《阿毘曇毘婆沙論》卷第五十三
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
智揵度他心智品第二之五
問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
[053-0383c] 
問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
曰。令他信樂生希有想。入於法者。名為示現。
三通不爾。若作是說。我天耳聞聲。天眼見色。
能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虛或
實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
子眾。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
南拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
河。為水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
言。大師天眼。甚為希有。明淨乃爾。時諸尼
揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
入於佛法。若以身通。令一身為多。多還為一。
種種變化。上至梵世。令多眾生生希有想。若
有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多眾生。
於佛法中。生希有想。若為他說法。使遠塵離
垢。得法眼淨者。亦令多眾生。於佛法中。生希
有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
於佛法。
問曰。何等人應為現神變。何等人不應為現
神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應
[053-0384a]
為現神變。若在中不定信不定不信者。應為
現神變。令入佛法。何以知之。經說。佛住那迦
揵陀城波婆利迦菴羅林。時有居士子。名翅
跋多。往詣佛所。頭面禮足。却坐一面。而白佛
言。世尊。此那迦乾陀城。豐樂熾盛。人民眾
多。加信敬佛法僧。唯願世尊。可聽一沙門於
此國土諸人眾前。現上人法種種神變。使那
迦揵陀人於佛法僧倍生信敬。佛告居士子。
我不為諸弟子作如是說。汝等來往之處。於
諸人前。現上人法種種神變。我為諸弟子。而
作是說。汝等應覆藏善法發露惡法。爾時居
士子。復白佛言。世尊。見何過患。不令諸弟子
現神變。而作是說。覆藏善法發露惡法耶。佛
告居士子。示現有三種。一神足示現。二知
他心示現。三說法示現。云何名神足示現。居
士子。若沙門婆羅門。示現種種神變。一身為
多身。多身為一身。乃至梵世身得自在。有信
者見向不信者說。而作是言。我見沙門婆羅
門示現種種神變。一身為多身。多身為一身。
乃至梵世身得自在。時不信者。語信者言。汝
見此事。有何奇異。有呪名揵陀羅。有人受持
讀誦。亦能示現種種神變。居士子。於意云何。
如是不信者。豈非嫌責諸信者耶。居士子白
佛言。世尊。實生嫌責。復次居士子。若沙門婆
羅門。說他人心所念。汝有如是念如是思惟。
悉如其言。而無虛者。有信者聞向不信者說。
而作是言。我見沙門婆羅門知他心所念法。
乃至廣說。時不信者言。汝見此事。有何奇
異。有呪名剎尼迦若有受持讀誦之者能知
[053-0384b]
他人心所念法。乃至廣說。居士子。當知我以
如是過患故。不聽諸弟子示現種種神變。而
作是說。汝等當覆藏善法發露惡法。以是事
故。一向信一向不信。不應為示現種種神變。
若在中不定信不定不信者。應為現神變令
入佛法。問曰。何故名示現。答曰。如守門者
法。故名為示現。如守門人。示現內法。令外人
知。示現外法。令內人知。示現內法令外人知
者。如說王今在內。澡浴飲食。觀種種珍寶。示
現外法。令內人知者。如說今某國某村。持如
是信物。今在門外。以是事故。如守門者法。故
名為示現。
佛經說菩薩於夜初分。起通起明。於夜中
分。起通起明。於夜後分。起通起明。問曰。菩
薩何故初中後夜起通明耶。答曰。是恒河沙
等諸菩薩。次第行法。復次初中後夜起通明
