知他
心所念法者語他人言汝有如是念
作如是思惟悉如其心而不相違令
多衆生於佛法中生希有想若爲他
說法使遠塵離垢得法眼淨者亦令
多衆生於佛法中生希有想以是事
故三通令他信樂生希有想入於佛法
問曰何等人應爲現神變何等人不
應爲現神變耶答曰若一向信若一
向不信者不應
定信不定不信者應爲現神變令入
[25-0948c]
阿毗曇毗婆沙論第五十二卷第三張䂓
佛法何以知之經說佛住那迦揵陀
城波婆利迦菴羅林時有居士子名
翅跋多往詣佛所頭面礼足却坐一
面而白佛言世尊此那迦亁陀城豐
樂熾盛人民衆多加信敬佛法僧唯
願世尊可聽一沙門於此圈土諸人
衆前現上人法種種神變使那迦揵
陀人於佛法僧倍生信敬佛知居士
子我不爲諸弟子作如是說汝等來
往之處於諸人前現上人法種種神
變我爲諸弟子而作是說汝等應覆
藏善法發露惡法尒時居士子復白
佛言世尊見何過患不令諸弟子現
神變而作是說覆藏善法發露惡法
耶佛告居士子示現有三種一神足
示現二知他心示現三說法示現云
何名神足示現居士子若沙門婆羅
門示現種種神變一身爲多身多身
爲一身乃至梵世身得自在有信者
見向不信者說而作是言我見沙門
婆羅門示現種種神變一身爲多身
多身爲一身乃至梵世身得自在時
不信者語信者言汝見此事有何奇
[25-0949a]
阿毗曇毗婆沙論第五十二卷第四張䂓異有
呪名揵陀羅有人受持讀誦亦能示
現種種神變居士子於意云何如是
不信者量非嫌責諸信者耶居士子
白佛言世尊實生嫌責復次居上子
若沙門婆羅門說他人心所念汝有
如是念如是思惟悉如其言而無虛
者有信者聞向不信者說而作是言
我見沙門婆羅門知他心所念法乃
至廣說時不信者言汝見此事有何
奇異有呪名刹尼迦若有受持讀誦
之者能知
居士子當知我以如是過患故不聽
諸弟子示現種種神變而作是說汝
等當覆藏善法發露惡法以是事故
一向信一向不信不應爲示現種種
神變若在中不定信不定不信者應
爲現神變令入佛法問曰何故名示
現答曰如守門者法故名爲示現如
守門人示現內法令外人知示現外
法令内人知示現内法令外人知者
如說王今在内澡浴飮食觀種種珎
寶示現外法令內人知者如說今某
圈某村持如是信物今在門外
[25-0949b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十二卷第五張以是事
故如守門者法故名爲示現佛經說
菩薩於夜初分起通起明於夜中分
起通起明於夜後分起通起明問曰
菩薩何故初中後夜起通明耶答曰
是恒河沙等諸菩薩次第行法復文
初中後夜起通明者欲令此身成法
器故復次欲令所作了了分明故復
次欲安足故起通欲遠照故起明復
次喻如無㝵解脫道故起通明通如
無㝵道明如解脫道復次喻如見道
修道故通如見道明如修道復次喻
如善有漏法無漏法有漏無漏無記
法故二通是善有漏謂身通念前世
智通一通是無漏謂漏盡智通一通
是有漏無漏謂他心智通二通是不
隱沒無記謂天眼天耳通復次次第
降魔衆故曾聞菩薩修苦行知此非
道便従彼起受難陀難陀婆羅門姉
妺十六種乳糜令身有力従吉人邊
受草詣菩提樹下躬自敷草猶如娑
修迦龍王結身交跗而坐作是誓言
我
六種震動如大海中船亦動
[25-0949c]
阿毗曇毗婆沙論第五十二卷第六張䂓自在
天宮如佉陀梨葉尒時魔王便作是
念今此宮殿何故震動如此觀察乃
知是菩薩在菩提樹結交跗坐立堅
固誓卽従自宮詣菩薩所作是言可
起刹利今時濁惡衆生剛强汝不能
得阿耨多羅三藐三菩提正應居在
轉輪王位我當獻汝七寶尒時菩薩
語惡魔言汝今所說猶如小兒日月
星宿可令墮落山林大地住在虛空
欲令我於此坐不盡漏而起者無有
是處尒時惡魔復語菩薩今我軟美
之言而汝不用當現大怖畏事令汝
見之是時惡魔作是語巳便雨衆華
還詣自宮遍告六欲諸天汝等皆應
執持種種器仗鬪戰之具我今有怨
在菩提樹下惡魔去後未久之間尒
時菩薩卽作是念若與常人有所諍
