[25-0958a] 
問
曰彼尊者迦旃延子何故依八智而
作論荅曰此中應廣如使揵度大章
中說法智攝幾智乃至道智攝幾智
問曰何故作此論荅曰爲止併義者
意故如毗婆闍婆提說攝他性法不
攝自性法爲止如是說者意而作此
論攝如使揵度一行品中廣說法智
攝法智亦攝五智少分謂他心智苦
集滅道智揔而言之法智攝法智然
法智在六地謂未至中閒根本四禪
未至禪中者攝未至禪中者乃至第
四禪中者攝第四禪中者又法智是
四智謂是苦智乃至道智苦智攝苦
法智乃至道智攝道法智又法智在
過去未來現在過去者攝過去者未
來現在者攝未來現在者又過
[25-0958b]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第二張規去法
智有無量刹那彼刹那卽攝彼刹那
未來現在說亦如是云何攝
少分邪荅曰他心智是有漏無漏攝
無漏者不攝有漏者彼無漏復有二
種謂法智分比智分攝法智分不攝
比智分是名少分云何攝苦智少分
邪荅曰苦智是法智分比智分攝法
智分不攝比智分是名少分乃至道
智說亦如是比智攝比智亦攝五智
少分廣說如法智他心智攝他心智
亦攝四智少分謂法智比智等智道
智揔而言之他心智攝他心智然他
心智在根本四禪中初禪者攝初禪
者乃至第四禪者攝第四禪者又他
心智是有漏無漏有漏者攝有漏者
無漏者攝無漏者又他心智是法智
分比智分法智分攝法智分者比智
分攝比智分者在過去未來現在如
先所說云何攝法智少分邪法智是
四智攝道智不攝餘智是名少分又
道智是摠相別相攝別相者不攝揔
相者道智有緣三世者有緣現在者
有緣自身有緣他身者有緣心
[25-0958c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第三張規心數
法者有緣五陰者攝緣現在他身心
心數法者不攝緣過去未來自身及
五陰者是名少分比智亦如是隨相
而說云何攝等智少分邪荅曰等智
在十一地從欲男乃至非想非非想
處攝在根本四禪地者不攝餘地者
又等智緣揔相別相攝別相者不攝
揔相餘廣說如上云何攝道智少分
荅曰道智在九地謂未至中閒根本
四禪三無色定攝根本禪地不攝餘
地者是名少分又道智緣揔相別相
乃至廣說是名少分等智攝等智亦
攝一智少分謂他心智揔而言之等
智
未至中閒根本四禪四無色定欲界
攝欲界者乃至非想非非想處攝非
想非非想處者又欲界者有善穢汙
不隱没無記善攝善者穢汙攝穢汙
者不隱沒無記攝不隱沒無記者此
三在過去未來現在過去未來現在
卽攝過去未來現在者又過去有無
量刹那彼刹那卽攝彼刹那者未來
亦如是如是欲界乃至非想非
[25-0959a]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第四張規非想
地說亦如是云何攝他心智少分荅
曰他心智是有漏無漏攝有漏者不
攝無漏者是名少分苦智攝苦智亦
攝二智少分謂法智比智揔而言之
苦智攝苦智然苦智在九地謂未至
中間根本四禪三無色定未至禪攝
未至禪者乃至無所有處攝無所有
處者餘廣說如上云何攝法智少分
荅曰法智是四智謂苦集滅道智攝
苦智分不攝餘智分是名少分如法
智比智亦如是如苦智集滅智亦如
是道智攝道智亦攝三智少分謂法
智比智他心智揔而言之道智攝道
智廣說如上苦智異者攝他心智少
分云何攝他心智少分荅曰他心智
是有漏無漏攝無漏者不攝有漏者
是名少分若成就法智於此八智爲
或就幾不成就幾問曰何故作苦論
荅曰爲上說無成就者意故而作此
論若成
就法智於此八智爲成就幾不成就
幾答曰或成就三四五六七八苦法
智時無他心智三謂法智苦智
[25-0959b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐五十五苐五張規等智
有他心智四苦比忍時無他心智三