者。欲令此身成法器故。復次欲令所作了了
分明故。復次欲安足故起通。欲遠照故起明。
復次喻如無礙解脫道故起通明。通如無礙
道。明如解脫道。復次喻如見道修道故。通如
見道。明如修道。復次喻如善有漏法無漏法
有漏無漏無記法故。二通是善有漏。謂身通
念前世智通。一通是無漏。謂漏盡智通。一通
是有漏無漏。謂他心智通。二通是不隱沒無
記。謂天眼天耳通。復次次第降魔眾故。曾聞
菩薩修苦行。知此非道。便從彼起。受難陀
難陀婆羅門。姊妹十六種乳糜。令身有力。
從吉人邊受草。詣菩提樹下。躬自敷草。猶如
娑修迦龍王結身。交趺而坐。作是誓言。我
[053-0384c]
於此坐不盡漏終不起。是時天地六種震動。
如大海中船。亦動自在天宮。如佉陀梨葉。爾
時魔王。便作是念。今此宮殿。何故震動。如此
觀察。乃知是菩薩在菩提樹結交趺坐立堅
固誓。即從自宮詣菩薩所作是言。可起剎利。
今時濁惡眾生剛強。汝不能得阿耨多羅三
藐三菩提。正應居在轉輪王位。我當獻汝七
寶。爾時菩薩。語惡魔言。汝今所說。猶如小
兒。日月星宿。可令墮落。山林大地。住在虛
空。欲令我於此坐不盡漏而起者。無有是處。
爾時惡魔復語菩薩。今我軟美之言。而汝不
用。當現大怖畏事。令汝見之。是時惡魔作是
語已。便雨眾華。還詣自宮。遍告六欲諸天。汝
等皆應執持種種器仗鬪戰之具。我今有怨
在菩提樹下。惡魔去後。未久之間。爾時菩薩。
即作是念。若與常人。有所諍競。尚不可輕。
何況欲界中尊。
爾時菩薩。審諦觀察離欲之道。速離欲界欲。
起初禪神足。化作種種相對之類。魔眾作鳥
形來者。化作狸猫像。狸猫形來者。化作狗犬
像。狗犬形來者。化作豹像。豹形來者。化作
虎像虎形來者。化作師子像。師子形來者。化
作刀劍。火焰者作雨。雨者作蓋。自化其身。在
琉璃宮內以用障身。不障其眼。亦化此大地。
可令出聲。化作如是相對法已。復作是念。我
不曾為行道之人作留難耶。便起念前世智。
見過去百千萬世。不曾為行道之人而作留
難。乃以種種行道之具。而饒益之。復作是
念我作何善業。惡魔作何善業。見於惡魔作
[053-0385a]
一大無限施會如魔所作會。我復倍是百千
萬數。惡魔布施福業。尚不如我。何況持戒修
定福業。
爾時菩薩。以福德力故。端正而坐。是時惡魔。
將三十六億魔軍。皆作種種惡貌形色。詣菩
提樹下。爾時菩薩語惡魔言。汝作一無限施
會。如汝所作無限施會。我復倍汝百千萬數。
魔語菩薩。我之施會。以汝為證。誰證汝耶。爾
時菩薩。即以相好莊嚴之手。按地出大音聲。
魔軍聞聲。尋即破壞。是時菩薩。以業報天眼。
見一由旬色。不聞其聲。便起天耳通。一由旬
外。雖聞其聲。不見其色。次起天眼通。雖見
色聞聲。不知其心為何所念。次起他心智通。
知帝釋眷屬心生歡喜。魔王眷屬。心生愁惱。
爾時菩薩。復作是念。惡魔為以何事。發是
惡心。皆因五欲具。貪著五欲。皆由煩惱。以是
事故。便起漏盡通。故作是說。欲次第降魔故。
初中後夜。起通明現在前。
若見苦時先得何等不壞淨。見集滅道時。先
得何等不壞淨。問曰。何故作此論。答曰。或有
說。一時見諦。無次第見諦。如毘婆闍婆提。問
曰。彼何故作如是說耶。答曰。彼依佛經。佛經
說若於苦無疑。亦於集滅道無疑。若說於苦
無疑亦於集滅道無疑者。豈非一時見諦非
次第耶。為止如是說者意亦明次第見諦。若
一時見諦非次第者。則違佛經。如說須達多
居士。往詣佛所。作如是問。世尊為一時見諦。
為次第見諦耶。佛告居士。次第見諦。非一時
見諦。譬如登四桄梯法。問曰。若次第見諦非
[053-0385b]
一時者。毘婆闍婆提所引經云何通耶。答曰。
彼經文應如是說。若於道無疑。亦於苦集
滅無疑應作是說。而不說者。有何意耶。答曰。
佛說得果人。若一人得果。於四諦無疑。復
次此經說不行疑人。若人見苦。畢竟不行於
疑。故作是說。尊者佛陀提婆。作如是說。行者
始入見道。義名於一切處信。問曰。彼尊者說
次第見諦。不說一時見諦。何故作是說耶。答
曰。應解彼所說。以彼作是說。行者在苦法忍
時。更無住時。必得一切信。如持泥器於三重
屋上投之於地。未至之頃。義已名破。彼亦如
是。是故欲止他義。欲顯己義。亦欲說法相。相
應義故。而作此論。
佛身中無學法。是名佛緣彼無漏信。名於佛
不壞信。辟支佛身中所有三根。菩薩身中所
有二根三諦名法。若緣彼無漏信。名於法不
壞信。聲聞身中所有學法無學法。若緣彼無
漏信。是名於僧不壞信。無漏戒是聖所愛戒。