競尙不可輕何况欲界中尊尒時菩
薩番諦觀察離欲之道速離欲界欲
起初禪神足化作種種相對之類魔
衆作鳥形來者化作狸猫像狸猫形
來者化作狗犬像狗犬形來者化作
豹像豹形來者化作虎像虎形
[25-0950a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十二卷第七張䂓來者
化作師子像師子形來者化作刀劒
火焰者作雨雨者作蓋自化其身在
琉璃宮內以用障身不障其眼亦化
此大地可令出聲化作如是相對法
巳復作是念我不曾爲行道之人作
留難耶便起念前世智見過去百千
萬世不曾爲行道之人而作留難乃
以種種行道之具而饒益之復作是
念我作何善業惡魔作何善業見於
惡魔作
我復倍是百千萬數惡魔布施福業
尙不如我何况持戒修定福業尒時
菩薩以福德力故端正而坐是時惡
魔將三十六億魔軍皆作種種惡貌
形色詣菩提樹下尒時菩薩語惡魔
言汝作一無限施會如汝所作無限
施會我復倍汝百千萬數魔語菩薩
我之施會以汝爲證誰證汝耶尒時
菩薩卽以相好莊嚴之手按地出大
音聲魔軍聞聲尋卽破壞是時菩薩
以業報天眼見一由旬色不聞其聲
便起天耳通一由旬外雖聞其聲不
見其色次起天眼通雖見色聞
[25-0950b]
阿毗曇毗婆沙論第五十二卷第八張䂓
聲不知其心爲何所念次起他心智
通知帝釋眷屬心生歡喜魔王眷屬
心生愁惱尒時菩薩復作是念惡魔
爲以何事發是惡心皆因五欲具貪
著五欲皆由煩惱以是事故便起漏
盡通故作是說欲次第降魔故初中
後夜起通明現在前
若見苦時先得何等不壞淨見集滅
道時先得何等不壞淨問曰何故作
此論答曰或有說一時見諦無次第
見諦如毗婆闍婆提問曰彼何故作
如是說耶答曰彼依佛經佛經說若
於苦無疑亦於集滅道無疑若說於
苦無疑亦於集滅道無疑者豈非一
時見諦非次第耶爲止如是說者意
亦明次第見諦若一時見諦非次第
者則違佛經如說湏達多居士往詣
佛所作如是問世尊爲一時見諦爲
次第見諦耶佛告居士次第見諦非
一時見諦譬如登四桄梯法問曰若
次第見諦非
引經云何通耶答曰彼經文應如是
說若於道無疑亦於苦集滅無疑應
[25-0950c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十二卷苐九張䂓長守
作是說而不說者有何意耶答曰佛
說得果人若一人得果於四諦無疑
復次此經說不行疑人若人見苦畢
竟不行於疑故作是說尊者佛陀提
婆作如是說行者始入見道義名於
一切處信問曰彼尊者說次第見諦
不說一時見諦何故作是說耶答曰
應解彼所說以彼作是說行者在苦
法忍時更無住時必得一切信如持
泥器於三重屋上投之於地未至之
頃義巳名破彼亦如是是故欲止他
義欲顯巳義亦欲說法相相應義故
而作此論
佛身中無學法是名佛緣彼無漏信
名於佛不壞信辟支佛身中所有三
根菩薩身中所有二根三諦名法若
緣彼無漏信名於法不壞信聲聞身
中所有學法無學法若緣彼無漏信
是名於僧不壞信無漏戒是聖所愛
戒若見苦時先得何等信答曰得法
卽於苦法尊者瞿沙說曰信過患法
於苦諦信功德法於滅諦若見集時
先得何等信答曰得法卽於集法尊
[25-0951a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十二卷苐十張䂓長守
者瞿沙說曰見過患法於集諦見功
德法於滅諦若見滅時先得何等信
答曰得法卽於滅法問曰行者見三
諦時得二種不壞淨謂信及戒何故
但說信不說戒耶答曰應說而不說
者當知此說有餘復次此中不問有
得幾不壞淨但問有得緣何不壞淨
戒是無緣法故是以不說若見道時
先得何等信答曰得於佛法僧不壞
信外圈法師
那頃信根現在前時取其相應迴轉
法有四不壞淨彼信若緣佛身中無
學法是名於佛不壞信若緣辟支佛
身中三根菩薩二根名於法不壞信
若緣聲聞身中學無學法是名於僧
不壞信取其迴轉戒名聖所愛戒不
應如外圈法師所說罽賓沙門作如