有他心智四此中増見
増智不増名苦比智時無他心智四
謂法智比智等智苦智有他心智五
此中増見増慧増道増智増名集法
忍時無他心智四有他心智五此中
増見増慧増道不増智不増名集法
智時無他心智五謂法智比智等智
苦智集智有他心智六此中増見増
慧増道増智増名集法忍時無他心智
五有他心智六此中増見増慧増道
不増智不増名集比智時無他心智
五有他心智六此中増見増慧増道
不増智不増名所以者何苦比智時
已立比智名集法智時已立集智名
滅法忍時無他心智五有他心智六
此中増見増慧増道不増智不増名
滅法智時無他心智六謂法智比智
等智集智滅智有他心智七此中増
見増慧増道増智増名滅比忍時無
他心智六有他心智七此中増見増
慧増道不増智不増名滅比智時無
他心智六有他心智七此中増
[25-0959c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐五十五苐六張規見増
慧増道不増智不増名所以者何滅
法智時巳立滅智名苦比智時巳立
比智名道法忍時無他心智六有他
心智七此中増見増慧増道不増智
不増名道法智時無他心智七謂法
智比智等智苦智集智滅智道智有
他心智八此中増見増慧増道増智
増名道比忍時無他心智七有他心
智八此中増見増慧増道不増智不
増名所以者何道法智時巳立道智
名苦比智時巳立比智名乃至成就
道智隨相而說若修
法智時亦修比智邪修有四種廣說
修凡夫人離欲界欲時方便道九無
㝵道八解脫道中現在修等智未來
亦修等智第九解脫道中現在修等
智未來修等智他心智離初禪欲時
若卽依初禪作方便者方便道中現
在修等智未來修等智他心智若依
第二禪邊作方便者方便道九無礙
道八解脫道現在修等智未來亦修
等智苐九解脫道現在修等智
[25-0960a]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第七張規未來
修等智他心智乃至離第三禪欲亦
如是離第四禪欲時若卽依第四禪
作方便者方使道現在修等智未來
修等智他心智若依空處邊作方便
者方便道九無㝵道九解脫道現在
修等智未來亦修等智離空處欲時
方便道九無㝵道九解脫道現在修
等智未來亦修等智乃至離無所有
處欲說亦如是未離欲界欲凡天起
四無量初二解脫初四勝處不淨安
那般那念念處煗頂忍世第一法時
現在修等智未來亦修等智離欲界
欲凡夫起四無量初三解脫八勝處
八一切處不淨安那般那念念處時
現在修等智未來修等智他心智離
欲界欲凡夫起遶分善根時現在修
等智未來亦修等智離欲界欲凡夫
起通時方便道二解脫道中現在修
等智未來修等智他心智一解脫道
中現在修他心智未來修等智他心
智五無㝵道中現在修等智未來亦
修等智卽彼凡夫起無色界解脫空
處一切處識處一切處依無色界念
處時現在修等智未來亦修等
[25-0960b]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第八張規
智此則說凡夫人聖人見道中起如
是功德現在前卽是
起忍現在前卽未來修忍起智現在
前卽未來修智唯除三心頃未來修
世俗道謂苦比智集比智滅比智修
見道邊等智問曰何故見道中唯修
相似法修道中修相似不相似法邪
荅曰見道中所緣定對治定故唯修
相似法不修不相似者修道中所緣
不定對治亦不定故修相似不相似
法餘荅廣說如雜揵度若無他心智
八見道道比智現在前時現在修二
智謂道智比智未來修六智除等智
他心智若有他心智現在亦修二智
未來修七智除等智聖人以世俗道
離欲界欲時若以無漏作方便方便
道於八智中若一一智現在前未來
修七智若以世俗道作方便方便道
九無㝵道八解脫道中現在修等智
未來修七智第九解脫道現在修等
智未來修八智離初禪欲時若以無
漏作方便於八智中若一一智現在