若見苦時。先得何等信。答曰。得法即於苦法。
尊者瞿沙說曰。信過患法於苦諦。信功德法
於滅諦。若見集時。先得何等信。答曰。得法
即於集法。尊者瞿沙說曰。見過患法於集諦。
見功德法於滅諦。若見滅時。先得何等信。答
曰。得法即於滅法。問曰。行者見三諦時。得二
種不壞淨。謂信及戒。何故但說信不說戒耶。
答曰。應說而不說者。當知此說有餘。復次此
中不問有得幾不壞淨。但問有得緣何不壞
淨戒。是無緣法故。是以不說。若見道時。先得
何等信。答曰。得於佛法僧不壞信。外國法師。
[053-0385c]
作如是說。見道諦三剎那頃。信根現在前時。
取其相應迴轉法。有四不壞淨。彼信若緣佛
身中無學法。是名於佛不壞信。若緣辟支佛
身中三根菩薩二根。名於法不壞信。若緣聲
聞身中學無學法。是名於僧不壞信。取其迴
轉戒。名聖所愛戒。不應如外國法師所說。罽
賓沙門。作如是說。彼信總緣於法。無所分別。
名於法不壞信。但信現在前時。未來則有無
量信修未來修信。或有緣佛無學法者。是名
不共。緣於佛不壞信。或有緣辟支佛三根菩
薩二根者。是名不共。緣於法不壞信。或有緣
聲聞身中學無學法者。是名不共。緣於僧不
壞信。或有緣佛身中無學法辟支佛身中三
根菩薩身中二根。或有緣佛身中無學法聲
聞身中學無學法。或有緣辟支佛身中三根
菩薩身中二根聲聞身中學無學法。或有緣
佛身中無學法辟支佛身中三根菩薩身中二
根聲聞身中學無學法。如是等盡是共緣於
法不壞信。亦得迴轉聖所愛戒。如見道諦時
三剎那頃。道比智亦如是。異者行人爾時見
道諦三心頃。不得修緣前三諦信。是時頃修。
問曰。如滅道體是淨處是淨處。見時得不壞
淨可爾。苦集諦體非是淨。非是淨處。所以者
何。是煩惱惡行邪見顛倒法。云何見時得不
壞淨耶。答曰。以二事故。得不壞淨。一是可信。
二是可求。於滅道諦。得不壞淨。有二事。以是
可信。亦是可求。於苦集諦。得不壞淨。唯有一
事。是可信非是可求。尊者瞿沙說曰。若為苦
集所逼。則見滅道是勝。如人為風暴所逼。
[053-0386a]
則見室宅為勝妙。彼亦如是。堅信人於堅信
道。以二事故。得不壞淨。一是可信。二是可
求。於堅法道。亦有二事。堅法人於堅法道。亦
以二事。一是可信。二是可求。於堅信道。唯是
可信。非是可求。信解脫道。見到道。時解脫
道。非時解脫道。聲聞道。辟支佛道。佛道。隨
相而說。問曰。若信舍利弗身中無學法。為是
於法不壞信。為是於僧不壞信。若是法者。彼
緣聲聞身中無學法。若是僧者。舍利弗一人
非僧。答曰。應說是僧。問曰。若然者一人云何
是僧。答曰。若以法而言是僧。若以人而言非
僧。
若依未至禪。得未曾得。於佛不壞淨現在前
時。現在二謂於佛及戒。未來四若起曾得者
現在前。現在二未來無。乃至依第四禪說亦
如是。若依無色定。得未曾得。於佛不壞淨現
在前時。現在一謂信佛。未來四若起曾得者
現在前。現在一未來無。
問曰。云何立不壞淨。為以自體。為以所緣。若
以自體者。應有二種。謂信及戒。若以所緣者。
應有三種。謂佛法僧。所以者何。戒無所緣
故。答曰。應作是說。以自體亦以所緣。自體
者是戒。所緣者是信。如自體所緣。自體三寶。
自體三歸。說亦如是。此是不壞淨體性。乃至
廣說。已說體性。所以今當說。何故名不壞。
不壞淨是何義。答曰。種種觀解種種籌量得
故名不壞淨。復次不可破故名不壞淨。若沙
門婆羅門。若天若魔若梵。及餘世間。無有能
如法破者。故名不壞淨。復次此信不可斷。故
[053-0386b]
名不壞淨。無有沙門婆羅門能如法斷者。廣
說如上。尊者瞿沙說曰。若於佛法。不種種
觀解。不種種籌量。猶如水上不繫之船。輕躁
易壞。與上相違。則不輕躁易壞。故名不壞淨。
問曰。世尊何故先說於佛不壞淨。乃至後說
戒不壞淨耶。答曰。若作是說。則文義隨順。說
者則易。受者易解。復次佛喻如醫。法喻無
病。僧喻瞻病人。戒喻良藥。復次佛能說法故
在初。佛為說何法。所以次信。法為誰說。法為
僧說。所以次信僧。為以何事故名僧。以戒故
名僧。所以次戒。復次能示眾生道故先信佛。
能到涅槃城故次信法。猶如善伴故次信僧。
如資糧故次戒。復次信佛如船師。信法如彼
岸。信僧如同載者。信戒如船。
佛經說此聖所愛戒。不破不穿。不雜穢惡。智
者所稱譽。問曰。聖所愛戒。何故名不破不穿
不雜穢惡。廣說如雜揵度。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第五十三