是說彼信惣緣於法無所分別名於
法不壞信但信現在前時未來則有
無量信修未來修信或有緣佛無學
法者是名不共緣於佛不壞信或有
緣辟支佛三根菩薩二根者是名不
共緣於法不壞信或有緣聲聞身中
[25-0951b]
阿毗曇毗婆沙論第五十二卷苐十一張䂓學無
學法者是名不共緣於僧不壞信或
有緣佛身中無學法辟支佛身中三
根菩薩身中二根或有緣佛身中無
學法聲聞身中學無學法或有緣辟
支佛身中三根菩薩身中二根聲聞
身中學無學法或有緣佛身中無學
法辟支佛身中三根菩薩身中二根
聲聞身中學無學法如是等盡是共
緣於法不壞信亦得迴轉聖所愛戒
如見道諦時三刹那頃道比智亦如
是異者行人尒時見道諦三心頃不
得修緣前三諦信是時頃修問曰如
滅道軆是淨處是淨處見時得不壞
淨可尒苦集諦軆非是淨非是淨處
所以者何是煩惱惡行邪見顚倒法
云何見時得不壞淨耶答曰以二事
故得不壞淨一是可信二是可求於
滅道諦得不壞淨有二事以是可信
亦是可求於苦集諦得不壞淨唯有
一事是可信非是可求尊者瞿沙說
曰若爲苦集所逼則見滅道是勝如
人爲風暴所逼
亦如是堅信人於堅信道以二
[25-0951c]
阿毗曇毗婆沙論第五十二卷苐十二張䂓事故
得不壞淨一是可信二是可求於堅
法道亦有二事堅法人於堅法道亦
以二事一是可信二是可求於堅信
道唯是可信非是可求信解脫道見
到道時解脫道非時解脫道聲聞道
辟支佛道佛道隨相而說問曰若信
舎利弗身中無學法爲是於法不壞
信爲是於僧不壞信若是法者彼緣
聲聞身中無學法若是僧者舎利弗
一人非僧答曰應說是僧問曰若然
者一人云何是僧答曰若以法而言
是僧若以人而言非僧若依
未至禪得未曾得於佛不壞淨現在
前時現在二謂於佛及戒未來四若
起曾得者現在前現在二未來無乃
至依第四禪說亦如是若依無色定
得未曾得於佛不壞淨現在前時現
在一謂信佛未來四若起曾得者現
在前現在一未來無問曰
云何立不壞淨爲以自體爲以所緣
若以自體者應有二種謂信及戒若
以所緣者應有三種謂佛法僧所以
者何戒無所緣故答曰應作是
[25-0952a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十三卷苐十三張規宗戒
說以自體亦以所緣自體者是戒所
緣者是信如自體所緣自體三寶自
體三歸說亦如是此是不壞淨體性
乃至廣說巳說體性所以今當說何
故名不壞不壞淨是何義答曰種種
觀解種種籌量得故名不壞淨復次
不可破故名不壞淨若沙門婆羅門
若天若魔若梵及餘世間無有能如
法破者故名不壞淨復次此信不可
斷故
如法斷者廣說如上尊者瞿沙說曰
若於佛法不種種觀解不種種籌量
猶如水上不繫之船輕躁易壞與上
相違則不輕躁易壞故名不壞淨問
曰世尊何故先說於佛不壞淨乃至
後說戒不壞淨耶答曰若作是說則
文義隨順說者則易受者易解復次
佛喻如醫法喻無病僧喻瞻病人戒
喻良藥復次佛能說法故在初佛爲
說何法所以次信法爲誰說法爲僧
說所以次信僧爲以何事故名僧以
戒故名僧所以次戒復次能示衆生
道故先信佛能到涅槃城故次信法
[25-0952b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十三卷苐十四張規宗戒
猶如善伴故次信僧如資粮故次戒
復次信佛如船師信法如彼岸信僧
如同載者信戒如船
佛經說此聖所愛戒不破不穿不雜
穢惡智者所稱譽問曰聖所愛戒何
故名不破不穿不雜穢惡廣說如雜
揵度
阿毗曇毗婆沙論卷第五十三
甲辰歲塙麗圈分言大藏都監奉
勅彫造
[25-0952c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十四䂓
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
智揵度他心智品第二之云
佛經說佛告比丘若有衆