[25-0960c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐五十五苐九張規前修
未來修八智若以世俗道作方便方
便道九解脫道中現在修等智未來
修八智九無㝵道中現在修等智未
來修七智乃至離無所有處欲說亦
如是聖人以無漏道離欲界欲時若
以世俗作方便現在修等智未來
修七智若以無漏作方便於八智中
若起一一智現在前修未來修七智
九無㝵道八解脫道於四智中若起
一一智現在前修未來修七智第九
解脫道於四智中若一一智現在前
修未來修八智離初禪欲時若以世
俗道作方便現在修等智未來修八
智若以無漏作方便於八智中若一
一智現在前修未來
道於六智中若一一智現在前修未
來修七智九解脫道於六智中若一
一智現在前修未來修八智乃至離
無所有處欲說亦如是離非想非非
想處欲時若以世俗作方便現在修
等智未來修八智若以無漏作方便
於八智中若一一智現在前修未來
修八智九無㝵道於六智中若
[25-0961a]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第十張規一一
智現在前修未來修六智八解脫道
於六智中若一一智現在前修未來
修七智第九解脫道於二智中若一
智現在前修未來修八智及三界善
根是則說聖人離欲未離欲界欲信
解脫轉根作見到若以世俗作方便
道方便道中現在修等智未來修七
智若以無漏作方便方便道於八智
中若一一智現在前修未來修七智
無㝵道於八智中若一一智現在前
修未來修六智解脫道於八智中若
一一智現在前修未來或有說者修
六智或有說者修七智離欲界欲信
解脫轉根作見到時若以世俗作方
便道中現在修等智未來修八智若
以無漏作方便方便道於八智中若
一一智現在前修未來修八智無㝵
道於八智中若一一智現在前修未
來修六智解脫道於八智中若一一
智現在前修未來或有說修七智或
有說修八智時解脫阿羅漢轉根作
不動時若以世俗作方便方便道中
現在修等智未來修八智若以
[25-0961b]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第十一張規無漏
作方便於八智中苦一一智現在前
修未來修八智九無㝵道於六智中
若一一智現在前修未來修六智八
解脫道於六智
修未來修七智第九解脫道於二智
中若一智現在前修未來修八智及
三界善根修勳禪時初刹那頃於八
智中若一一智現在前修未來修七
智第二刹那頃現在前修等智未來
修七智第三刹那頃於八智中若一
一智現在前修未來修八智起通時
五無㝵道中現在修等智未來修七
智二解脫道中現在修等智未來修
八智起他心智解脫時現在修他心
智未來修八智起四無量初三解脫
八勝處八一切處不淨安那般那念
禪中世俗念處世俗無㝵無諍願智
半多倶置迦空空三昧無願無願三
昧無相無相三昧世俗無色解脫空
處識處一切處無色界世俗念處入
滅定微細想時現在修等智未來修
八智起無漏智時現在修他心智未
來修八智起禪中無漏念處無
[25-0961c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第十二張規漏無
㝵於八智中現在若一一智現在前
修未來修八智起無色界無漏解脫
無漏無㝵無漏念處於四智中若一
一智現在前修未來修八智起出滅
定微微心現在修等智未來亦修等
智如是等說是略毗婆沙若修法智
時亦修比智邪乃至廣說作四句修
法智不修比智者見道中苦法智集
法智滅法智道法智時不修比智所
以者何見道中若修此功德卽此功
德未來修法智現在前卽修法智比
智現在前卽修比智學見迹若阿羅
漢起本得法智現在前學者是湏陀
洹斯陀含阿那含迹是聖諦若有見
者名爲見迹阿羅漢者若慧解脫若
倶解脫是時不修
本得功德現在前尙不能令次後刹
那修何況未來遠者修比智不修法
智者見道中苦比智集比智滅比智
時不修法智如先所說學見迹若阿
羅漢起本得比智現在前如上所說
修法智亦修比智者入見道道比智
時修法智亦修比智所似者何
[25-0962a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐五十五苐十三張䂓是時
捨曾得道得未曾得道斷煩惱同一
味證解脫得具得八智修十六行學
見迹若阿羅漢起未曾得無漏智現
在前學人以無漏道離欲界欲時若
以無漏作方便方便道九無㝵道九
解脫道乃至離無所有處欲得倶修
離非想非非想處欲時若以無漏作
方便方便道九無㝵道八解脫道信
解脫轉根作見到時若以無漏作方
便方便道無㝵道解脫道修勳禪時
前後心刹那學人起無漏他心智起
無漏念處起無色無漏解脫如是等
時起未曾得無漏智現在前得修法
智比智離非想非非想處欲阿羅漢
住最後解脫道時解脫阿羅漢轉根
作不動若以無漏作方便方便道九
無㝵道九解脫道修勳禪時前後心
刹那起無漏他心智起無漏念處起
無漏無㝵起無漏解脫如是等時起
未曾得無漏智現在前得修法智比
智起未曾得世俗智現在前是時得
修法智比智學人以世俗道離欲界
欲若以世俗作方便方便道九
[25-0962b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐五十五第十四張䂓無㝵
道九解脫道乃至離無所有處欲說
亦如是若爲斷非想非非想處欲以
世俗作方便方便道信解脫轉根作
見到時若以世俗作方便方便道修
勳禪時
道五無㝵道三解脫道起四無量世
俗解脫勝處一切處不淨安那般那
念世俗念處八滅定微細想時解脫
阿羅漢轉根作不動若以世俗作方
便方便道修勳禪時中心刹那起通
時方便道五無㝵道三解脫道起無
量世俗解脫勝處一切處起世俗念
處世俗無礙起無諍願智半多倶置
迦八滅定時微細想如是等時起未
曾得世俗智現在前未來得修法智
比智不修法智比智者學見迹若阿
羅漢起巳曾得世俗智現在前巳曾
得功德現在前尙不能令次後刹那
修何况未來遠者起未曾得世俗智
現在前謂聞思慧及出滅定微微心
是時不得修法智比智一切凡夫人
不修此智所以者何此智非凡夫法
故是以不修染汙心者是退分
[25-0962c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第十五張䂓大能
其性沈重與懈怠相應勝妙與精進
相應心能有所修無記心者是卑
不劣弱如腐種子不能有所修堅固
窂强心能有所修入無想定滅定是
無心法有心法能有所修無想衆生
或有說者一切時不能起善心現在
前或有說者雖起善心不能爲修作
所依一切忍現在前時唯修忍不修
智問曰起巳曾得法現在前何故無
未來修邪答曰此法巳用巳有所作
巳與果故復次此法巳修巳猗更無
勢用復次起巳曾得法現在前時是
行修在未來世時是得修以經歷世
故但有損減何得更増益邪如人食
用先所聚財物但有損減更無増益
彼亦如是
世能起巳曾得法現在前不多用功
不多有所作故不能令未來世者修
復次若起巳曾得法現在前未來修
者世尊般涅槃時入一切諸禪三昧
亦應未來世修若修者則世尊得盡
智時則不具得一切諸善功德欲令
[25-0963a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐五十五苐十六張䂓
無如是過故起巳曾得功德無未來
世修餘智修隨相廣說如經本有見
道邊等智有得盡智時善根此中應
廣說如離揵度
法智當言緣法智邪問曰何故作此
論答曰欲止說境界緣無有體性者
意亦明境界緣實有體性故而作此
論或有說者此中作如是問法智緣
幾智邪若如其所說法智不緣比智
盡緣餘智比智不緣法智盡緣餘智
他心智等智盡緣諸智苦智集智緣
等智他心智不緣餘智滅智不緣諸
智道智不緣等智盡緣餘智復有說
者此中作如是問法智爲幾智所緣
若作是說法智爲幾智所緣者若如
其所說苦智集智比智滅智不緣法
智餘智則緣苦智集智法智滅智不
緣比智餘智則緣滅智不緣他心智
餘智則緣滅智道智不緣等智餘智
則緣苦集滅智各不爲苦集滅智所
緣餘智則緣苦集滅智不緣道智餘
智則緣問曰何故法智比智各不相
緣邪荅曰法智境界於下比智境界
[25-0963b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐五十五苐十七張䂓於上
譬如二人同住一處一人視地一人
視空其二人面各不相視彼亦如是
法智於法智有幾緣乃至於道智有
幾緣邪問曰何故作此論荅曰欲止
說四緣無體性
有體性故而作此論法智於法智有
幾緣邪荅曰法智於法智因次第緣
威勢問曰何故此中說緣異使揵度
不善品中說緣異如此中說法智於
法智因次第緣威勢如不善品中說
身見於身見或四三二一邪荅曰如
此中所說法智於法智因次第緣威
勢彼中亦應如是說如彼所說身見
於身見或四三二一此中亦應如是
說復次欲現二門二略廣說如使揵
度法智於法智因次第緣威勢因者
如種子故次第者前開導故境界緣
者如執杖故威勢緣者不相障礙故
法智於法智有一因謂相似因次第
緣者法智次第起法智現在前境衆
緣者法智緣法智威勢緣者不相障
礙法智於比智因次第威勢無緣因
者謂相似因次第緣者法智次
[25-0963c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第十八張䂓第起
比智現在前威勢緣者不相障㝵故
無緣者法智比智各不相緣法智於
他心智因次第緣威勢如先所說法
智於等智次第緣威勢無因所以者
何因者如種子無漏法不爲有漏法
作種子法智於苦集滅智因次第威
勢無緣所以者何苦集智緣有漏法
此智是無漏滅智緣無爲此智是有
爲餘廣說如上法智於道智因次第
緣威勢廣說如上比智如法智隨相
而說他心智於他心智因次第緣威
勢如上所說此中異者若有因無緣
若有緣無因有因無緣者自身於自
身有緣無因者他身於自身他心智
於等智因次第緣威勢因者二因謂
相似因報因餘廣說如上他心智於
苦集智
因若有因無緣若有緣無因有因無
緣者因是無漏苦集智緣有漏有緣
無因者苦集智緣有漏因是無漏故
他心智於滅智因次第威勢無緣廣
說如上他心智於道智法智比智因
次第緣威勢廣說如上等智於
[25-0964a]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第十九張規孝林
等智因次第緣威勢因者有三因謂
相似因一切逼因報因餘廣說如上
等智於苦集智次第緣威勢無因所
以者何因如種子有漏法不爲無漏
法作種子等智於滅智道智次第威
勢無曰無緣次第者次第智次第起
滅道智現在前威勢者不相障㝵無
因者有漏法不爲無漏法作因無緣
者滅道智緣無漏等智是有漏等智
於法智比智次第緣威勢無因廣說
如上等智於他心智因次第緣威勢
因者謂相似因餘廣說如上苦集滅
智於苦集滅智因次第威勢無緣因
者相似因次第緣者苦集滅智次第
起苦集滅智威勢緣者不相障㝵無
緣所以者何苦集智緣有漏此諸智
是無漏滅智緣無爲此諸智是有爲
苦集滅智於道智法智比智他心智
因次第緣威勢廣說如上苦集滅智
於等智次第緣威勢無因廣說如上
道智於道智法智比智他心智因次
第緣威勢廣說如上道智於等智次
第緣威勢無因廣說如上道智於苦
[25-0964b]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第二十張
集滅智因次第威勢無緣所以者何
道智是學無學此諸智緣非學非無
學諸結欲界繫彼結法智斷邪問曰
何故作此論荅曰欲令疑者得決定
故法智能斷色無色界結比智不能
斷欲
界結比智亦能斷欲界結或謂如比
智不能斷欲界結法智亦不能斷色
無色界結欲令此義決定法智能斷
色無色界結比智不能斷欲界結故
而作此論
問曰何故法智能斷色無色界結比
智不能斷欲界結邪荅曰法智先斷
欲界結故能斷色無色界結比智
先不斷色無色界結故不能斷欲界
結復有說者以比智未斷色無色界
結故法智能斷以法智巳斷欲界結
故比智不斷復次若比智能斷欲界
結者爲巳斷色無色界結邪爲未斷
邪若巳斷者無有先斷色無色界結
後斷欲界結者若未斷者比智則應
有如是責自界結欲未斷乃斷他界
結譬如圈王不能降伏自圈乃欲降
[25-0964c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第二十一張䂓伏他
圈王則有如是責云何不能降伏自
圈乃欲降伏他圈彼亦如是復次道
比智時比智設離欲界欲最後解脫
道比智乃出以沒不出故不能斷欲
界結復次法智斷欲界結巳最後解
脫道其性猛利以猛利故能上斷色
無色界結比智斷非想非非想處結
最後解脫道其性猛利以猛利故欲
斷欲界結而欲界結巳斷復次邪見
能緣三界苦集者先已斷結次求其
對治及滅而能使色無色界結便斷
色無色界邪見不能緣欲界不求對
治及滅故不能斷欲界結復次若是
他界一切遍能緣三界苦集者先巳
斷後求其對治及滅而能使色無色
界結便斷猶如負責之人先殺怨賊
後亦壞其遊戲歡娛之
復次法智猛利不多用功能斷不善
無記煩惱何況無記煩惱邪譬如利
刀能斷於鐵何況草木彼亦如是比
智非猛利智多用功力乃能斷無記
煩惱何能斷不善煩惱譬如鈍刃多
用功力能斷草木何能斷鐵邪
[25-0965a]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第二十二張䂓
彼亦如是復次法智如千人敵云何
如千人敵以能對治十八界十二入
五陰故比智非如千人敵云何非如
千人敵以對治十四界十入五陰
四陰故復次行者爲欲界五陰之所
逼切如負重擔求其對治及滅時能
斷色無色界結法智能斷色無色界
結者是滅道法智非苦集法智問曰
何故非苦集法智荅曰行者爲欲界
五陰之所逼切欲負重擔求其對治
及滅時能斷色無色界結復次欲界
是不定界非修地非離欲地色無色
界是定地修地離欲地不可以緣不
定界智斷定界結復次欲界是麤界
色界是細界不可以緣麤界智斷細
界結復次欲界是下界色界是中界
無色界是上界不可以緣下界智斷
中上界結復次若苦集法智能斷色
無色界結者便爲於異處修猒異處
得解脫譬如斷手繫手得解脫斷腳
繫腳得解脫不可斷手繫腳得解脫
斷腳繫手得解脫彼亦如是若以滅
道法智斷色無色界結必是生欲界
[25-0965b]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十五第二十三張䂓者非
生色無色界者問曰何故但是非欲
界者非是生色無色界者荅曰入法
智出比智方便心是欲界繫法以棄
彼法生色無色界故復次與法智迴
轉成是欲界四大造棄彼四大生色
無色界故復次法智
竟更不作方便於色無色界更不起
現在前猶如阿羅漢更不起三界斷
對治現在前彼亦如是挍正
序宋本
此卷首云智揵度他心智品第二之
六巳說體性所以今當說何故名念
前世智云云乃至卷末云是說願智方便緣自
身者等凣十五紙文其與圈本宋本
逈異者何耶今撿宋本錯乱此文卽
是此論前文宋丹則第五十卷圈本
則五十一卷之全耳而重書爲此五
十五卷者錯也今依丹本正之圈本
雖與二本不同但分卷有異耳序則
不乱焉阿毗曇
毗婆沙論卷第五十五甲辰歲
高麗圈分司大藏都監奉勅彫造
[25-0965c]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十六規
迦旃延子造五百羅漢釋北涼毛竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
智揵度修智品第三之
